大慧普覺禪師書 第二十六卷

　　大慧普覺禪師書 第二十六卷

　　宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊(yùn)聞上進(jìn)

　　答江給事(少明)

　　人生一世。百年光陰。能有幾許。公白屋起家。歷盡清要。此是世間第一等受福底人。能知慚愧�；匦南虻�。學(xué)出世間脫生死法。又是世間第一等討便宜底人。須是急著手腳冷卻面皮。不得受人差排。自家理會(huì)本命元辰。教去處分明。便是世間出世間一個(gè)了事底大丈夫也。承連日去與參政道話。甚善甚善。此公歇得馳求心。得言語(yǔ)道斷心行處滅差別異路。覷見古人腳手。不被古人方便文字所羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之說(shuō)一字。恐鈍置他。直候渠將來(lái)。自要與山僧說(shuō)話。方始共渠眉毛廝結(jié)理會(huì)在。不只恁么便休。學(xué)道人。若馳求心不歇�？v與之眉毛廝結(jié)理會(huì)。何益之有。正是癡狂外邊走耳。古人云。親近善者。如霧露中行。雖不濕衣。時(shí)時(shí)有潤(rùn)。但頻與參政說(shuō)話。至禱至禱。不可將古人垂示言教胡亂穿鑿。如馬大師遇南岳和尚。說(shuō)法云。譬牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即是。馬師聞之。言下知?dú)w。這幾句兒言語(yǔ)。諸方多少說(shuō)法。如雷如霆。如云如雨底。理會(huì)不得。錯(cuò)下名言。隨語(yǔ)生解。見與舟峰書尾杜撰解注。山僧讀之。不覺絕倒�？膳c說(shuō)如來(lái)禪祖師禪底。一狀領(lǐng)過(guò)一道行遣也。來(lái)頌子細(xì)看過(guò)。卻勝得前日兩頌。自此可已之。頌來(lái)頌去。有甚了期。如參政相似。渠豈是不會(huì)做頌。何故都無(wú)一字。乃識(shí)法者懼耳。間或露一毛頭。自然抓著山僧癢處。如出山相頌云。到處逢人驀面欺之語(yǔ)�？膳c叢林作點(diǎn)眼藥。公異日自見矣。不必山僧注破也。某近見公頓然改變?yōu)榇耸律趿�。故作此書。不覺縷縷

　　答富樞密(季申)

　　示諭。蚤歲知信向此道。晚年為知解所障。未有一悟入處。欲知日夕體道方便。既荷至誠(chéng)。不敢自外。據(jù)款結(jié)案。葛藤少許。只這求悟入底。便是障道知解了也。更別有甚么知解為公作障。畢竟喚甚么作知解。知解從何而至。被障者復(fù)是阿誰(shuí)。只此一句。顛倒有三。自言為知解所障是一。自言未悟甘作迷人是一。更在迷中將心待悟是一。只這三顛倒。便是生死根本。直須一念不生顛倒心絕。方知無(wú)迷可破。無(wú)悟可待。無(wú)知解可障。如人飲水冷暖自知。久久自然。不作這般見解也。但就能知知解底心上看。還障得也無(wú)。能知知解底心上。還有如許多般也無(wú)。從上大智慧之士。莫不皆以知解為儔侶。以知解為方便。于知解上行平等慈。于知解上作諸佛事。如龍得水。似虎靠山。終不以此為惱。只為他識(shí)得知解起處。既識(shí)得起處。即此知解。便是解脫之場(chǎng)。便是出生死處。既是解脫之場(chǎng)。出生死處。則知底解底當(dāng)體寂滅。知底解底既寂滅。能知知解者不可不寂滅。菩提涅槃真如佛性。不可不寂滅。更有何物可障。更向何處求悟入。釋迦老子曰。諸業(yè)從心生。故說(shuō)心如幻。若離此分別。則滅諸有趣。僧問(wèn)大珠和尚。如何是大涅槃。珠云。不造生死業(yè)。是大涅槃。僧云。如何是生死業(yè)。珠云。求大涅槃。是生死業(yè)。又古德云。學(xué)道人一念計(jì)生死。即落魔道。一念起諸見。即落外道。又凈名云。眾魔者樂生死。菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見。菩薩于諸見而不動(dòng)。此乃是以知解為儔侶。以知解為方便。于知解上行平等慈。于知解上作諸佛事底樣子也。只為他了達(dá)三祇劫空生死涅槃俱寂靜故。既未到這個(gè)田地。切不可被邪師輩胡說(shuō)亂道引入鬼窟里。閉眉合眼作妄想。邇來(lái)祖道衰微。此流如麻似粟。真是一盲引眾盲。相牽入火坑。深可憐愍。愿公硬著脊梁骨。莫作這般去就。作這般去就底。雖暫拘得個(gè)臭皮袋子住便以為究竟。而心識(shí)紛飛。猶如野馬�？v然心識(shí)暫停。如石壓草。不覺又生。欲直取無(wú)上菩提到究竟安樂處。不亦難乎。宗杲亦嘗為此流所誤。后來(lái)若不遇真善知識(shí)。幾致空過(guò)一生。每每思量。直是叵耐。以故不惜口業(yè)力救此弊。今稍有知非者。若要徑截理會(huì)。須得這一念子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不可存心待破。若存心在破處。則永劫無(wú)有破時(shí)。但將妄想顛倒底心。思量分別底心。好生惡死底心。知見解會(huì)底心。欣靜厭鬧底心。一時(shí)按下。只就按下處看個(gè)話頭。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。此一字子。乃是摧許多惡知惡覺底器仗也。不得作有無(wú)會(huì)。不得作道理會(huì)。不得向意根下思量卜度。不得向揚(yáng)眉瞬目處垛根。不得向語(yǔ)路上作活計(jì)。不得揚(yáng)在無(wú)事甲里。不語(yǔ)向舉起處承當(dāng)。不得向文字中引證。但向十二時(shí)中四威儀內(nèi)。時(shí)時(shí)提撕。時(shí)時(shí)舉覺。狗子還有佛性也無(wú)。云無(wú)。不離日用。試如此做工夫看。月十日便自見得也。一郡千里之事。都不相妨。古人云。我這里是活底祖師意。有甚么物能拘執(zhí)他。若離日用別有趣向。則是離波求水。離器求金。求之愈遠(yuǎn)矣

　　又

　　竊知。日來(lái)以此大事因緣為念。勇猛精進(jìn)純一無(wú)雜。不勝喜躍。能二六時(shí)中熾然作為之際。必得相應(yīng)也未。寤寐二邊得一如也未。如未。切不可一向沈空趣寂。古人喚作黑山下鬼家活計(jì)。盡未來(lái)際無(wú)有透脫之期。昨接來(lái)誨。私慮左右必已耽著靜勝三昧。及詢直閣公。乃知果如所料。大凡涉世有余之士。久膠于塵勞中。忽然得人指令向靜默處做工夫。乍得胸中無(wú)事。便認(rèn)著以為究竟安樂。殊不知。似石壓草。雖暫覺絕消息奈何根株猶在。寧有證徹寂滅之期。要得真正寂滅現(xiàn)前。必須于熾然生滅之中驀地一跳跳出。不動(dòng)一絲毫。便攪長(zhǎng)河為酥酪。變大地作黃金臨機(jī)縱奪殺活自由。利他自利無(wú)施不可。先圣喚作無(wú)盡藏陀羅尼門。無(wú)盡藏神通游戲門。無(wú)盡藏如意解脫門。豈非真大丈夫之能事也。然亦非使然。皆吾心之常分耳。愿左右快著精彩。決期于此。廓徹大悟。胸中皎然。如百千日月。十方世界一念明了。無(wú)一絲毫頭異想。始得與究竟相應(yīng)。果能如是。豈獨(dú)于生死路上得力。異日再秉鈞軸。致君于堯舜之上。如指諸掌耳

　　又

　　示諭。初機(jī)得少靜坐工夫。亦自佳。又云。不敢妄作靜見。黃面老子所謂。譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞。真是自作障難耳。若生死心未破。日用二六時(shí)中冥冥蒙蒙地。如魂不散底死人一般。更討甚閑工夫。理會(huì)靜理會(huì)鬧耶。涅槃會(huì)上廣額屠兒。放下屠刀便成佛。豈是做靜中工夫來(lái)。渠豈不是初機(jī)。左右見此定以為不然。須差排渠作古佛示現(xiàn)。今人無(wú)此力量。若如是見。乃不信自殊勝。甘為下劣人也。我此門中。不論初機(jī)晚學(xué)。亦不問(wèn)久參先達(dá)。若要真?zhèn)�靜。須是生死心破。不著做工夫。生死心破。則自靜也。先圣所說(shuō)寂靜方便。正為此也。自是末世邪師輩。不會(huì)先圣方便語(yǔ)耳。左右若信得山僧及試向鬧處看狗子無(wú)佛性話。未說(shuō)悟不悟。正當(dāng)方寸擾擾時(shí)。謾提撕舉覺看。還覺靜也無(wú)。還覺得力也無(wú)。若覺得力。便不須放舍。要靜坐時(shí)。但燒一炷香靜坐。坐時(shí)不得令昏沉。亦不得掉舉。昏沉掉舉先圣所訶。靜坐時(shí)才覺此兩種病現(xiàn)前。但只舉狗子無(wú)佛性話。兩種病不著用力排遣。當(dāng)下怗怗地矣。日久月深才覺省力便是得力處也。亦不著做靜中工夫。只這便是工夫也。李參政頃在泉南。初相見時(shí)。見山僧力排默照邪禪瞎人眼。渠初不平。疑怒相半。驀聞山僧頌庭前柏樹子話。忽然打破漆桶。于一笑中千了百當(dāng)。方信山僧開口見膽。無(wú)秋毫相欺。亦不是爭(zhēng)人我。便對(duì)山僧懺悔。此公現(xiàn)在彼。請(qǐng)?jiān)噯?wèn)之。還是也無(wú)。道謙上座已往福唐。不識(shí)已到彼否。此子參禪吃辛苦更多。亦嘗十余年入枯禪。近年始得個(gè)安樂處。相見時(shí)試問(wèn)渠。如何做工夫。曾為浪子偏憐客。想必至誠(chéng)吐露也

　　答李參政別紙(漢老)

　　富樞密頃在三衢時(shí)。嘗有書來(lái)問(wèn)道。因而打葛藤一上。落草不少。尚爾滯在默照處。定是遭邪師引入鬼窟里無(wú)疑。今又得書。復(fù)執(zhí)靜坐為佳。其滯泥如此。如何參得徑山禪。今次答渠書。又復(fù)縷縷葛藤。不惜口業(yè)。痛與刬除。又不知肯回頭轉(zhuǎn)腦。于日用中看話頭否。先圣云。寧可破戒如須彌山。不可被邪師熏一邪念。如芥子許在情識(shí)中。如油入面永不可出。此公是也如與之相見。試取答渠底葛藤一觀。因而作個(gè)方便救取此人。四攝法中以同事攝為最強(qiáng)。左右當(dāng)大啟此法門。令其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得及。肯離舊窟也

　　答陳少卿(季任)

　　承諭。欲留意此段大事因緣。為根性極鈍。若果如此。當(dāng)為左右賀也。今時(shí)士大夫。多于此事不能百了千當(dāng)直下透脫者。只為根性太利知見太多。見宗師才開口動(dòng)舌。早一時(shí)會(huì)了也。以故返不如鈍根者。無(wú)許多惡知惡覺。驀地于一機(jī)一境上一言一句下撞發(fā)。便是達(dá)磨大師出頭來(lái)。用盡百種神通。也奈何他不得。只為他無(wú)道理可障。利根者返被利根所障。不能得啐地便折。嚗地便破。假饒于聰明知解上學(xué)得。于自己本分事上。轉(zhuǎn)不得力。所以南泉和尚云。近日禪師太多。覓個(gè)癡鈍人不可得。章敬和尚曰。至理亡言。時(shí)人不悉。強(qiáng)習(xí)他事。以為功能。不知自性元非塵境。是個(gè)微妙大解脫門。所有鑒覺不染不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無(wú)變易。猶如日輪遠(yuǎn)近斯照。雖及眾色。不與一切和合。靈燭妙明非假鍛煉。為不了故取于物象。但如掜目妄起空華。徒自疲勞枉經(jīng)劫數(shù)。若能返照。無(wú)第二人。舉措施為不虧實(shí)相。左右自言根鈍。試如此返照看。能知鈍者還鈍也無(wú)。若不回光返照。只守鈍根更生煩惱。乃是向幻妄上重增幻妄�？杖A上更添空華也。但相聽能知根性鈍者。決定不鈍。雖不得守著這個(gè)鈍底。然亦不得舍卻這個(gè)鈍底參。取舍利鈍在人不在心。此心與三世諸佛一體無(wú)二。若有二則法不平等矣。受教傳心但為虛妄。求真覓實(shí)轉(zhuǎn)見參差。但知得一體無(wú)二之心。決定不在利鈍取舍之間。則便當(dāng)見月亡指直下一刀兩段。若更遲疑思前算后。則乃是空拳指上生實(shí)解。根境法中虛掜怪。于陰界中妄自囚執(zhí)無(wú)有了時(shí)。近年以來(lái)有一種邪師。說(shuō)默照禪。教人十二時(shí)中是事莫管。休去歇云。不得做聲�？致浣駮r(shí)。往往士大夫。為聰明利根所使者。多是厭惡鬧處。乍被邪師輩指令靜坐。卻見省力。便以為是。更不求妙悟。只以默然為極則。某不惜口業(yè)。力救此弊。今稍有知非者。愿公只向疑情不破處參。行住坐臥不得放舍。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。這一字子。便是個(gè)破生死疑心底刀子也。這刀子[標(biāo)-示+(革*月)]柄。只在當(dāng)人手中。教別人下手不得。須是自家下手始得。若舍得性命。方肯自下手。若舍性命不得。且只管在疑不破處崖將去。驀然自肯舍命一下便了。那時(shí)方信靜時(shí)便是鬧時(shí)底。鬧時(shí)便是靜時(shí)底。語(yǔ)時(shí)便是默時(shí)底。默時(shí)便是語(yǔ)時(shí)底。不著問(wèn)人。亦自然不受邪師胡說(shuō)亂道也。至禱至禱。昔朱世英。嘗以書問(wèn)云庵真凈和尚云。佛法至妙。日用如何用心。如何體究。望慈悲指示。真凈曰。佛法至妙無(wú)二但未至于妙。則互有長(zhǎng)短。茍至于妙。則悟心之人。如實(shí)知自心究竟本來(lái)成佛。如實(shí)自在。如實(shí)安樂如實(shí)解脫。如實(shí)清凈。而日用唯用自心。自心變化把得便用。莫問(wèn)是之與非。擬心思量早不是也。不擬心一一天真。一一明妙。一一如蓮華不著水。心清凈超于彼。所以迷自心故作眾生。悟自心故成佛。而眾生即佛。佛即眾生。由迷悟故有彼此也。如今學(xué)道人。多不信自心。不悟自心。不得自心明妙受用。不得自心安樂解脫。心外妄有禪道。妄立奇特。妄生取舍。縱修行落外道二乘禪寂斷見境界。所謂修行恐落斷常坑。其斷見者。斷滅自心本妙明性。一向心外著空滯禪寂。常見者。不悟一切法空。執(zhí)著世間諸有為法。以為究竟也。邪師輩。教士大夫攝心靜坐。事事莫管。休去歇去。豈不是將心休心將心歇心將心用心。若如此修行。如何不落外道二乘禪寂斷見境界。如何顯得自心明妙受用究竟安樂如實(shí)清凈解脫變化之妙。須是當(dāng)人自見得自悟得。自然不被古人言句轉(zhuǎn)。而能轉(zhuǎn)得古人言句。如清凈摩尼寶珠置泥潦之中。經(jīng)百千歲亦不能染污。以本體自清凈故。此心亦然。正迷時(shí)為塵勞所惑。而此心體本不曾惑。所謂如蓮華不著水也。忽若悟得此心本來(lái)成佛。究竟自在如實(shí)安樂。種種妙用亦不從外來(lái)。為本自具足故。黃面老子曰。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。若確定本體實(shí)有恁么事。又卻不是也。事不獲已。因迷悟取舍故。說(shuō)道理有若干。為未至于妙者。方便語(yǔ)耳。其實(shí)本體亦無(wú)若干。請(qǐng)公只恁么用心。日用二六時(shí)中。不得執(zhí)生死佛道是有。不得撥生死佛道歸無(wú)。但只看狗子還有佛性也無(wú)。趙州云無(wú)。切不可向意根下卜度。不可向言語(yǔ)上作活計(jì)。又不得向開口處承當(dāng)。又不得向擊石火閃電光處會(huì)。狗子還有佛性也無(wú)。無(wú)。但只如此參。亦不得將心待悟待休歇。若將心待悟待休歇。則轉(zhuǎn)沒交涉矣

　　又

　　示諭。自得山野向來(lái)書之后。每遇鬧中亸避不得處常自點(diǎn)檢。而未有著力工夫。只這亸避不得處。便是工夫了也。若更著力點(diǎn)檢。則又卻遠(yuǎn)矣。昔魏府老華嚴(yán)云。佛法在日用處。行住坐臥處。吃茶吃飯?zhí)�。語(yǔ)言相問(wèn)處。所作所為處。舉心動(dòng)念。又卻不是也。正當(dāng)亸避不得處。切忌起心動(dòng)念作點(diǎn)檢想。祖師云。分別不生。虛明自照。又龐居士云。日用事無(wú)別。唯吾自偶諧。頭頭非取舍。處處勿張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào)。丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用。運(yùn)水及搬柴。又先圣云。但有心分別計(jì)較。自心見量者。悉皆是夢(mèng)。切記取。亸避不得時(shí)。不得更擬心。不擬心時(shí)一切現(xiàn)成。亦不用理會(huì)利。亦不用理會(huì)鈍�？偛桓伤�利鈍之事。亦不干他靜亂之事。正當(dāng)亸避不得時(shí)。忽然打失布袋。不覺拊掌大笑矣。記取記取。此事若用一毫毛工夫取證。則如人以手撮摩虛空。只益自勞耳。應(yīng)接時(shí)但應(yīng)接。要得靜坐但靜坐。坐時(shí)不得執(zhí)著坐底為究竟。今時(shí)邪師輩。多以默照靜坐為究竟法。疑誤后昆。山野不怕結(jié)怨。力詆之。以報(bào)佛恩。救末法之弊也

　　答趙待制(道夫)

　　示諭。一一備悉。佛言。有心者皆得作佛。此心非世間塵勞妄想心。謂發(fā)無(wú)上大菩提心。若有是心。無(wú)不成佛者。士大夫?qū)W道。多自作障難。為無(wú)決定信故也。佛又言。信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。斷除疑網(wǎng)出愛流。開示涅槃無(wú)上道。又云。信能增長(zhǎng)智功德。信能必到如來(lái)地。示諭鈍根未能悟徹。且種佛種子于心田。此語(yǔ)雖淺近。然亦深遠(yuǎn)。但辦肯心。必不相賺。今時(shí)學(xué)道之士。往往緩處卻急。急處卻放緩。龐公云。一朝蛇入布裈襠。試問(wèn)宗師甚時(shí)節(jié)。昨日事今日尚有記不得者。況隔陰事。豈容無(wú)忘失耶。決欲今生打教徹。不疑佛不疑祖。不疑生不疑死。須有決定信具決定志。念念如救頭然。如此做將去。打未徹時(shí)方始可說(shuō)根鈍耳。若當(dāng)下便自謂。我根鈍不能今生打得徹。且種佛種結(jié)緣。乃是不行欲到。無(wú)有是處。杲每為信此道者說(shuō)。漸覺得日用二六時(shí)中省力處。便是學(xué)佛得力處也。自家得力處。他人知不得。亦拈出與人看不得。盧行者謂道明。上座曰。汝若返照自己本來(lái)面目。密意盡在汝邊是也。密意者便是日用得力處也。得力處。便是省力處也。世間塵勞事。拈一放一。無(wú)窮無(wú)盡。四威儀內(nèi)。未嘗相舍。為無(wú)始時(shí)來(lái)與之結(jié)得緣深故也。般若智慧無(wú)始時(shí)來(lái)與之結(jié)得緣淺故也。乍聞知識(shí)說(shuō)著。覺得一似難會(huì)。若是無(wú)始時(shí)來(lái)塵勞緣淺。般若緣深者。有甚難會(huì)處。但深處放教淺。淺處放教深。生處放教熟。熟處放教生。才覺思量塵勞事時(shí)。不用著力排遣。只就思量處。輕輕撥轉(zhuǎn)話頭。省無(wú)限力。亦得無(wú)限力。請(qǐng)公只如此崖將去。莫存心等悟。忽地自悟去。參政公想日日相會(huì)。除圍棋外。還曾與說(shuō)著這般事否。若只圍棋。不曾說(shuō)著這般事。只就黑白未分處。掀了盤撒了子。卻問(wèn)他索取那一著。若索不得。是真?zhèn)�鈍根漢。姑置是事

　　答許司理(壽源)

　　黃面老子曰。信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。又云。信能增長(zhǎng)智功德。信能必到如來(lái)地。欲行千里一步為初。十地菩薩斷障證法門。初從十信而入。然后登法云地。而成正覺。初歡喜地因信而生歡喜故也。若決定豎起脊梁骨。要做世出世間沒量漢。須是個(gè)生鐵鑄就底方了得。若半明半暗半信半不信。決定了不得。此事無(wú)人情。不可傳授。須是自家省發(fā)始有趣向分。若取他人口頭辦。永劫無(wú)有歇時(shí)。千萬(wàn)十二時(shí)中。莫令空過(guò)。逐日起來(lái)應(yīng)用處。圓陀陀地與釋迦達(dá)磨無(wú)少異自是當(dāng)人見不徹透不過(guò)。全身跳在聲色里。卻向里許求出頭。轉(zhuǎn)沒交涉矣。此事亦不在久參知識(shí)遍歷叢林而后了得。而今有多少在叢林頭白齒黃了不得底。又有多少乍入?yún)擦忠粨鼙戕D(zhuǎn)千了百當(dāng)?shù)住?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心有先后。悟時(shí)無(wú)先后。昔李文和都尉參石門慈照。一句下承當(dāng)。便千了百當(dāng)。嘗有偈呈慈照云。學(xué)道須是鐵漢。著手心頭便判。直取無(wú)上菩提。一切是非莫管。但從腳下崖將去死便休。不要念后思前。亦不要生煩惱。煩惱則障道也。祝祝

　　又

　　左右具正信立正志。此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道號(hào)。如水之湛然不動(dòng)。則虛明自照。不勞心力。世間出世間法。不離湛然。無(wú)纖毫透漏。只以此印。于一切處印定。無(wú)是無(wú)不是。一一解脫一一明妙一一實(shí)頭。用時(shí)亦湛然。不用時(shí)亦湛然。祖師云。但有心分別計(jì)較。自心見量者。悉皆是夢(mèng)。若心識(shí)寂滅無(wú)一動(dòng)念處。是名正覺。覺既正。則于日用二六時(shí)中。見色聞聲。嗅香了味。覺觸知法。行住坐臥。語(yǔ)默動(dòng)靜。無(wú)不湛然。亦自不作顛倒想。有想無(wú)想悉皆清凈。既得清凈。動(dòng)時(shí)顯湛然之用。不動(dòng)時(shí)歸湛然之體。體用雖殊。而湛然則一也。如析栴檀片片皆栴檀。今時(shí)有一種杜撰漢。自己腳跟下不實(shí)。只管教人攝心靜坐。坐教絕氣息。此輩名為真可憐愍。請(qǐng)公只恁么做工夫。山野雖然如此指示公。真不得已耳。若實(shí)有恁么做工夫底事。即是污染公矣。此心無(wú)有實(shí)體。如何硬收攝得住。擬收攝向甚處安著。既無(wú)安著處。則無(wú)時(shí)無(wú)節(jié)。無(wú)古無(wú)今。無(wú)凡無(wú)圣。無(wú)得無(wú)失。無(wú)靜無(wú)亂。無(wú)生無(wú)死。亦無(wú)湛然之名。亦無(wú)湛然之體。亦無(wú)湛然之用。亦無(wú)恁么說(shuō)湛然者。亦無(wú)恁么受湛然說(shuō)者。若如是見得徹去。徑山亦不虛作此號(hào)。左右亦不虛受此號(hào)。如何如何

　　大慧普覺禪師書卷第二十六

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