大慧普覺禪師法語 第十九卷

　　大慧普覺禪師法語 第十九卷

　　徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊(yùn)聞上進(jìn)

　　示清凈居士(李堤舉獻(xiàn)臣)

　　佛言。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界非是外境界有相。佛乃自覺圣智之境界也。決欲知此境界。不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下無始時(shí)來客塵煩惱之染。如虛空之寬曠。遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取。虛偽不實(shí)妄想亦如虛空。則此無功用妙心。所向自然無滯礙矣

　　佛又言。不應(yīng)于一法一事一身一國(guó)土一眾生道于如來。應(yīng)遍于一切處見于如來。佛者覺義。謂于一切處。常遍覺故。所謂遍見者。見自己本源自性天真佛。無一時(shí)一處一法一事一身一國(guó)土一眾生界中而不遍故也。眾生迷此。而輪轉(zhuǎn)三界。受種種苦。諸佛悟此。而超諸有海。受殊勝妙樂。然苦樂皆無實(shí)體。但迷悟差別。而苦樂異途耳。故枉順云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。眾生現(xiàn)時(shí)法身不現(xiàn)是也。擔(dān)荷此段大事因緣。須是有決定志。若半信半疑。則沒交涉矣。古德云。學(xué)道如鉆火。逢煙且莫休。直待金星現(xiàn)。歸家始到頭欲知。到頭處。自境界他境界一如是也

　　既學(xué)此道。十二時(shí)中遇物應(yīng)緣處。不得令惡念相續(xù)�；蛘疹櫜恢�起一惡念。當(dāng)急著精彩。拽轉(zhuǎn)頭來。若一向隨他去。相續(xù)不斷。非獨(dú)障道。亦謂之無智慧人。昔溈山問懶安。汝十二時(shí)中。當(dāng)何所務(wù)。安云牧牛。山云。汝作么生牧。安云。一回入草去。驀鼻拽將回。山云。子真牧牛也。學(xué)道人制惡念。當(dāng)如懶安之牧牛。則久久自純熟矣

　　他弓莫把。他馬莫騎。他人之事莫知。此雖常言。亦可為入道之資糧。但常自檢察。從旦至暮。有甚利人自利之事。稍覺偏枯。當(dāng)須自警。不可忽也

　　昔道林禪師。居秦望山長(zhǎng)松之上。時(shí)人謂之鳥窠和尚。白居易侍郎鎮(zhèn)錢塘。特入山謁之。乃問。禪師坐處甚危險(xiǎn)。師曰。老僧有甚危險(xiǎn)。侍郎險(xiǎn)尤甚。曰弟子位鎮(zhèn)江山。何險(xiǎn)之有。師曰。薪火相交。識(shí)性不停。得非險(xiǎn)乎。又問。如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作眾善奉行。曰三歲孩兒也解恁么道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白遂作禮而去。今欲省心力。莫管他三歲孩兒道得道不得。八十老人行得行不得。但諸惡莫作。便了此語。信也著。不信也著。請(qǐng)思之

　　世人現(xiàn)行無明。矯而為善。善雖未至。豈不勝寡廉鮮恥托善而為惡者。教中謂之因地不真果招紆曲。茍能直心直行直取無上菩提�？芍^真大丈夫之所為矣。塵劫來事。只在如今。如今會(huì)得。塵劫來事即時(shí)瓦解冰銷。如今不會(huì)。更經(jīng)塵劫。亦只如是。如是之法。亙古恒然。未嘗移易一絲毫許

　　此事許聰明靈利漢擔(dān)荷。若使聰明靈利則無擔(dān)荷分。聰明靈利者雖易入。而難保任。蓋入處不甚深。而力弱故也。聰明靈利者。才聞善知識(shí)說著個(gè)中事。便眼目定動(dòng)。早將心意識(shí)領(lǐng)解了也。似此者自作障礙。永劫無有悟時(shí)。外鬼作殃猶可治。此乃家親作祟。不可禳禱也。永嘉云。損法財(cái)滅功德。莫不由茲心意識(shí)。此之謂也

　　士人博覽群書。本以資益性識(shí)。而返以記持古人言語。蘊(yùn)在胸中。作事業(yè)資談柄。殊不知。圣人設(shè)教之意。所謂終日數(shù)他寶。自無半錢分�？醋x佛教亦然。當(dāng)須見月亡指。不可依語生解。古德云。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切法。有志之士。讀書看教能如是。方體圣人之意少分也

　　昔李文和都尉。參石門慈照聰禪師。悟臨濟(jì)宗旨有一偈曰。學(xué)道須是鐵漢。著手心頭便判。直取無上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言�？梢詾楣饷鞣N子發(fā)機(jī)之助也

　　世間塵勞之事。如鉤鎖連環(huán)相續(xù)不斷。得省處便省。為無始時(shí)來習(xí)得熟。若不力與之爭(zhēng)。日久月深。不知不覺入得頭深。臘月三十日。卒著手腳不辦。要得臨命終時(shí)不顛錯(cuò)。便從如今作事處。莫教顛錯(cuò)。如今作事處顛錯(cuò)。欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)。無有是處

　　古德有言。尋牛須訪跡。學(xué)道訪無心。跡在牛還在。無心道易尋。所謂無心者。非如土木瓦石頑然無知。謂觸境遇緣。心定不動(dòng)。不取著諸法。一切處蕩然無障無礙。無所染污。亦不住在無染污處。觀身觀心如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無之境。到得如此境界。方始謂之真無心。且非口頭說底無心。若未得真無心。只據(jù)說底。與默照邪禪。何以異哉

　　佛是眾生藥。眾生病除藥亦無用。或病去藥存。入佛境界。而不能入魔境界。其病與眾生未除之病等。病瘥藥除。佛魔俱掃。始于此段大事因緣。有少分相應(yīng)耳

　　歸宗斬蛇。南泉斬貓兒。學(xué)語之流。多謂之當(dāng)機(jī)妙用。亦謂之大用現(xiàn)前不存軌則。殊不知。總不是這般道理。具超方眼。舉起便知落處。若大法不明。打瓦鉆龜何時(shí)是了

　　欲空萬法。先凈自心。自心清凈。諸緣息矣。諸緣既息。體用皆如。體即自心。清凈之本源。用即自心。變化之妙用。入凈入穢。無所染著。若大海之無風(fēng)。如太虛之云散。得到如是田地。方可謂之學(xué)佛人。未得如是。請(qǐng)快著精彩

　　近日叢林。以古人奇言妙語問答。為差別因緣狐媚學(xué)者。殊不本其實(shí)。諸佛說法。唯恐人不會(huì)�？v有隱覆之說。則旁引譬喻。令眾生悟入而已。如僧問馬祖。如何是佛。祖云。即心是佛。于此悟入。又有何差別。于此不悟。即此即心是佛。便是差別因緣

　　凡看經(jīng)教及古德入道因緣。心未明了。覺得迷悶沒滋昧。如咬鐵橛相似。時(shí)正好著力。第一不得放舍。乃是意識(shí)不行。思想不到。絕分別滅理路處。尋�？梢哉f得道理。分別得行處。盡是情識(shí)邊事。往往多認(rèn)賊為子。不可不知也

　　有一種人。早晨看經(jīng)念佛懺悔。晚間縱口業(yè)罵詈人。次日依前禮佛懺悔。卒歲窮年。以為日課。此乃愚之甚也。殊不知。梵語懺摩。此云悔過。謂之?dāng)嘞嗬m(xù)心。一斷永不復(fù)續(xù)。一懺永不復(fù)造。此吾佛懺悔之意。學(xué)道之士。不可不知也

　　學(xué)道人。十二時(shí)中心意識(shí)常要寂靜。無事亦須靜坐。令心不放逸。身不動(dòng)搖。久久習(xí)熟。自然身心寧怗。于道有趣向分。寂靜波羅蜜。定眾生散亂妄覺耳。若執(zhí)寂靜處便為究竟。則被默照邪禪之所攝持矣

　　趙州和尚云。老僧十二時(shí)中。除二時(shí)粥飯是雜用心。余無雜用心處。此是這老和尚真實(shí)行履處。不用作佛法禪道會(huì)

　　善惡皆從自心起。且道。離卻舉足動(dòng)步思量分別外。喚甚么作自心。自心卻從甚么處起。若識(shí)得自心起處。無邊業(yè)障一時(shí)清凈。種種殊勝不求而自至矣

　　生從何處來。死向何處去。知得來去處。方名學(xué)佛人。知生死底是阿誰。受生死底復(fù)是阿誰。不知來去處底又是阿誰。忽然知得來去處底。又是阿誰�？创嗽捬壅Ｕ５乩頃�(huì)不得。肚里七上八下。方寸中如頓卻一團(tuán)火相似底。又是阿誰。若要識(shí)。但向理會(huì)不得處識(shí)取。若便識(shí)得。方知生死決定不相干涉

　　學(xué)道人。逐日但將檢點(diǎn)他人底工夫。常自檢點(diǎn)。道業(yè)無有不辦�；蛳不蚺��；蜢o或鬧。皆是檢點(diǎn)時(shí)節(jié)

　　趙州狗子無佛性話。喜怒靜鬧處。亦須提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟。則自謂我即今迷。執(zhí)迷待悟�？v經(jīng)塵劫。亦不能得悟。但舉話頭時(shí)。略抖擻精神看。是個(gè)甚么道理

　　趙州云。佛之一字。吾不喜聞。佛字尚不喜聞。想無閑工夫管閑事。逐日波波地。檢點(diǎn)他人也

　　古人提持此事�；蚓屠砘蚓褪�。或據(jù)時(shí)節(jié)�；蛳蛏咸岢�。俱無定準(zhǔn)。教中所謂。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。是也獻(xiàn)臣道友。在富貴中。不為富貴所迷。知有此一段大事因緣。決定透脫生死。予得譴來衡陽。與之相聚。首尾四年。只同一日。守官政事不茍簡(jiǎn)。凡百?gòu)膶�。廉�?jǐn)重厚。未嘗談人過惡。此真佛菩薩所行之行也。因以此軸求指示。故書此二十六段似之。亦以其純誠(chéng)向道甚力故。欲贊成之。庶幾依此做工夫。將來發(fā)明大事。如楊大年張無盡諸大老。作吾家內(nèi)外護(hù)菩薩。則予之言不虛發(fā)耳

　　示東峰居士(陳通判次仲)

　　欲學(xué)此道。當(dāng)于自己腳跟下理會(huì)。才涉秋毫知見。即蹉過腳跟下消息。腳跟下消息通了。種種知見無非盡是腳跟下事。故祖師云。正說知見時(shí)。知見即是心。當(dāng)心即知見。知見即如今。若如今不越一念。向腳跟下。頓亡知見。便與祖師把手共行。未能如是。切忌向知見上著到。士大夫?qū)W道。利根者蹉過。鈍根者難入。難入則自生退屈。蹉過則起謗無疑。若要著中。但將蹉過底。移在難入處。卻將難入底。移在蹉過處。自然怗怗地。不作難入蹉過之解矣。得如此了。卻好向遮里全身放下。放下時(shí)亦不得作放下道理。古德所謂放蕩長(zhǎng)如癡兀人。他家自有通人愛。又清涼云。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語證則不可示人。說理則非證不了。而今人才聞恁么說話。將為實(shí)有恁么事。便道我證我悟。將出呈似人不得。一向說高禪。七縱八橫。胡說亂道。謾神諕鬼。將謂祖師門下事只如此。殊不知。親證親悟底。唯親證親悟底人。不假言詞。自然與之默默相契矣。相契處亦不著作意和會(huì)。如水入水。似金博金。舉一明三。目機(jī)銖兩。到這個(gè)田地。方可說離言說相。離文字相。離心緣相。不是強(qiáng)為。法如是故。近世叢林。邪法橫生。瞎眾生眼者。不可勝數(shù)。若不以古人公案舉覺提撕。便如盲人放卻手中杖子。一步也行不得。將古德入道因緣。各分門類云。這幾則是道眼因緣。這幾則是透聲色因緣。這幾則是亡情因緣。從頭依次第逐。則搏量卜度。下語商量�？v有識(shí)得此病者。將謂佛法禪道。不在文字語言上。即一切撥置噇卻現(xiàn)成。粥飯了堆堆地。坐在黑山下鬼窟里。喚作默而常照。又喚作如大死底人。又喚作父母未生時(shí)事。又喚作空劫已前事。又喚作威音那畔消息。坐來坐去。坐得骨臀生胝。都不敢轉(zhuǎn)動(dòng)。喚作工夫相次純熟。卻將許多閑言長(zhǎng)語。從頭作道理商量。傳授一遍。謂之宗旨。方寸中依舊黑漫漫地。本要除人我。人我愈高。本要滅無明。無明愈大。殊不知。此事唯親證親悟。始是究竟。才有一言半句作奇特解玄妙解秘密解可傳可授。便不是正法。正法無傳無授。唯我證爾證。眼眼相對(duì)。以心傳心。令佛祖慧命相續(xù)不斷。然后推己之余。為物作則。故達(dá)磨云。吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。結(jié)果自然成是也。所謂傳法者。乃心法也。心法無形段。所傳者前所云我證爾證底是也。若彼此不證。向心外取證則有宗旨玄妙奇特可傳可授。便有我會(huì)爾不會(huì)。生輕薄想。增長(zhǎng)我見。如來說為可憐愍者。妙喜禪無難參易參之異。只要參禪人向未痾已前坐斷生死路頭。直下不疑佛不疑祖不疑生不疑死。難參易參。差別在人。不干禪事。往往聰明靈利漢。多是求速效要�？诶镉锌傻谜f。面前有可得憑仗。殊不知。此事得者。如生師子返擲。在當(dāng)人日用二六時(shí)中。如水銀落地。大底大圓。小底小圓。不用安排。不假造作。自然活鱍鱍地。常露現(xiàn)前。正當(dāng)恁么時(shí)。方始契得一宿覺所謂不見一法即如來方得名為觀自在。茍未能如是。且暫將這作聰明說道理底。置在一邊。卻向沒撈摸處。沒滋味處。試撈摸咬嚼看。撈摸來撈摸去。咬嚼來咬嚼去。忽然向沒滋味處咬著舌頭。沒撈摸處打失鼻孔。方知趙州老人道。未出家時(shí)被菩提使。出家后使得菩提。有時(shí)拈一莖草作丈六金身。有時(shí)將丈六金身卻作一莖草。用建立亦在我。掃蕩亦在我。說道理亦在我。不說道理亦在我。我為法王。于法自在。說即有若干。不說即無若干。得如是自在了。何適而不自得。梵語般若。此云智慧。未有明般若。而有貪欲嗔恚癡者。未有明般若。而毒害眾生者。作如此等事底。與般若背馳。焉得謂之有智慧。妙喜尋常為個(gè)中人說。才覺日用應(yīng)緣處。省力時(shí)便是當(dāng)人得力處。得力處省無限力。省力處得無限力。往往見說得多了。卻似泗州人見大圣。殊不知。妙喜恁么說。正是平昔行履處。恐有信不及者。不免再四提撕舉覺拖泥帶水。蓋曾為浪子偏憐客爾

　　示智通居士(黃提宮伯成)

　　從上諸圣。無言語傳授。只說以心傳心而已。今時(shí)多是師承學(xué)解。背卻此心。以語言傳授。謂之宗旨。為人師者。眼既不正。而學(xué)者又無決定志。急欲會(huì)禪。圖口不空。有可說耳。欲得心地開通。到究竟安樂之處。不亦難乎

　　古德云。句能刬意。意能刬句。意句交馳。是為可畏。又云。意中不停句。句中不停意。如招慶問羅山云。巖頭和尚道。恁么恁么。不恁么不恁么。意旨如何。羅山遂喚大師。招慶應(yīng)諾。山云。雙明亦雙暗。慶便作禮而去。三日后復(fù)來問。前日和尚意旨如何。山云。我盡情向汝道了也。慶云。大師是把火行。山云。若如是。據(jù)爾疑處問將來。慶云。如何是雙明亦雙暗。山云。同生亦同死。慶又禮謝而去。后又僧問羅山。同生不同死時(shí)如何。山云。如牛無角。又問。同生亦同死時(shí)如何。山云。如虎戴角。欲了從上來事。當(dāng)以此段因緣時(shí)時(shí)在念。然不得著意穿鑿。穿鑿即錯(cuò)

　　莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張。密室傳授底。古人公案之類。此等雜毒。收拾在藏識(shí)中。劫劫生生取不出生死岸頭。非獨(dú)不得力。日用亦被此障礙。道眼不得明徹。古人不得已。見汝學(xué)者差別知解多而背道泥語言。故以差別之藥。治汝差別之病。令汝心地安樂到無差別境界。今返以差別語言為奇特。執(zhí)藥為病。可不悲夫

　　古德云。佛是眾生藥。有眾生病。即用無眾生病用藥。即藥返為病。甚于有病者。前所云。雜毒不可收拾在藏識(shí)中。亦此之謂也

　　日用塵勞中。種種不如意事。是眾生病。一念回光返照。是佛藥。茍能于佛于眾生。直下不生分別。則病瘥藥除。始契得。龐公所謂。日用事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取舍。處處勿張乖之語矣

　　學(xué)此道。未得個(gè)入頭處時(shí)。覺得千難萬難。聞宗師舉覺愈覺難會(huì)。蓋以取證求歇底心不除。返被此作障礙。此心才歇。方知非難非易。亦非師家可以傳授

　　知迷不悟。是大錯(cuò)。執(zhí)迷待悟。其錯(cuò)益大。何以故。為不覺故迷。執(zhí)迷待悟。乃不覺中又不覺。迷中又迷。決欲破此兩重關(guān)。請(qǐng)一時(shí)放下著。若放不下。迷迷悟悟。盡未來際何時(shí)休歇

　　學(xué)道人。日用空境易而空心難。境空而心不空。心為境所勝。但空心而境自空矣。若心已空。而更起第二念。欲空其境。則是此心未得空。復(fù)為境所奪。此病不除。生死無由出離。不見龐公呈馬祖偈云。十方同聚會(huì)。個(gè)個(gè)學(xué)無為。此是選佛場(chǎng)。心空及第歸。此心既空矣。心外復(fù)有何物而可空耶。思之

　　但得本莫愁末�？諈s此心是本。既得本則種種語言種種智慧。日用應(yīng)物隨緣。七顛八倒。或喜或怒�；蚝没驉��；蝽樆蚰妗＝阅┮�。于隨緣處能自覺知。則無少無剩

　　古人入門便棒便喝。唯恐學(xué)者承當(dāng)不性燥。況忉忉怛怛。說事說理。說玄說妙。草里輥耶。近年已來。此道衰微。據(jù)高座為人師者。只以古人公案。或褒或貶�；蛎苁覀魇�。為禪道者�；蛞阅�然無言。為威音那畔空劫已前事。為禪道者�；蛞匝垡姸�聞舉覺提撕。為禪道者。或以猖狂妄行擊石火閃電光。舉了便會(huì)了。一切撥無。為禪道者。如此等既非。卻那個(gè)是著實(shí)處。若有著實(shí)處。則與此等何異。具眼者舉起便知

　　此道無限劑。世間塵勞亦無限劑。但看當(dāng)人日用所向如何爾。故華嚴(yán)經(jīng)云于諸世間。心如虛空無所染著。普觀諸法真實(shí)之相。發(fā)大誓愿滅眾生苦。永不厭舍大乘志愿。滅一切見。修諸菩薩平等行愿。所謂平等行愿。乃亦無限劑心。所向處無障無礙是也

　　學(xué)世間事。用心不到。則學(xué)不成。學(xué)出世間法。無爾用心處。才擬用心推求。則千里萬里沒交涉矣。雖然如是。無用心處。無摸[打-丁+索]處。無著力處。正好著力。莫見恁么道。又節(jié)外生枝。云既無用心無摸[打-丁+索]無著力。卻如何趣向。若作此見。轉(zhuǎn)沒交涉矣

　　示妙證居士(聶寺丞)

　　無常迅速。生死事大。眾生界中順生死底事。如麻似粟。撥整了一番。又一番到來。若不把生死兩字貼在鼻尖兒上作對(duì)治。則直待臘月三十日。手忙腳亂。如落湯螃蟹時(shí)。方始知悔則遲也。若要直截。請(qǐng)從而今便截?cái)?/p>

　　學(xué)世間法。須要理會(huì)得分曉。學(xué)出世間法。卻全要理會(huì)不得。方有趣向分。既理會(huì)不得。卻如何趣向。但恁么究取

　　佛是眾生界中了事漢。眾生是佛界中不了事漢。欲得一如。但佛與眾生。一時(shí)放下。則無了無不了。故古德云。但于事上通無事。見色聞聲不用聾

　　僧問趙州。柏樹子還有佛性也無。州云有。僧云。幾時(shí)成佛。州云。待虛空落地。僧云。虛空幾時(shí)落地。州云。待柏樹子成佛�？创嗽�。不得作柏樹子不成佛想。虛空不落地想。畢竟如何。虛空落地時(shí)。柏樹子成佛。柏樹子成佛時(shí)。虛空落地。定也思之

　　佛是無事底人。住世四十九年。隨眾生根性。應(yīng)病與藥。權(quán)實(shí)頓漸。半滿偏圓。說一大藏教。皆無事法也。眾生無始時(shí)來。為心意識(shí)之所流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)時(shí)渾不覺知。故佛在般若會(huì)上。說諸法空相。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。皆空徒有名字而已。到究竟處。名字亦空�？找嗖豢傻�。若人夙有善根種性。只向不可得處。死卻心意識(shí)。方知釋迦老子道。始從鹿野苑。終至跋提河。于是二中間。未嘗說一字。是真實(shí)語

　　禪不在靜處。不在鬧處。不在思量分別處。不在日用應(yīng)緣處。然雖如是。第一不得舍卻靜處鬧處日用應(yīng)緣處思量分別處參忽然眼開。都是自家屋里事

　　今時(shí)士大夫?qū)W道。多是半進(jìn)半退。于世事上不如意。則火急要參禪。忽然世事遂意。則便罷參。為無決定信故也。禪乃般若之異名。梵語般若。此云智慧。當(dāng)人若無決定信。又無智慧。欲出生死。無有是處