大慧普覺禪師法語 第二十四卷

　　大慧普覺禪師法語 第二十四卷

　　宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞上進

　　示成機宜(季恭)

　　佛言。若有欲知佛境界。當凈其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志學(xué)無上菩提。常令方寸虛豁豁地。不著言說不墮空寂。無言無說兩頭俱勿依怙。善惡二事無取無舍。日用二六時中將思量計較之心坐斷。不于空寂處住著內(nèi)不放出外不放入。如空中云如水上泡。瞥然而有忽然而無。只向這里翻身一擲抹過太虛。當恁么時。安排他不得。[飢-幾+殳]饤他不得。何以故。大法本來如是。非是強為。不見釋迦老子有言。不取眾生所言說。一切有為虛妄事。雖復(fù)不依言語道。亦復(fù)不著無言說。今時士大夫?qū)W此道者。平昔被聰明靈利所使。多于古人言語中作道理。要說教分曉。殊不知�？莨穷^上決定無汁可覓�？v有聞善知識所訶肯。離言說相離文字相。又坐在無言無說處。黑山下鬼窟里不動。欲心所向無礙無窒。不亦難乎。既為無常迅速生死事大決定有志。直取無上菩提。世間種種虛妄不實底事。一筆句下。卻向不可取不可舍處。謾覷捕看。是有是無。直得無用心處無開口處。方寸中如一團熱鐵相似時。莫要放卻。只就這里看個話頭。僧問云門。殺父殺母向佛前懺悔。殺佛殺祖時卻向甚處懺悔。云門云露。若有決定志。但只看個露字。把思量分別塵勞中事底心。移在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用應(yīng)緣處�；蛳不蚺�。或善或惡。侍奉尊長處與朋友相酬酢處。讀圣人經(jīng)史處。盡是提撕底時節(jié)。驀然不知不覺。向露字上絕卻消息。三教圣人所說之法。不著一一問人。自然頭頭上明物物上顯矣。佛不云乎。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如來境界。古德云。入得世間出世無余。便是這個道理也。只怕無決定信決定志耳。無決定信。則有退轉(zhuǎn)心。無決定志。則學(xué)不到徹頭處。且那個是有決定信而無退轉(zhuǎn)心。有決定志而學(xué)到徹頭處者。昔牛頭山第二世智巖禪師。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業(yè)中為郎將。常以弓掛一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將征討。頻立戰(zhàn)功。唐武德中。年方四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。后一日晏坐。睹異僧身長丈余。神姿爽拔。辭氣清朗。謂巖曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。又嘗在谷中入定。山水瀑漲。巖怡然不動。其水自退。有獵者過之。因改過修善。復(fù)有昔同從軍者二人。聞巖隱遁。乃共入山尋之既見謂巖曰。郎將狂耶。何為住此。巖曰。我狂欲惺。君狂正發(fā)。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉(zhuǎn)生死。何由自出。二人感悟嘆息而去。貞觀中歸建鄴。入牛頭山謁懶融禪師。發(fā)明大事。懶融謂巖曰。吾受信大師真訣。所得都亡。設(shè)有一法過于涅槃。吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復(fù)何云。山門化導(dǎo)。當付于汝。遂為牛頭第二世祖師。此乃有決定信而無退轉(zhuǎn)心。有決定志而學(xué)到徹頭處底樣子也。三教圣人所說之法。無非勸善誡惡正人心術(shù)。心術(shù)不正。則奸邪唯利是趨。心術(shù)正。則忠義唯理是從。理者理義之理。非義理之理也。如尊丈節(jié)使。見義便為。逞非常之真勇。乃此理也。圭峰禪師云。作有義事是惺悟心。作無義事是狂亂心�？駚y由情念。臨終被業(yè)牽。惺悟不由情。臨終能轉(zhuǎn)業(yè)。亦此理也。佛云理則頓悟乘悟并銷。事則漸除因次第盡。亦此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。亦此理也。華嚴云。佛法世間法。若見其真實。一切無差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠義奸邪與生俱生。忠義者處奸邪中。如清凈摩尼寶珠置在淤泥之內(nèi)。雖百千歲不能染污。何以故。本性清凈故。奸邪者處忠義中。如雜毒置于凈器。雖百千歲亦不能變改。何以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。便是這個道理也。如奸邪忠義二人。同讀圣人之書。圣人之書是法。元無差別。而奸邪忠義讀之。隨類而領(lǐng)解。則有差別矣。凈名云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解是也。忠義之士見義。則本性發(fā)。奸邪之人見利。則本性發(fā)。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁制。不可得也。如尊丈節(jié)使。雄烈過人。唱大義于萬眾之中。聳動時聽亦本性忠義。而見義則發(fā)。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶那伽大力勇士。若奮威怒。于其額上必生瘡皰。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。佛以此喻發(fā)菩提心者。菩提心則忠義心也。名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。一網(wǎng)打就。無少無剩矣。予雖學(xué)佛者。然愛君憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而年運往矣。喜正惡邪之志。與生俱生。永嘉所謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋鼎盛。正是奔走塵勞之時。能以此時回來。學(xué)無上菩提。非夙植德本。焉能信得及把得定作得主宰。愿堅固此心。終始如一。觸境遇緣。不變不動。方名有力大人。無常迅速生死事大。若念念以此一段大事因緣。為未了未說。直下超證。是省得日用應(yīng)緣處許多障道底惡業(yè)。況一念相應(yīng)轉(zhuǎn)凡成圣耶。但辦肯心。必不相賺。古來自有為善底樣式。博極群書只要知圣人所用心處。知得了自家心術(shù)即正。心術(shù)正則種種雜毒種種邪說。不相染污矣。季恭立志學(xué)儒。須是擴而充之。然后推其余可以及物。何以故。學(xué)不至不是學(xué)。學(xué)至而用不得。不是學(xué)。學(xué)不能化物。不是學(xué)。學(xué)到徹頭處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理亦在其中。忠義孝道乃至治身治人安國安邦之術(shù)。無有不在其中者。釋迦老子云。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。便是這個消息也。未有忠于君而不孝于親者。亦未有孝于親而不忠于君者。但圣人所贊者依而行之。圣人所訶者不敢違犯。則于忠于孝于事于理。治身治人無不周旋。無不明了。行看尊丈節(jié)使。立大功凱旋而歸。季恭一躍青云之上。成氏之門。有武有文。無可疑者。季恭勉之

　　示莫宣教(潤甫)

　　為學(xué)為道一也。為學(xué)則學(xué)未至圣人。而期于必至。為道則求其放心于物我。物我一如。則道學(xué)雙備矣。士大夫博極群書。非獨治身求富貴取快樂。道學(xué)兼具擴而充之。然后推己之余�？梢约拔�。近世學(xué)者。多棄本逐末。背正投邪。只以為學(xué)為道為名。專以取富貴張大門戶。為決定義。故心術(shù)不正。為物所轉(zhuǎn)。俗諺所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒教則以正心術(shù)為先。心術(shù)既正。則造次顛沛無不與此道相契。前所云為學(xué)為道一之義也。在吾教則曰。若能轉(zhuǎn)物即同如來。在老氏則曰慈曰儉。曰不敢為天下先。能如是學(xué)。不須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切法。當知讀經(jīng)看教。博極群書。以見月亡指。得魚亡筌。為第一義。則不為文字語言所轉(zhuǎn)。而能轉(zhuǎn)得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和尚。初心如何得個入處。宗以火著敲鼎蓋三下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。潤甫道友夙植德本。信得此段大事因緣及。念念無間斷。但于一切文字語言上。未能見月亡指得魚亡筌爾。茍于歸宗示誨處領(lǐng)略。方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無二無別。何以知其然也。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不為寂滅所留系矣。如于此二中間不住動相。亦不為靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅現(xiàn)前。得到這個田地。始得身心一如身外無余。頭頭上明物物上顯矣。非是強為。法如是故。潤甫勉之

　　示遵璞禪人

　　十三祖迦毗摩羅。訪十四祖龍樹于山窟中。龍樹預(yù)知其來。即出迎接。才見便云。深山孤寂龍蟒所居。大德至尊何枉神足。摩羅曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念曰。此師得決定性明道眼否。是大圣繼真乘否。摩羅曰。汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不圣。樹聞示誨。即投出家。古來尊宿以法求人。師勝資強。動弦別曲。一言一句一語一默。并不虛施�？芍^心眼相照膠漆相投也。今即不然。為人師者。卒歲窮年與。學(xué)者打葛藤。終不知其到不到明不明。學(xué)者亦不別其師是邪是正。蓋緣初學(xué)心粗師授莽鹵。以故正宗淡泊。邪法橫生。如此等輩。欲報先德莫大之恩。所謂明道眼繼真乘者。不亦難乎。參禪學(xué)道不為別事。只要臘月三十日眼光落地時。這一片田地。四至界分。著實分明。非同資談柄作戲論也。近世此道寂寥。師資不相信。須假一片故紙上放些惡毒。不材不凈付與學(xué)者。謂之禪會子。苦哉苦哉。吾道喪矣。不見昔日臨濟和尚辭黃檗。檗問。子甚處去。濟曰。不是河南便是河北。檗便打。濟約住棒與一掌。檗呵呵大笑。喚侍者將百丈先師禪板來。濟亦召侍者。將火來。檗曰。汝但將去。已后坐卻天下人。舌頭去在。后溈山舉此話問仰山。臨濟莫辜負他黃檗么。仰山曰不然。溈山曰。子作么生。仰山曰。知恩方解報恩�？此�過量人。等閑露異類中些子頭角。便與常人不同。后臨濟果興江西宗旨于河北。此所謂龍象蹴蹋非驢所堪也遵璞禪人。昔嘗侍圜悟老師于蔣山。與祥云曇懿長老為道伴。二人俱在老師處。得少為足。點胸自許。鼻孔遼天。以謂世莫有過之者。甲寅春。予自江左來閩。懿已開法于莆中。浩浩談禪衲子輻輳。璞亦從其行。相為表里。予知其未穩(wěn)當。恐誤學(xué)者。以書致懿。令告假暫來。懿以畏得失。遲遲其行。遂因小參。痛斤其非。揭牓于門。以告四眾。懿聞之不得已乃破夏來。詰其所證。只如舊時。無少異者。至誠以語之曰。汝恁么見解。何敢嗣圜悟老人。果欲究竟此事。便退卻院來。懿曰。然夏末歸庵。懿果不食言。與璞繼至。二人同到室中。久之皆未造其實。一日問璞。三圣興化出不出為人不為人話。爾道。這兩個老漢還有出身處也無。璞于予膝上打一拳。予曰。只爾這一拳為三圣出氣。為興化出氣。速道速道。璞擬議。予劈脊與一棒。仍謂之曰。爾第一不得忘了這一棒久未之入。一日因聽別僧入室。予問僧曰。德山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雪峰見僧入門便道是甚么。睦州見僧入門便道現(xiàn)成公案放爾三十棒。爾道。這四個老漢。還有為人處也無。僧曰有。予曰劄。僧擬議。予便喝出。璞聞之忽然脫去。從前許多惡知惡解。今遂成個灑灑地衲僧。雖向上眼未開徹。而了知從上來事。果無限量。茲可喜耳。懿亦相繼于一言之下。腳蹋實地。今皆勇銳。向前方知予平昔用心不在世諦也。乙卯上元后。璞來告假。歸長溪省母。且乞法語因信筆書前語以遺之。建善有佛眼和尚得法上首藏六翁。彼上人者。訶佛罵祖。具擇法眼。不減龐老子。試以此呈似此老。必有批判矣。仍請此老相與作證。夏前復(fù)歸。究竟末后一段大事因緣。切勿秤錘落井。道人分上千里同風(fēng)。更不果作藏六翁書也

　　示妙道禪人

　　定光大師妙道問云門。此心此性迷悟向背如何。乞省要處指示。云門良久不答。妙道再問。云門笑曰。若論省要處。則不可指示于人。若可指示。則不省要矣。妙道曰。豈無方便令學(xué)人趣向。云門曰。若論方便則心無迷悟。性無向背。但人立迷悟。見執(zhí)向背。解欲明此心見此性。而此心此性。即隨人顛倒錯亂流入邪途。以故佛魔不辯。邪正不分。蓋不了此心此性之夢幻妄立二種之名言。以向背迷悟為實。認此心此性為真殊不知。若實若不實。若妄若非妄。世間出世間但是假言說。故凈名云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。又古德云。若取自己自心為究竟。必有他物他人為對治。又佛謂富樓那曰。汝以色空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。如來藏即此心此性也。而佛權(quán)指色空相傾相奪為非。以妙明不滅不生為是。此兩段是藥語。治迷悟二病。非佛定意也。為破執(zhí)迷悟心性向背為實法者之言耳。不見金剛藏菩薩曰。一切三世唯是言說。一切諸法于言說中無有依處。一切言說于諸法中亦無依處。茍迷悟見亡向背解絕。則此心洞明如皎日。此性寬廓等虛空。當人腳跟下放光動地照徹十方。睹斯光者盡證無生法忍。到恁么時自然與此心此性默默相契。方知昔本無迷今本無悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清凈平等。無有平等不平等者。皆吾心之常分。非假于他術(shù)。既得恁么。亦是不得已而言之。不可便以為實。若以為實。則又是不識方便。認定死語重增虛妄。展轉(zhuǎn)惑亂無有了期。到這里無爾用心處。不若知是般事。撥置一邊。卻轉(zhuǎn)頭來看。馬大師即心是佛。非心非佛。不是心不是佛不是物。趙州庭前柏樹子。云門須彌山。大愚鋸解秤錘。嚴陽尊者土塊。汾陽莫妄想。俱胝豎指頭。畢竟是何道理。此乃云門方便也。妙道思之

　　示智嚴禪人

　　道不可學(xué)。學(xué)而得之非實得也。道亦不可不學(xué)。不學(xué)亦無得期。學(xué)與不學(xué)得與不得。于此道了無交涉。請快著精彩。向無交涉處轉(zhuǎn)身一擲。則學(xué)心無學(xué)心。得心非得心。如湯沃雪。始知從前作祟。皆是本自家親�？偛桓伤�閑神野鬼之事。所以睦州才見僧入門。便云。現(xiàn)成公案放爾三十棒。趙州見僧入門。便云。辜負老僧。二老如金翅擘海直取龍吞。懵懂之流如何商量。如何湊泊。還有為人底道理么。不可聞恁么道了便只恁么休去歇去。還歇得也未。古人訶為落空亡底外道魂。不散底死人。要得直截?zé)o事。但于不可學(xué)處。試進一步看。若進得這一步。三乘十二分教。天下老和尚橫說。豎說直說曲說。贊說毀說。隨俗說顯了說。當甚熱碗鳴聲。嚴禪還信得及么莫記吾語

　　示知立禪人

　　昔靈云和尚因見桃華。忽然悟道。有偈曰。三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一見桃花后。直至如今更不疑。溈山和尚詰其所悟。與之符契。乃印可曰。從緣悟達。永無退失。又雪峰和尚自作壽塔銘序曰。夫從緣有者。始終而成壞。非從緣得者。歷劫而常堅。此二尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一般。一人以從緣而得為是。一人以從緣而得為非。若道兩般。不可二大老各立門戶疑惑后人。(咦)鵝王擇乳素非鴨類。知立禪人還知二大老落處么。若不知。云門直為爾說破。二由一有一亦莫守。一心不生萬法無咎。已上兩段不同。收歸上科○(咄)

　　示妙詮禪人

　　衲子參禪。要明心地。秀才讀書須當及第。讀書五車而不及第。終身只是個秀才。喚作官人即錯。參禪衲子心地不明。則不能了生死大事。終身只是個破凡夫。喚作佛即錯。只這兩錯。實有恁么事。實無恁么事。言實有則讀書人。及第做官者。時時見之。言實無則參禪人作佛未嘗目擊。以此易彼。八兩半斤耳。此說至淺近而至深遠。往往學(xué)者。以有所得心。參向無所得處。墮坑落塹多矣。云門此語遂成虛設(shè)。真所謂醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹豁見祖師。舉大通和尚所示心要。祖師據(jù)其所疑。為說偈曰。不見一法存無見。大似浮云遮日面。不知一法守空知。還如太虛生閃電。此之知見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知非。自己靈光常顯現(xiàn)。常聞偈當下疑情頓釋大悟。祖師方便。乃述一偈呈祖師末云。不入祖師室。茫然趣兩頭。妙詮禪人要知實有恁么事實無恁么事落處么。莫管凡夫與佛秀才與官人。但識取云門方便。茍能識得潮陽去。曹溪不遠。其或未然。腳跟下且照顧大顛和尚

　　示沖密禪人

　　辯龍蛇眼。擒虎兕機。非超越格量不系塵緣之士。即以是說為戲論。故臨濟宗風(fēng)難其繼紹。近世學(xué)語之流。多爭鋒逞口�？煲院�說亂道為縱橫。胡喝亂喝為宗旨。一挨一拶。如擊石火。似閃電光。擬議不來。呵呵大笑。謂之機鋒俊快不落意根。殊不知。正是業(yè)識弄鬼眼睛。豈非謾人自謾誤他自誤耶。不見臨濟侍立德山次。山回顧曰。有事相借問得么。濟云。老漢寐語作甚么。山擬拈棒。濟便掀倒禪床。山便休去。且道二老漢恁么激揚。還有商量處否。信知龍象蹴蹋非驢所堪。非真實具如是眼得如是用。未免向得失中摶量卜度。又臨濟同普化在鎮(zhèn)州。赴施主家齋次。濟問毛吞巨海芥納須彌。為是神通妙用。為是法爾如然。普化便趯倒飯床。濟云。太粗生�；�云。這里是甚所在。說粗說細。濟休去。次日又同赴一施主齋。濟復(fù)問。今日供養(yǎng)何似昨日�；�又趯倒飯床。濟云是則是。太粗生�；�云。瞎?jié)h佛法說甚粗細。濟又休去。且道臨濟兩次休去還有商量分也無。若有且如何商量。沖密禪人在叢林最久。往往都商量得講說得批判得。自謂千了百當。后始知非。遂一時撥置。就無商量處做工夫。今始覷得見信得及。方知此事傳不得學(xué)不得計較不得商量不得。侍吾南來。相從于寂寞之濱。閱四載。因吾舉先師為寂壽道人舉不是心不是佛不是物話。驀向火爐邊拾得一粒炒豆吃了。自此香積妙供亦無心趣向。但烝餅不托少渠。一頓不得耳。因來別吾暫歸浙江。攜此軸求指示。仍贈二偈云

　　蓋天蓋地那一著 無今無古絕承當

　　謾將分付密禪者 一任諸方亂度量

　　瞎驢滅卻正法眼 臨濟宗風(fēng)始大張

　　可憐裨販如來者 盡將蓋覆錯商量

　　示道明講主

　　昔馬祖問亮座主曰。聞汝大講得經(jīng)論是否。曰不敢。祖又問。將甚么講。曰將心講。祖曰。心如工技兒。意如和技者。又爭解講得經(jīng)。曰心既講不得。莫是虛空講得否。祖曰。卻是虛空講得。亮不肯。拂袖便行。祖遂喚云座主。亮回首�；砣黄跷�。遂作禮而去。直入西山。別無言語可通消息。直下坐斷凡圣路頭。如今人似有似無�；蛴趲熂铱陬^認得。麥里有面飯是米做。便向麥里米里求解覓會。須要師家知道我已得這個道理。生怕師家不知。如此等輩。只認得個驢前馬后。欲得如亮座主于馬祖一言之下便亡其所證。不亦難乎。蓋亮公是個渾鋼打就生鐵鑄成底。故能千了百當。便跳出教乘玄妙窠窟。即時前后際斷。了無一法可作了不了道理。如今講人才聞宗師說卻是虛空講得。便向虛空里東撈西摸。不疑則謗。道明座主亦是講經(jīng)者。知得那一著決定不在文字語言中。文字語言乃標月指也。念欲求善知識理會這離言說相離文字相離心緣相底一著子。故得得來尋妙喜。妙喜憐其至誠。直書此一段公案示之。異日忽然向紙墨文字上。識得教外別傳底消息。方知麥里無面飯不是米做。恁么知得了。便能于講未講時。將一條死蛇弄得來活鱍鱍地。說虛空解講經(jīng)。虛空不解講經(jīng)�？偸亲约椅堇锸隆＝虄�(nèi)教外更不作了未了之見。二見既亡。講時即是不講時底。不講時即是講時底。默時說說時默。大施門開無壅塞。是真語者實語者如語者不誑語者不妄語者(咄)恁么說話。大似無夢說夢。開眼尿床。恁么寫底。也好與三十拄杖。雖然如是。但以假名字引導(dǎo)于眾生。亦不妨于講經(jīng)處理會祖師教外別傳消息。道明但只如此做工夫。但如此講經(jīng)論不妨紙已盡。且截斷這一絡(luò)索

　　示妙總禪人

　　古圣云。道不假修。但莫污染。山僧道。說心說性是污染。說玄說妙是污染。坐禪習(xí)定是污染。著意思惟是污染。只今恁么形紙筆。是特地污染。降此之外。畢竟如何是。著實得力處。金剛寶劍當頭截。莫管人間是與非。總禪但恁么參