大慧普覺禪師書 第二十五卷

　　大慧普覺禪師書 第二十五卷

　　宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊(yùn)聞上進(jìn)

　　答曾侍郎(天游)○(問書附)開頃在長沙。得圜悟老師書。稱公晚歲相從所得甚是奇?zhèn)�。念之再三。今八年矣。常恨未獲親聞緒余。惟切景仰。開自幼年發(fā)心。參禮知識(shí)扣問此事。弱冠之后。即為婚宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有所聞常自愧嘆。然而立志發(fā)愿。實(shí)不在淺淺知見之問。以為不悟則已。悟則須直到古人親證處方為大休歇之地。此心雖未嘗一念退屈。自覺工夫終未純一�？芍^志愿大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老師示以法語六段。其初直示此事。后舉云門趙州放下著須彌山兩則因緣。令下鈍工。常自舉覺。久久必有入處。老婆心切如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵緣都畢。閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當(dāng)如何做工夫。庶幾不涉他途。徑與本地相契也。如此說話。敗闕亦不少。但方投誠自難隱逃。良可愍故。至扣

　　承敘及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間為科舉婚宦所役。又為惡覺惡習(xí)所勝。未能純一做工夫。以此為大罪。又能痛念無常世間種種虛幻無一可樂。專心欲究此一段大事因緣。甚愜病僧意。然既為士人仰祿為生�？婆e婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事真善知識(shí)熏習(xí)般若種智之深。焉能如此。而公所謂大罪者。圣賢亦不能免。但知虛幻非究竟法。能回心此個(gè)門中。以般若智水。滌除垢染之穢。清凈自居。從腳下去一刀兩段。更不起相續(xù)心足矣。不必思前念后也。既曰虛幻。則作時(shí)亦幻。受時(shí)亦幻。知覺時(shí)亦幻。迷倒時(shí)亦幻。過去現(xiàn)在未來皆悉是幻。今日知非。則以幻藥復(fù)治幻病。病瘥藥除。依前只是舊時(shí)人。若別有人有法。則是邪魔外道見解也。公深思之。但如此崖將去。時(shí)時(shí)于靜勝中。切不得忘了須彌山放下著兩則語但從腳下著實(shí)做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。思量怖畏即障道矣。但于諸佛前。發(fā)大誓愿。愿此心堅(jiān)固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知識(shí)一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。續(xù)佛慧命。以報(bào)諸佛莫大之恩。若如此則久久無有不悟之理。不見善財(cái)童子從文殊發(fā)心。漸次南行過一百一十城。參五十三善知識(shí)。末后于彌勒一彈指頃。頓亡前來諸善知識(shí)所得法門。復(fù)依彌勒教思欲奉覲文殊。于是文殊遙伸右手。過一百一十由旬。按善財(cái)頂曰。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂悔。功行不具。退失精勤。于一善根心生住著。于少功德便以為足。不能善巧發(fā)起行愿。不為善知識(shí)之所攝護(hù)。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。文殊如是宣示善財(cái)。善財(cái)于言下成就阿僧祇法門。具足無量大智光明。入普賢門。于一念中悉見三千大千世界微塵數(shù)諸善知識(shí)。悉皆親近。恭敬承事。受行其教。得不忘念智。莊嚴(yán)藏解脫。以至入普賢毛孔剎。于一毛孔行一步。過不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界。與普賢等。諸佛等。剎等行等。及解脫自在悉皆同等。無二無別。當(dāng)恁么時(shí)。始能回三毒為三聚凈戒�；亓�識(shí)為六神通�；�煩惱為菩提�；�?zé)o明為大智。如上這一絡(luò)索。只在當(dāng)人末后一念真實(shí)而已。善財(cái)于彌勒彈指之間。尚能頓亡諸善知識(shí)所證三昧。況無始虛偽惡業(yè)習(xí)氣耶。若以前所作底罪為實(shí)則現(xiàn)今目前境界。皆為實(shí)有。乃至官職富貴恩愛。悉皆是實(shí)。既是實(shí)。則地獄天堂亦實(shí)。煩惱無明亦實(shí)。作業(yè)者亦實(shí)。受報(bào)者亦實(shí)。所證底法門亦實(shí)。若作這般見解。則盡未來際。更無有人趣佛乘矣。三世諸佛諸代祖師。種種方便。翻為妄語矣。承公發(fā)書時(shí)。焚香對(duì)諸圣。及遙禮庵中而后遣。公誠心至切如此。相去雖不甚遠(yuǎn)。未得面言。信意信手。不覺忉怛如許。誰若繁絮。亦出誠至之心。不敢以一言一字相欺。茍欺公則是自欺耳。又記得。善財(cái)見最寂靜婆羅門。得誠語解脫。過去現(xiàn)在未來諸佛菩薩。于阿耨菩提。無已退無現(xiàn)退無當(dāng)退。凡有所求莫不成滿。皆由誠至所及也。公既與竹椅蒲團(tuán)為侶。不異善財(cái)見最寂靜婆羅門。又發(fā)云門書。對(duì)諸圣遙禮而后遣。只要云門信許。此誠至之劇也。但相聽。只如此做工夫。將來于阿耨菩提成滿無疑矣

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　　公處身富貴。而不為富貴所折困。非夙植般若種智。焉能如是。但恐中忘此意。為利根聰明所障。以有所得心在前頓放。故不能于古人直截徑要處一刀兩段直下休歇。此病非獨(dú)賢士大夫。久參衲子亦然。多不肯退步就省力處做工夫。只以聰明意識(shí)計(jì)較思量。向外馳求。乍聞知識(shí)向聰明意識(shí)思量計(jì)較外示以本分草料。多是當(dāng)面蹉過。將謂從上古德。有實(shí)法與人。如趙州放下著云門須彌山之類是也。巖頭曰。卻物為上。逐物為下。又曰。大統(tǒng)綱宗。要須識(shí)句。甚么是句。百不思時(shí)喚作正句。亦云居頂。亦云得住。亦云歷歷。亦云惺惺。亦云恁么時(shí)。將恁么時(shí)等破一切是非。才恁么便不恁么。是句亦刬。非句亦刬。如一團(tuán)火相似。觸著便燒。有甚么向傍處。今時(shí)士大夫。多以思量計(jì)較為窟宅。聞恁么說話。便道莫落空否。喻似舟未翻先自跳下水去。此深可憐愍。近至江西見呂居仁。居仁留心此段因緣甚久。亦深有此病。渠豈不是聰明。宗杲嘗問之曰。公怕落空。能知怕者是空耶。是不空耶。試道看。渠佇思欲計(jì)較祗對(duì)。當(dāng)時(shí)便與一喝。至今茫然。討巴鼻不著。此蓋以求悟證之心。在前頓放。自作障難。非干別事。公試如此做工夫。日久月深。自然筑著磕著。若欲將心待悟?qū)⑿拇�休歇。從腳下參。到彌勒下生。亦不能得悟。亦不能得休歇。轉(zhuǎn)加迷悶耳。平田和尚曰。神光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。又古德曰。此事不可以有心求。不可以無心得。不可以語言造。不可以寂默通。此是第一等入泥入水。老婆說話。往往參禪人。只恁么念過。殊不子細(xì)�？词巧醯览怼Ｈ羰莻�(gè)有筋骨底。聊聞舉著。直下將金剛王寶劍。一截截?cái)啻怂穆犯鹛佟�則生死路頭亦斷。凡圣路頭亦斷。計(jì)較思量亦斷。得失是非亦斷。當(dāng)人腳跟下。凈裸裸赤灑灑沒可把。豈不快哉。豈不暢哉。不見。昔日灌溪和尚初參臨濟(jì)。濟(jì)見來便下繩床。驀胸擒住。灌溪便云。領(lǐng)領(lǐng)。濟(jì)知其已徹。即便推出。更無言句與之商量。當(dāng)恁么時(shí)。灌溪如何思量計(jì)較祗對(duì)得。古來幸有如此牓樣。如今人總不將為事。只為粗心。灌溪當(dāng)初若有一點(diǎn)待悟待證待休歇底心在前時(shí)。莫道被擒住便悟。便是縛卻手腳。繞四天下拖一遭。也不能得悟。也不能得休歇。尋常計(jì)較安排底是識(shí)情。隨生死遷流底亦是識(shí)情。怕怖慞惶底亦是識(shí)情。而今參學(xué)之人。不知是病。只管在里許。頭出頭沒。教中所謂隨識(shí)而行不隨智。以故昧卻本地風(fēng)光本來面目。若或一時(shí)放得下。百不思量計(jì)較。忽然失腳蹋著鼻孔。即此識(shí)情。便是真空妙智。更無別智可得。若別有所得。別有所證。則又卻不是也。如人迷時(shí)喚東作西。及至悟時(shí)即西便是東。無別有東。此真空妙智。與太虛空齊壽。只這太虛空中。還有一物礙得他否。雖不受一物礙。而不妨諸物于空中往來。此真空妙智亦然。生死凡圣垢染。著一點(diǎn)不得。雖著不得。而不礙生死凡圣于中往來。如此信得及見得徹。方是個(gè)出生入死得大自在底漢。始與趙州放下著云門須彌山。有少分相應(yīng)。若信不及放不下。卻請(qǐng)擔(dān)取一座須彌山。到處行腳。遇明眼人。分明舉似。一笑

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　　老龐云。但愿空諸所有。切勿實(shí)諸所無。只了得這兩句。一生參學(xué)事畢。今時(shí)有一種剃頭外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。轉(zhuǎn)使心頭迷悶耳。又教人隨緣管帶忘情默照。照來照去帶來帶去。轉(zhuǎn)加迷悶無有了期。殊失祖師方便。錯(cuò)指示人。教人一向虛生浪死。更教人是事莫管。但只恁么歇去。歇得來情念不生。到恁么時(shí)。不是冥然無知。直是惺惺歷歷。這般底更是毒害。瞎卻人眼。不是小事。云門尋常見此輩。不把做人看待。彼既自眼不明。只管將冊(cè)子上語。依樣教人。這個(gè)作么生教得。若信著這般底。永劫參不得。云門尋常。不是不教人坐禪向靜處做工夫。此是應(yīng)病與藥。實(shí)無恁么指示人處。不見黃檗和尚云。我此禪宗。從上相承以來。不曾教人求知求解。只云學(xué)道。早是接引之辭。然道亦不可學(xué)。情存學(xué)道。卻成迷道。道無方所。名大乘心。此心不在內(nèi)外中間。實(shí)無方所。第一不得作知解。只是說汝而今情量處為道。情量若盡心無方所。此道天真本無名字。只為世人不識(shí)迷在情中。所以諸佛出來。說破此事�？譅柌涣恕�權(quán)立道名。不可守名而生解也。前來所說。瞎眼漢。錯(cuò)指示人。皆是認(rèn)魚目作明殊。守名而生解者。教人管帶。此是守目前鑒覺而生解者。教人硬休去歇去。此是守忘懷空寂。而生解者。歇到無覺無知。如土木瓦石相似。當(dāng)恁么時(shí)。不是冥然無知。又是錯(cuò)認(rèn)方便解縛語。而生解者。教人隨緣照顧。莫教惡覺現(xiàn)前。這個(gè)又是認(rèn)著髑髏情識(shí)。而生解者。教人但放曠任其自在莫管生心動(dòng)念。念起念滅本無實(shí)體。若執(zhí)為實(shí)。則生死心生矣。這個(gè)又是守自然體為究竟法。而生解者。如上諸病。非干學(xué)道人事。皆由瞎眼宗師錯(cuò)指示耳。公既清凈自居。存一片真實(shí)堅(jiān)固向道之心。莫管工夫純一不純一。但莫于古人言句上只管如疊塔子相似。一層了又一層。枉用工夫無有了期。但只存心于一處。無有不得底。時(shí)節(jié)因緣到來。自然筑著礚著。噴地省去耳。不起一念。還有過也無。云須彌山。一物不將來時(shí)如何。云放下著。這里疑不破。只在這里參。更不必自生枝葉也。若信得云門及。但恁么參。別無佛法指示人。若信不及。一任江北江南問王老。一狐疑了一狐疑

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　　細(xì)讀來書。乃知。四威儀中無時(shí)間斷。不為公冗所奪。于急流中常自猛省。殊不放逸。道心愈久愈堅(jiān)固。深愜鄙懷。然世間塵勞。如火熾然。何時(shí)是了。正在鬧中。不得忘卻竹椅蒲團(tuán)上事。平昔留心靜勝處。正要鬧中用。若鬧中不得力。卻似不曾在靜中做工夫一般。承有前緣駁雜今受此報(bào)之嘆。獨(dú)不敢聞命。若動(dòng)此念。則障道矣。古德云。隨流認(rèn)得性。無喜亦無憂。凈名云。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生此華。老胡示。真如不守自性。隨緣成就一切事法。又云。隨緣赴感靡不周。而常處此。菩提座。豈欺人哉。若以靜處為是。鬧處為非。則是壞世間相。而求實(shí)相。離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時(shí)正好著力。驀然鬧里撞翻靜時(shí)消息。其力能勝竹椅蒲團(tuán)上千萬億倍。但相聽。決不相誤。又承。以老龐兩句。為行住坐臥之銘箴。善不可加。若正鬧時(shí)生厭惡。則乃是自擾其心耳。若動(dòng)念時(shí)只以老龐兩句提撕。便是熱時(shí)一服清涼散也。公具決定信。是大智慧人。久做靜中工夫。方敢說這般話。于他人分上則不可。若向業(yè)識(shí)茫茫增上慢人前如此說。乃是添他惡業(yè)擔(dān)子。禪門種種病痛。已具前書。不識(shí)。曾子細(xì)理會(huì)否

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　　承諭。外息諸緣。內(nèi)心無喘�？梢匀氲�。是方便門。借方便門以入道則可。守方便而不舍則為病。誠如來語。山野讀之不勝歡喜。踴躍之至。今諸方漆桶輩。只為守方便而不舍。以實(shí)法指示人。以故瞎人眼不少。所以山野作辯邪正說以救之。近世魔強(qiáng)法弱。以湛入合湛為究竟者。不可勝數(shù)。守方便不舍為宗師者。如麻似粟。山野近嘗與衲子輩。舉此兩段。正如來書所說。不差一字。非左右留心般若中念念不間斷。則不能洞曉從上諸圣諸異方便也。公已捉著[標(biāo)-示+(革*月)]柄矣。既得[標(biāo)-示+(革*月)]柄在手。何慮不舍方便門而入道耶。但只如此做工夫。看經(jīng)教并古人語錄。種種差別言句。亦只如此做工夫。如須彌山。放下著。狗子無佛性話。竹篦子話。一口吸盡西江水話。庭前柏樹子話。亦只如此做工夫。更不得別生異解別求道理別作伎倆也。公能向急流中。時(shí)時(shí)自如此提掇。道業(yè)若不成就。則佛法無靈驗(yàn)矣。記取記取。承夜夢(mèng)焚香入山僧之室甚從容。切不得作夢(mèng)會(huì)。須知是真入室。不見舍利弗問須菩提。夢(mèng)中說六波羅蜜。與覺時(shí)同別。須菩提云。此義幽深。吾不能說。此會(huì)有彌勒大士。汝往彼問。咄漏逗不少。雪竇云。當(dāng)時(shí)若不放過。隨后與一劄。誰名彌勒。誰是彌勒者。便見冰消瓦解。咄雪竇亦漏逗不少。或有人問。只如曾待制夜夢(mèng)入云門之室。且道。與覺時(shí)同別。云門即向他道。誰是入室者。誰是為入室者。誰是作夢(mèng)者。誰是說夢(mèng)者。誰是不作夢(mèng)會(huì)者。誰是真入室者。咄亦漏逗不少

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　　來書細(xì)讀數(shù)過。足見辦鐵石心立決定志不肯草草。但只如此崖。到臘月三十日。亦能與閻家老子廝抵。更休說豁開頂門眼。握金剛王寶劍。坐毗盧頂上也。宗杲嘗謂方外道友曰。今時(shí)學(xué)道之士。只求速效。不知錯(cuò)了也。卻謂。無事省緣。靜坐體究。為空過時(shí)光不如看幾卷經(jīng)。念幾聲佛。佛前多禮幾拜。懺悔平生所作底罪過。要免閻家老子手中鐵棒。此是愚人所為。而今道家者流。全以妄想心。想日精月華。吞霞服氣。尚能留形住世。不被寒暑所逼。況回此心此念。全在般若中耶。先圣明明有言。喻如太末蟲。處處皆泊。唯不能泊于火焰之上。眾生亦爾。處處能緣。唯不能緣于般若之上。茍念念不退初心。把自家心識(shí)緣世間塵勞底�；貋淼衷诎闳羯�。雖今生打未徹。臨命終時(shí)。定不為惡業(yè)所牽流落惡道。來生出頭。隨我今生愿力。定在般若中�，F(xiàn)成受用。此是決定底事。無可疑者。眾生界中事不著學(xué)。無始時(shí)來習(xí)得熟。路頭亦熟。自然取之左右逢其原。須著撥置。出世間學(xué)般若心。無始時(shí)來背違。乍聞知識(shí)說著。自然理會(huì)不得。須著立決定志與之作頭抵。決不兩立。此處若入得深。彼處不著排遣。諸魔外道自然竄伏矣。生處放教熟。熟處放教生。政為此也。日用做工夫處。捉著[標(biāo)-示+(革*月)]柄。漸覺省力時(shí)。便是得力處也

　　答李參政(漢老)○(問書附)邴近扣籌室。伏蒙激發(fā)蒙滯。忽有省入。顧惟。根識(shí)暗鈍。平生學(xué)解盡落情見。一取一舍。如衣壞絮行草棘中適自纏繞。今一笑頓釋。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以致此。自到城中。著衣吃飯。抱子弄孫。色色仍舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。其余夙習(xí)舊障。亦稍輕微。臨別叮嚀之語。不敢忘也。重念。始得入門。而大法未明。應(yīng)機(jī)接物觸事未能無礙。更望有以提誨。使卒有所至。庶無玷于法席矣

　　示諭。自到城中。著衣吃飯。抱子弄孫。色色仍舊。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。宿習(xí)舊障亦稍輕微。三復(fù)斯語。歡喜躍躍。此乃學(xué)佛之驗(yàn)也。儻非過量大人于一笑中百了千當(dāng)。則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者。疑怒二字法門。盡未來際終不能壞。使太虛空為云門口。草木瓦石皆放光明助說道理。亦不柰何。方信此段因緣不可傳不可學(xué)。須是自證自悟自肯自休方始徹頭。公今一笑。頓亡所得。夫復(fù)何言。黃面老子曰。不取眾生所言說。一切有為虛妄事。雖復(fù)不依言語道。亦復(fù)不著無言說。來書所說。既亡拘滯之情。亦不作奇特之想。暗與黃面老子所言契合。即是說者名為佛說。離是說者即波。旬說。山野平昔有大誓愿。寧以此身代一切眾生受地獄苦。終不以此口將佛法以為人情瞎一切人眼。公既到恁么田地。自知此事不從人得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應(yīng)機(jī)礙不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏后方可復(fù)出。甚陜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不相當(dāng)也。前日見公歡喜之甚。以故不敢說破�？謧�言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得之不費(fèi)力。遂生容易心。便不修行。多被目前境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不返。道力不能勝業(yè)力。魔得其便。定為魔所攝持。臨命終時(shí)亦不得力。千萬記取。前日之語。理則頓悟乘悟并銷。事則漸除因次第盡。行住坐臥切不可忘了。其余古人種種差別言句。皆不可以為實(shí)。然亦不可以為虛。久久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊勝奇特也。昔水潦和尚于采藤處問馬祖。如何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水潦才近前。馬祖欄胸一蹋蹋倒。水潦不覺起來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見個(gè)甚么道理便笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日于一毛頭上。盡底識(shí)得根源去。馬祖便不管他。雪峰知鼓山緣熟。一日忽然驀胸擒住曰。是甚么。鼓山釋然了悟。了心便亡。唯微笑舉手搖曳而已。雪峰曰。子作道理耶。鼓山復(fù)搖手曰。和尚何道理之有。雪峰便休去。蒙山道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣缽。盧公擲于石上曰。此衣表信�？闪�爭耶。任公將去。明舉之不動(dòng)。乃曰。我求法。非為衣缽也。愿行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當(dāng)恁么時(shí)。那個(gè)是上座本來面目。明當(dāng)時(shí)大悟。通身汗流。泣淚作禮曰。上來密語密意外。還更有意旨否。盧公曰。我今為汝說者。即非密意。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。我若說得。即不密也。以三尊宿三段因緣。較公于一笑中釋然。優(yōu)劣何如。請(qǐng)自斷看還更別有奇特道理么。若更別有。則卻似不曾釋然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道之士。自己既充足。推己之余。應(yīng)機(jī)接物。如明鏡當(dāng)臺(tái)明珠在掌。胡來胡現(xiàn)漢來漢現(xiàn)。非著意也。若著意則有實(shí)法與人矣。公欲大法明應(yīng)機(jī)無滯。但且仍舊。不必問人。久久自點(diǎn)頭矣。臨行面稟之語。請(qǐng)書于座右。此外別無說�？v有說。于公分上盡成剩語矣。葛藤太多。姑置是事

　　又邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗(yàn)者三。一事無逆順。隨緣即應(yīng)。不留胸中。二宿習(xí)濃厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊所茫然。時(shí)復(fù)瞥地。此非自昧者。前書大法未明之語。蓋恐得少為足。當(dāng)擴(kuò)而充之。豈別求勝解耶。凈除現(xiàn)流。理則不無。敢不銘佩

　　信后益增瞻仰。不識(shí)日來隨緣放曠如意自在否。四威儀中不為塵勞所勝否。寤寐二邊得一如否。于仍舊處無走作否。于生死心不相續(xù)否。但盡凡情別無圣解。公既一笑�；黹_正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飲水冷暖自知矣。然日用之間。當(dāng)依黃面老子所言。刳其正性。除其助因。違其現(xiàn)業(yè)。此乃了事漢。無方便中真方便。無修證中真修證。無取舍中真取舍也。古德云。皮膚脫落盡。唯一真實(shí)在。又如栴檀繁柯脫落盡唯真栴檀在。斯違現(xiàn)業(yè)除助因刳正性之極致也。公試思之。如此說話。于了事漢分上。大似一柄臘月扇子�？帜系睾�暄不常也。少不得。一笑