大慧普覺(jué)禪師書(shū) 第三十卷

　　大慧普覺(jué)禪師書(shū) 第三十卷

　　宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊(yùn)聞上進(jìn)

　　答榮侍郎(茂實(shí))

　　承留心欲究竟此一段大事因緣。既辦此心。第一不要急。急則轉(zhuǎn)遲矣。又不得緩。緩則怠墮矣。如調(diào)琴之法。緊緩要得中。方成曲調(diào)。但向日用應(yīng)緣處。時(shí)時(shí)覷捕。我這個(gè)能與人決斷是非曲直底。承誰(shuí)恩力。畢竟從甚么處流出。覷捕來(lái)覷捕去。平昔生處路頭自熟。生處既熟則熟處卻生矣。那個(gè)是熟處。五陰六入十二處十八界二十五有。無(wú)明業(yè)識(shí)思量計(jì)較心識(shí)。晝夜熠熠如野馬無(wú)暫停息底是。這一絡(luò)索。使得人流浪生死。使得人做不好事。這一絡(luò)索既生。則菩提涅槃真如佛性便現(xiàn)前矣。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)亦無(wú)現(xiàn)前之量。故古德契證了便解道。應(yīng)眼時(shí)若千日。萬(wàn)象不能逃影質(zhì)。應(yīng)耳時(shí)若幽谷。大小音聲無(wú)不足。如此等事。不假他求。不借他力。自然向應(yīng)緣處活鱍鱍地。未得如此。且將這思量世間塵勞底心�；卦谒剂坎患疤�。試思量看。那個(gè)是思量不及處。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。只這一字。盡爾有甚么伎倆。請(qǐng)安排看。請(qǐng)計(jì)較看。思量計(jì)較安排。無(wú)處可以頓放。只覺(jué)得肚里悶心頭煩惱時(shí)。正是好底時(shí)節(jié)。第八識(shí)相次不行矣。覺(jué)得如此時(shí)。莫要放卻。只就這無(wú)字上提撕。提撕來(lái)提撕去。生處自熱。熱處自生矣。近年以來(lái)。叢林中有一種唱邪說(shuō)為宗師者。謂學(xué)者曰。但只管守靜。不知守者是何物。靜者是何人。卻言靜底是基本。卻不信有悟底。謂悟底是枝葉。更引僧問(wèn)仰山曰。今時(shí)人還假悟也無(wú)。仰山曰。悟則不無(wú)。爭(zhēng)奈落在第二頭。癡人面前不得說(shuō)夢(mèng)。便作實(shí)法會(huì)。謂悟是落第二頭。殊不知。溈山自有警覺(jué)學(xué)者之言。直是痛切。曰研窮至理。以悟?yàn)閯t。此語(yǔ)又向甚處著。不可溈山疑誤后人要教落在第二頭也。曹閣使亦留心此事�？制浔恍皫熭吽�誤。比亦如此書(shū)。忉忉怛怛?qū)�。與此公聰明識(shí)見(jiàn)。有大過(guò)人處。決不到錯(cuò)認(rèn)方便語(yǔ)作實(shí)法會(huì)。但某未得與之目擊。私憂過(guò)計(jì)耳。聞老居士亦與之是道友。因筆不覺(jué)葛藤。無(wú)事相見(jiàn)時(shí)。試問(wèn)渠取書(shū)一看。方知妙喜相期。不在眼底。彼此氣義相投。又非勢(shì)利之交。寫(xiě)了一紙。紙盡又添一紙。不暇更事形跡。此書(shū)亦如是。前書(shū)托是個(gè)中人。故曰。切不可道老老大大著甚來(lái)由。若如此則好事在面前。定放過(guò)矣。寫(xiě)時(shí)雖似率易。然亦機(jī)感相投。亦不覺(jué)書(shū)在紙上荷。公信得妙喜及便把做事。日用應(yīng)緣處。便恢張此個(gè)法門(mén)。以報(bào)圣主求賢安天下之意。真不負(fù)其所知也。愿種種堪忍。始終只如今日做將去。佛法世法打作一片。且耕且戰(zhàn)。久久純熟。一舉而兩得之。豈非腰纏十萬(wàn)貫騎鶴上揚(yáng)州乎

　　又

　　示諭。鐘鳴漏盡之譏。為君上盡誠(chéng)。而下安百姓。自有聞弦賞音者。愿公凡事堅(jiān)忍。當(dāng)逆順境。政好著力。所謂將此深心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。平昔學(xué)道。只要于逆順界中受用。逆順現(xiàn)前而生苦惱。大似平昔不曾向個(gè)中用心。祖師曰。境緣無(wú)好丑。好丑起于心。心若不強(qiáng)名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。請(qǐng)于逆順境中。常作是觀。則久久自不生苦惱�？鄲兰炔簧�。則可以驅(qū)魔王作護(hù)法善神矣。前此老老大大著甚來(lái)由之說(shuō)。言猶在耳。豈忘之耶。欲識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。以居士前十余載閑。自有閑時(shí)時(shí)節(jié)。今日仕權(quán)在手。便有忙底時(shí)節(jié)。當(dāng)念閑時(shí)是誰(shuí)閑。忙時(shí)是誰(shuí)忙。須信忙時(shí)卻有閑時(shí)道理。閑時(shí)卻有忙時(shí)道理。正在忙中。當(dāng)體主上起公之意。頃刻不可暫忘。自警自察。何以報(bào)之。若常作是念。則鑊湯爐炭刀山劍樹(shù)上。亦須著向前。況目前些小逆順境界耶。與公以此道相契。故不留情。盡凈吐露

　　答黃門(mén)司節(jié)夫

　　收書(shū)并許多葛藤。不意便解如此拈弄。直是弄得來(lái)�；铟Q鱍地。真是自證自得者�？上部上�。但只如此。從教人道這官人不依本分亂說(shuō)亂道。他家自有通人愛(ài)。除是曾證曾悟者方知。若是聽(tīng)響之流。一任他鉆龜打瓦。更批判得如來(lái)禪祖師禪好。盡吃得妙喜拄杖也。且道。是賞伊罰伊。一任諸方更疑三十年

　　答孫知縣

　　蒙以所修金剛經(jīng)相示。幸得隨喜一遍。近世士大夫�？先缱笥伊粜膬�(nèi)典者。實(shí)為希有。不得意趣。則不能如是信得及。不具看經(jīng)眼。則不能窺測(cè)經(jīng)中深妙之義。真火中蓮也。詳味久之。不能無(wú)疑耳。左右詆諸圣師翻譯失真。而汨亂本真。文句增減。違背佛意。又云。自始持誦。即悟其非。欲求定本是正舛差。而習(xí)偽已久。雷同一律。暨得京師藏本。始有據(jù)依。復(fù)考繹天親無(wú)著論頌。其義吻合。遂泮然無(wú)疑。又以長(zhǎng)水孤山二師。皆依句而違義。不識(shí)左右敢如是批判。則定嘗見(jiàn)六朝所譯梵本。盡得諸師翻譯錯(cuò)謬。方始泮然無(wú)疑。既無(wú)梵本。便以臆見(jiàn)刊削圣意。則且未論招因帶果毀謗圣教墮無(wú)間獄�？钟凶R(shí)者見(jiàn)之。卻如左右檢點(diǎn)諸師之過(guò)。還著于本人矣。古人有言。交淺而言深。招尤之道也。某與左右素昧平生。左右以此經(jīng)求印證。欲流布萬(wàn)世于眾生界中種佛種子。此是第一等好事。而又以某為個(gè)中人。以個(gè)中消息。相期于形器之外。故不敢不上稟。昔清涼國(guó)師造華嚴(yán)疏。欲正譯師訛舛。而不得梵本。但書(shū)之于經(jīng)尾而已。如佛不思議法品中所謂。一切佛有無(wú)邊際身。色相清凈普入諸趣。而無(wú)染著。清涼但云。佛不思議法品上卷。第三葉第十行。一切諸佛舊脫諸字。其余經(jīng)本脫落。皆注之于經(jīng)尾。清涼亦圣師也。非不能添入及減削。止敢書(shū)之。于經(jīng)尾者。識(shí)法者懼也。又經(jīng)中有大琉璃寶。清涼曰�？质欠土鹆�。舊本錯(cuò)寫(xiě)。亦不敢改。亦只如此注之經(jīng)尾耳。六朝翻譯諸師。皆非淺識(shí)之士。翻譯場(chǎng)有譯語(yǔ)者。有譯義者。有潤(rùn)文者。有證梵語(yǔ)者有正義者。有唐梵相校者。而左右尚以為錯(cuò)譯圣意。左右既不得梵本。便妄加刊削。卻要后人諦信。不亦難乎。如論長(zhǎng)水依句而違義。無(wú)梵本證。如何便決定。以其為非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參瑯琊廣照禪師。因請(qǐng)益瑯琊。首楞嚴(yán)中。富樓那問(wèn)佛。清凈本然云何忽生山河大地之義�，樼鹚炜孤曉�。清凈本然云何忽生山河大地。長(zhǎng)水于言下大悟。后方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數(shù)墨。左右所謂依句而不依義。長(zhǎng)水非無(wú)見(jiàn)識(shí)。亦非尋行數(shù)墨者。不以具足相故得阿耨菩提。經(jīng)文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過(guò)要立異解求人從己耳。左右引無(wú)著論云。以法身應(yīng)見(jiàn)如來(lái)。非以相具足故。若爾如來(lái)雖不應(yīng)以相具足見(jiàn)。應(yīng)相具足為因得阿耨菩提。為離此著故。經(jīng)言。須菩提于意云何。如來(lái)可以相成就得阿耨菩提。須菩提莫作是念等者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為因也。以相是色自性故。此論大段分明。自是左右錯(cuò)見(jiàn)錯(cuò)解爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子謂。莫作是念如來(lái)不以具足相故得阿耨菩提。二十二分中。以此分為無(wú)斷無(wú)滅分�？猪毱刑岵灰跃咦阆鄤t緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎。即知空寂。多不住緣起相。后引功德施菩薩論末后。若相成就是真實(shí)有。此相滅時(shí)即名為斷。何以故。以生故有斷。又怕人不會(huì)。又云。何以故。一切法是無(wú)生性。所以遠(yuǎn)離斷常二邊。遠(yuǎn)離二邊。是法界相。不說(shuō)性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故。不說(shuō)性而言相。梁昭明所謂無(wú)斷無(wú)滅是也。此段更分明。又是左右求奇太過(guò)。強(qiáng)生節(jié)目爾。若金剛經(jīng)可以刊削。則一太藏教凡有看者。各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語(yǔ)中畫(huà)字為畫(huà)字。謂舊本差錯(cuò)。以退之之見(jiàn)識(shí)。便可改了。而只如此論在書(shū)中何也。亦是識(shí)法者懼爾。圭峰密禪師。造圓覺(jué)疏鈔。密于圓覺(jué)有證悟處。方敢下筆。以圓覺(jué)經(jīng)中一切眾生皆證圓覺(jué)。圭峰改證為具。謂譯者之訛。而不見(jiàn)梵本。亦只如此論在疏中。不敢便改正經(jīng)也。后來(lái)泐潭真凈和尚。撰皆證論。論內(nèi)痛罵圭峰。謂之破凡夫臊臭漢。若一切眾生皆具圓覺(jué)。而不證者。畜生永作畜生。餓鬼永作餓鬼。盡十方世界。都盧是個(gè)無(wú)孔鐵錘。更無(wú)一人發(fā)真歸元。凡夫亦不須求解脫。何以故。一切眾生皆已具圓覺(jué)。亦不須求證故。左右以京師藏經(jīng)本為是。遂以京本為據(jù)。若京師藏本。從外州府納入。如徑山兩藏經(jīng)。皆是朝廷全盛時(shí)賜到。亦是外州府經(jīng)生所寫(xiě)。萬(wàn)一有錯(cuò)。又卻如何改正。左右若無(wú)人我。定以妙喜之言為至誠(chéng)。不必泥在古今一大錯(cuò)。上若執(zhí)己見(jiàn)為是。決欲改削要一切人唾罵。一任刊版印行。妙喜也只得隨喜贊嘆而已。公既得得遣人。以經(jīng)來(lái)求印可。雖不相識(shí)。以法為親。故不覺(jué)忉忉怛怛相觸忤。見(jiàn)公至誠(chéng)。所以更不留情。左右決欲窮教乘造奧義。當(dāng)尋一名行講師一心一意與之參詳。教徹頭徹尾。一等是留心教網(wǎng)也。若以無(wú)常迅速生死事大己事未明。當(dāng)一心一意。尋一本分作家。能破人生死窠窟者。與伊著死工夫廝崖忽然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群書(shū)無(wú)不通達(dá)。禪我也會(huì)。教我也會(huì)。又能檢點(diǎn)得前輩諸譯主講師不到處。逞我能我解。則三教圣人。都可檢點(diǎn)。亦不必更求人印可。然后放行也。如何如何

　　答張舍人狀元(安國(guó))

　　左右決欲究竟此事。但常令方寸虛豁豁地。物來(lái)即應(yīng)。如人學(xué)射久久中的矣。不見(jiàn)達(dá)磨謂二祖曰。汝但外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁。可以入道。如今人才聞此說(shuō)。便差排。向頑然無(wú)知處。硬自遏捺。要得心如墻壁去。祖師所謂。錯(cuò)認(rèn)何會(huì)解方便者也。巖頭云。才恁么便不恁么。是句亦刬。非句亦刬。這個(gè)便是外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘底樣子也�？v未得啐地折嚗地破。亦不被語(yǔ)言所轉(zhuǎn)矣。見(jiàn)月休觀指。歸家罷問(wèn)程。情識(shí)未破。則心火熠熠地。正當(dāng)恁么時(shí)但。只以所疑底話頭提管。如僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。只管提撕舉覺(jué)。左來(lái)也不是。右來(lái)也不是。又不得將心等悟。又不得向舉起處承當(dāng)。又不得作玄妙領(lǐng)略。又不得作有無(wú)商量。又不得作真無(wú)之無(wú)卜度。又不得坐在無(wú)事甲里。又不得向擊石火閃電光處會(huì)。直得無(wú)所用心。心無(wú)所之時(shí)。莫怕落空。這里卻是好處。驀然老鼠入牛角。便見(jiàn)倒斷也。此事非難非易。除是夙曾種得般若種智之深。曾于無(wú)始曠大劫來(lái)。承事真善知識(shí)。熏習(xí)得正知正見(jiàn)。在靈識(shí)中。觸境遇緣。于現(xiàn)行處。筑著磕著。如在萬(wàn)人叢里認(rèn)得自家父母相似。當(dāng)恁么時(shí)。不著問(wèn)人。自然求覓底心不馳散矣。云門(mén)云。不可說(shuō)時(shí)即有。不說(shuō)時(shí)便無(wú)也。不可商量時(shí)便有。不商量時(shí)便無(wú)也。又自提起云。且道不商量時(shí)。是個(gè)甚么。又怕人不會(huì)。又自云。更是甚么。近年以來(lái)。禪有多途�；蛞砸粏�(wèn)一答末后多一句為禪者�；蛞怨湃巳氲酪蚓�。聚頭商搉云。這里是虛。那里是實(shí)。這語(yǔ)玄那語(yǔ)妙�；虼�或別。為禪者�；蛞匝垡�(jiàn)耳聞和會(huì)。在三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)上。為禪者�；蛞詿o(wú)言無(wú)說(shuō)。坐在黑山下鬼窟里。閉眉合眼。謂之威音王那畔父母未生時(shí)消息。亦謂之默而常照。為禪者。如此等輩。不求妙悟。以悟?yàn)槁湓诘诙�頭。以悟?yàn)檎N呼人。以悟?yàn)榻�立。自既不曾悟。亦不信有悟底。妙喜常謂衲子輩說(shuō)。世間工巧技藝。若無(wú)悟處。尚不得其妙。況欲脫生死。而只以口頭說(shuō)靜。便要收殺。大似埋頭向東走欲取西邊物。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。此輩名為可憐愍者。教中謂之謗大般若斷佛慧命人。千佛出世。不通懺悔。雖是善因。返招惡果。寧以此身碎如微塵。終不以佛法當(dāng)人情。決要敵生死。須是打破這漆桶始得。切忌被邪師順摩捋。將冬瓜印子印定。便謂我千了百當(dāng)。如此之輩。如稻麻竹[竺-二+韋]。左右聰明有識(shí)見(jiàn)。必不受這般惡毒。然亦恐用心之切。要求速效。不覺(jué)不知。遭他染污。故信筆葛藤如許。被明眼人覷見(jiàn)。一場(chǎng)敗闕。千萬(wàn)相聽(tīng)。只以趙州一個(gè)無(wú)字。日用應(yīng)緣處提撕。不要間斷。古德有言。研窮至理。以悟?yàn)閯t。若說(shuō)得天華亂墜。不悟總是癡狂外邊走耳。勉之不可忽

　　答湯丞相(進(jìn)之)

　　丞相既存心此段大事因緣。缺減界中虛妄不實(shí)�；蚰婊蝽�。一一皆是發(fā)機(jī)時(shí)節(jié)。但常令方寸虛豁豁地。日用合做底事。隨分撥遣。觸境逢緣。時(shí)時(shí)以話頭提撕。莫求速效。研窮至理。以悟?yàn)閯t。然第一不得存心等悟。若存心等悟。則被所等之心障卻道眼。轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲矣。但只提撕話頭。驀然向提撕處。生死心絕。則是歸家穩(wěn)坐之處。得到恁么處了。自然透得古人種種方便。種種異解自不生矣。教中所謂。絕心生死。伐心稠林。浣心垢濁。解心執(zhí)著。于執(zhí)著處。使心動(dòng)轉(zhuǎn)。當(dāng)動(dòng)轉(zhuǎn)時(shí)。亦無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)底道理。自然頭頭上明。物物上顯。日用應(yīng)緣處。或凈或穢。或喜或怒�；蝽樆蚰�。如珠走盤(pán)。不撥而自轉(zhuǎn)矣。得到這個(gè)時(shí)節(jié)。拈出呈似人不得。如人飲水冷暖自知。南陽(yáng)忠國(guó)師有言。說(shuō)法有所得。是為野干鳴。此事如青天白日一見(jiàn)便見(jiàn)。真實(shí)自見(jiàn)得底。邪師走作不得。前日亦嘗面言。此事無(wú)傳授。才說(shuō)有奇特玄妙。六耳不同謀之說(shuō)。即是相欺。便好拽住劈面便唾。書(shū)生做到宰相。是世間法中最尊最貴者。若不向此事上了卻。即是虛來(lái)南閻浮提。打一遭收因結(jié)果時(shí)。帶得一身惡業(yè)去。教中說(shuō)。作癡福是第三生冤。何謂第三生冤。第一生。作癡福不見(jiàn)性。第二生。受癡福無(wú)慚愧。不做好事。一向作業(yè)。第三生。受癡福盡不做好事。脫卻殼漏子時(shí)。入地獄如箭射。人身難得。佛法難逢。此身不向今生度。更向何生度此身。學(xué)此道須有決定志。若無(wú)決定志。則如聽(tīng)聲卜者見(jiàn)人說(shuō)東。便隨人向東走。說(shuō)西便隨人向西走。若有決定志。則把得住作得主宰。懶融所謂。設(shè)有一法過(guò)于涅槃。吾說(shuō)亦如夢(mèng)幻。況世間虛幻不實(shí)之法。更有甚么心情。與之打交涉也。愿公堅(jiān)此志。以得入手。為決定義。則縱使大地有情盡作魔王。欲來(lái)惱亂。無(wú)有得其便處。般若上無(wú)虛棄底工夫。若存心在上面�？v今生未了。亦種得種子深。臨命終時(shí)亦不被業(yè)識(shí)所牽墮諸惡趣。換卻殼漏子轉(zhuǎn)頭來(lái)。亦昧我底不得。察之

　　答樊提刑(茂實(shí))

　　示諭。能行佛事。而不解禪語(yǔ)。能與不解。無(wú)別無(wú)同。但知能行者。即是禪語(yǔ)。會(huì)禪語(yǔ)而不能行佛事。如人在水底坐叫渴。飯籮里坐叫饑。何異。當(dāng)知禪語(yǔ)即佛事。佛事即禪語(yǔ)。能行能解。在人不在法。若更向個(gè)里覓同覓別。則是空拳指上生實(shí)解。根境法中虛掜怪。如卻行而求前。轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)矣。要得徑截心地豁如。但將能與不能。解與不解。同與不同。別與不別。能如是思量。如是卜度者。掃向他方世界。卻向不可掃處看。是有是無(wú)。是同是別。驀然心思意想絕。當(dāng)恁么時(shí)。自不著問(wèn)人矣

　　答圣泉圭和尚

　　既得外護(hù)者存心相照。自可撥置人事。頻與衲子輩作佛事。久久自殊勝。更望室中與之子細(xì)。不得容人情。不得共伊落草。直似之以本分草料。教伊自悟自得。方是尊宿為人體裁也。若是見(jiàn)伊遲疑不薦。便與之下注腳。非但瞎卻他眼。亦乃失卻自家本分手段不得人。即是吾輩緣法只如此。若得一個(gè)半個(gè)本分底。亦不負(fù)平昔志愿也

　　答鼓山逮長(zhǎng)老

　　專使來(lái)。收書(shū)并信香等。知開(kāi)法出世唱道于石門(mén)。不忘所從來(lái)。為岳長(zhǎng)老拈香。續(xù)楊岐宗派。既已承當(dāng)個(gè)事。須卓卓地做教徹頭徹尾。以平昔實(shí)證實(shí)悟底一著子。端居丈室。如擔(dān)百二十斤擔(dān)子。從獨(dú)木橋上過(guò)。腳蹉手跌。則和自家性命不可保。況復(fù)與人抽釘拔楔救濟(jì)他人耶。古德云。此事如八十翁翁入場(chǎng)屋。豈是兒戲。又古德云。我若一向舉揚(yáng)宗教。法堂前草深一丈。須倩人看院始得。巖頭每云。向未屙已前一覷。便眼卓朔地。晏國(guó)師不跨石門(mén)句。睦州現(xiàn)成公案放爾三十棒。汾陽(yáng)無(wú)業(yè)莫妄想。魯祖凡見(jiàn)僧入門(mén)便轉(zhuǎn)身面壁而坐。為人時(shí)當(dāng)不昧這般體裁。方不失從上宗旨耳。昔溈山謂仰山曰。建法幢立宗旨。于一方五種緣備。始得成就。五種緣。謂外護(hù)緣。檀越緣。衲子緣。土地緣。道緣。聞霜臺(tái)趙公。是汝請(qǐng)主。致政司業(yè)鄭公。送汝入院。二公天下士。以此觀之。汝于五種緣稍備。每有衲子自閩中來(lái)者。無(wú)不稱嘆法席之盛。檀越歸向。士大夫外護(hù)。住持無(wú)魔障。衲子云集�？梢猿蒙�力未衰時(shí)。頻與衲子激揚(yáng)個(gè)事。垂手之際須著精彩。不得莽鹵。蓋近年以來(lái)。有一種裨販之輩。到處學(xué)得一堆一擔(dān)相似禪。往往宗師造次放過(guò)。遂至承虛接響。遞相印授。誤賺后人。致使正宗淡薄。單傳直指之風(fēng)幾掃地矣。不可不子細(xì)。五祖師翁住白云時(shí)。嘗答靈源和尚書(shū)云。今夏諸莊。顆粒不收。不以為憂。其可憂者。一堂數(shù)百衲子。一夏無(wú)一人透得個(gè)狗子無(wú)佛性話�？址鸱▽�滅耳。汝看。主法底宗師用心。又何曾以產(chǎn)錢(qián)多少山門(mén)大小為重輕。米鹽細(xì)務(wù)為急切來(lái)。汝既出頭。承當(dāng)個(gè)善知識(shí)名字。當(dāng)一味以本分事接待方來(lái)。所有庫(kù)司財(cái)谷。分付知因識(shí)果知事。分司列局令掌之。時(shí)時(shí)提舉大綱。安僧不必多。日用齋粥。常教后手有余。自然不費(fèi)力。衲子到室中。下刃要緊。不得拖泥帶水。如雪峰空禪師。頃在云居云門(mén)相聚。老漢知渠不自欺。是個(gè)佛法中人。故一味以本分鉗錘似之。后來(lái)自在別處打發(fā)。大法既明。向所受過(guò)底鉗錘。一時(shí)得受用。方知妙喜不以佛法當(dāng)人情。去年送得一冊(cè)語(yǔ)錄來(lái)。造次顛沛不失臨濟(jì)宗旨。今送在眾寮中。與衲子輩看。老漢因掇筆書(shū)其后。特為發(fā)揚(yáng)。使本分衲子為將來(lái)說(shuō)法之式。若使老漢初為渠拖泥帶水說(shuō)老婆禪。眼開(kāi)后定罵我無(wú)疑。所以古人云。我不重先師道德。只重先師不為我說(shuō)破。若為我說(shuō)破。豈有今日。便是這個(gè)道理也。趙州云。若教老僧隨伊根機(jī)接人。自有三乘十二分教。接他了也。老僧這里只以本分事接人。若接不得。自是學(xué)者根性遲鈍。不干老僧事思之思之

　　大慧普覺(jué)禪師書(shū)卷第三十

　　謝降賜大慧禪師語(yǔ)錄入藏奏札

　　臣僧蘊(yùn)聞。昨于乾道七年三月中。不懼天誅。以先師大慧禪師臣宗杲語(yǔ)錄投進(jìn)。仍乞特旨。送福州入藏。伏準(zhǔn)。五月十九日。圣旨已送福州東禪寺入藏訖者。冒昧上陳。方虞罪戾。恩光下逮。俯賜矜俞。梵釋重輝。山澤增氣。凡居聞見(jiàn)罔不歡欣。恭惟�；实郾菹�。如天鑒觀得佛心法。念微言之易泯。參秘藏以并傳。先師臣宗杲。植百劫之勝因。逢千載之嘉會(huì)。么微有幸。得叨預(yù)于殊榮。焚誦何功。冀仰酬于大造。臣無(wú)任瞻天望圣激切屏營(yíng)之至。乾道八年。正月日。徑山能仁禪院住持慧日禪師臣蘊(yùn)聞奏札