《星云大師講演集》-阿羅漢的宗教體驗

時間:公元一九七九年十一月

地點:國父紀(jì)念館

聽眾:法師、居士(弟子依空記)

一、阿羅漢的意義二、阿羅漢的生活

三、阿羅漢的諍論四、阿羅漢的修養(yǎng)

五、阿羅漢的教化六、阿羅漢的情感

各位法師、各位護(hù)法信徒:

今天是佛學(xué)講座的第二天,昨天我們講過了佛教教主釋迦牟尼佛的宗教體驗,今天我們接著要講的是佛陀的弟子阿羅漢的宗教體驗。昨天我們說到佛陀為了體驗真理,歷經(jīng)艱難困苦,終于證悟成道,創(chuàng)立了六和的僧團(tuán)。阿羅漢為了學(xué)道求法,也不惜一切辛苦,成為僧團(tuán)的柱石。今天,在人文薈萃的臺北,像佛陀一樣懷抱弘揚真理,同阿羅漢一般具有求道精神的人,一定很多,所以在了解佛陀慈心悲愿的宗教體驗后,勢必急于要知道阿羅漢的宗教體驗。

一、阿羅漢的意義

一般人提到阿羅漢,總以為是奇形怪狀、其貌不揚,甚至是瘋瘋癲癲的人;或者是如神仙一般,神通廣大,天上人間,翱翔自如。在中國佛教里流行著兩句話:“內(nèi)密菩薩行,外現(xiàn)羅漢相。”意思是說此人內(nèi)心很慈悲,含藏?zé)o盡的智能與正直,但是表現(xiàn)在外面的,卻是如濟(jì)公僧一般瘋瘋癲癲的格調(diào),這個稱為羅漢相。而常人往往認(rèn)為阿羅漢就是一副裝瘋賣傻、不修邊幅的憨態(tài),其實皆冤枉了阿羅漢,錯認(rèn)了阿羅漢的真正面目。下面分四點來說明阿羅漢的意義,使大家認(rèn)識阿羅漢的真正風(fēng)貌。

(一)阿羅漢的風(fēng)姿

阿羅漢的風(fēng)貌并不是癲癡憨傻,反而是非常注重威儀莊嚴(yán)的,從跟隨佛陀出家修道的弟子們來看,或者以佛陀的十大弟子為例,阿羅漢各有不同的風(fēng)姿,有的如滿腹經(jīng)綸的學(xué)者,有的像文質(zhì)彬彬的紳士,有的似溫文儒雅的君子,大部分都是威儀堂堂、風(fēng)度翩翩。譬如《金剛經(jīng)》中所提到的須菩提尊者,他那謙和、忍讓的德行,及發(fā)諸于外的修養(yǎng),一看就讓人明了是圣者的風(fēng)姿。須菩提安坐在一處,別人請他坐到別處,他立即坐到別處去;剛一落座,又有人叫他坐回原位,他也不以為忤地回到原位坐下。有時站著,有人就叫他坐下,過了片刻,此人又叫他站立,他始終心平氣和地隨順?biāo)�人的意思行�?毫不計較。這種忍辱無諍的風(fēng)度,不正是圣者的榜樣嗎?生活在今日紛擾煩囂的大家,應(yīng)該學(xué)習(xí)須菩提尊者的忍辱謙和,才能安和樂利的過日子。譬如我們搭乘公共汽車,有人爭先恐后地?fù)屩�上�?讓他先上,表現(xiàn)我們寬容的氣度;騎摩托車、駕駛汽車,不要逞一時之快搶車道,應(yīng)退讓一步,不但可以確保自身的安全,并且可以影響他人,提高社會的道德風(fēng)氣;在家庭中,父母、夫妻、親戚,有利益時,彼此不要貪求爭奪,應(yīng)該讓給對方,不意氣用事,不斤斤計較,以表修養(yǎng)。

從上面的例子看來,或許有人會懷疑佛教是要人處處忍讓、吃虧的宗教,其實不然,佛教有時也告訴人要勇敢爭取,只是佛教教導(dǎo)人爭取的,不是個人的聲名利益,而是爭大眾的利益,為國家民族的存亡興盛而爭。我們可以再從佛陀十大弟子之一的富樓那,他所表現(xiàn)的英勇風(fēng)姿,略知一般。

富樓那尊者是佛陀諸大弟子中,非常善于說法的大阿羅漢,經(jīng)常往來于各地,宣說佛陀的教義。有一天,他恭敬地來向佛陀辭行,打算到北方的偏僻地區(qū)──蠻荒未開的輸盧那國布教。佛陀聽了之后,贊許他的弘法熱忱,然后委婉地說:“富樓那!那個地方文化未開,民風(fēng)暴戾,老百姓野蠻粗魯,弘法布教很困難,你最好不要前去。”

富樓那信心百倍地回答:“正因為輸盧那國的人性兇惡,人民知識淺薄,弟子更要前往將佛法傳給他們。”

“話雖如此,但是當(dāng)?shù)氐娜嗣?不但不接受你的佛法,并且會破口惡罵你。”

“佛陀!他們詈罵我,又不痛不癢,只要他們不打我就好了。”

“萬一他們用棍棒、瓦石打你呢?”

“那也沒有關(guān)系,只要不將我打死,讓我一息尚存,我還能宣揚如來的圣教。”

“如果他們窮兇惡極地把你打死呢?”

富樓那意志堅決,畢恭畢敬地回答佛陀說:“佛陀!即使他們把我打死了,也沒有遺憾!我身為您的弟子,有機(jī)會將生命供養(yǎng)佛陀,為真理而犧牲,我將衷心感謝輸盧那國的老百姓完成我弘道的心愿!”

大家從富樓那尊者這種大勇無畏的風(fēng)貌,可以推知阿羅漢哪里里是退縮消極的避世者呢?我們處于橫逆頻仍的今日,要學(xué)習(xí)富樓那的精神,為了國家民族得以延續(xù)生存,歷史文化得以宣揚弘大,即使把生命貢獻(xiàn)出來,也是值得的。

在常人的觀念中,阿羅漢一定是個終日眼觀鼻、鼻觀心,靜坐無為,不管人間諸事的自了漢,事實上阿羅漢是充滿了熱情,如佛陀的弟子目犍連尊者即是。有一次,外道為了阻礙佛陀到某處說法,把佛陀必須經(jīng)過的一座橋梁破壞了,目犍連于是運用神通,將系于身上的腰帶,化成一道橋,讓佛陀平安無阻的到達(dá)彼岸,留下“寶橋渡佛”的美談。后來他為了解救五百釋迦族的生命,不惜冒犯佛陀所不喜歡的在白衣群中施展神通。他這種衛(wèi)道護(hù)法、甘冒呵責(zé)的熱情,讓幾千年后的我們,在瞻仰他的風(fēng)范之余,深深敬佩不已。還有阿難陀尊者所呈現(xiàn)的溫和謙讓的美德、忍受批評毀謗的雅量;迦旃延尊者善于議論的無礙辯才,令邪說遁隱,圣教顯揚,使我們在翻閱記載尊者們風(fēng)姿的圣典之際,雖然時隔數(shù)千年,欽佩之情,油然而興。阿羅漢的風(fēng)姿是什么樣子呢?是謙遜、是溫和、是勇敢、是熱情、是活潑、是積極進(jìn)取的圣賢風(fēng)姿。

(二)阿羅漢的性格

東西有它們不同的性能,人類有異于他者的性情,同樣地阿羅漢也有其超乎常人的性格。證得了果位的阿羅漢們,大多數(shù)從忍辱、無諍、少欲中發(fā)揚他們清凈的佛性,表現(xiàn)他們崇高的德性。我們從舍利弗尊者的事跡里,便可以了解阿羅漢忍辱是多么地可愛!

佛陀的弟子們經(jīng)常是跟隨佛陀到各處行腳、布教,在眾多的弟子中,圣賢固然有,風(fēng)度較差的愚癡比丘也不是沒有,把凡是出家的弟子都當(dāng)做圣賢看待,并不正確。所謂證得阿羅漢果的圣賢比丘,是要經(jīng)過佛陀印證,不是人人如是,一蹴可及的。有一次,大家隨著佛陀出外布教回到只園精舍時,自私的六群比丘搶占上等床鋪、坐位。本來爭奪安逸,原為人之常情,但是六群比丘的這一番爭搶,把首座長老舍利弗的床鋪也占去了,尊者無奈,只好沐著清涼的夜露,盤腿坐在大樹之下。夜半時,佛陀起來巡視,看到月光朦朧的樹影下,端坐著一個人,于是問道:“是誰坐在那里?”

“佛陀!是我舍利弗!”

“咦!舍利弗,你怎么不在室內(nèi)安息,而在樹下靜坐呢?”

舍利弗謙遜的回答說:“啊!佛陀!今天來精舍的人很多,房間都住滿了,我在樹下禪坐,也是一樣的修行。”

佛陀座前智能第一的弟子舍利弗,對于后輩的小弟們蠻橫不合理的行為,都能慈祥的加以包容禮讓,無怪乎佛陀一再的贊美他的人格高超。

又有一次,舍利弗帶領(lǐng)比丘沙彌們出外去托缽乞食,回到精舍,佛陀問當(dāng)時還是小沙彌的羅睺羅托缽的情形:“你們今天出去托缽乞食,都非常順利嗎?”

“佛陀!信徒都把甘美的食物供養(yǎng)給大阿羅漢,信徒是不會以美食供養(yǎng)我們小沙彌的。”

佛陀一聽,非常驚訝,于是把長老的舍利弗叫來問:“舍利弗!今天你受了不凈食,是真的如此嗎?”

所謂不凈食,就是托缽乞食時,不平等行乞。

羅漢們都證有神通,舍利弗聽了佛陀的話之后,運用神通,把吃下去的東西全部吐出來:“佛陀!我所食用的就是這些,我不敢違背您的教誡,行乞不凈之食。”

舍利弗雖然受到后輩小沙彌的冤枉,而能以長老的心量寬恕他們!即使遭受佛陀的指正,毫無不平之氣,總是感恩的接受教導(dǎo)。

具有阿羅漢性格的人,非常注重儀表的莊嚴(yán)、行為的安詳,一舉一動,講求中規(guī)中矩、不緩不急,有些更是表現(xiàn)出拘謹(jǐn)嚴(yán)峻的樣子。佛陀成道后,有一次回到祖國──迦毘羅衛(wèi)國,剛好逢到剃頭的時候,于是大家想找一位理發(fā)師來為佛陀理發(fā)。賤族的首陀羅族中,有一個理發(fā)師名叫優(yōu)波離,也就是后來佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子。在俗的優(yōu)波離理發(fā)技術(shù)高明,遐邇聞名。有人舉薦他為佛陀理發(fā)。優(yōu)波離一聽到要為至尊至貴的佛陀理發(fā),惶恐萬分,推諉不敢前去,跑回家中,把事情一五一十告訴母親。他的母親勸他說:“佛陀是大智大覺的圣者,他不會看輕我們首陀羅族的,讓我陪同你去親近佛陀吧!”

在母親的鼓勵和支持下,優(yōu)波離像個怯場的小孩子,誠惶誠恐去地為佛陀理發(fā)。

優(yōu)波離小心翼翼地拿著剃頭刀,聚精會神地剃著佛陀的頭發(fā),一旁陪伴的母親就問佛陀:“佛陀!優(yōu)波離替你理發(fā),你覺得他的手藝怎樣?”

“他的腰身好像過于彎曲。”

大概優(yōu)波離想到對方是佛陀,因此不敢掉以輕心,特別恭敬謹(jǐn)慎,身體就彎曲下來�，F(xiàn)在一聽到佛陀嫌他腰太彎了,趕快集中精神,挺直起來,因此進(jìn)入初禪的境界。剃了片刻,優(yōu)波離的母親又問:“優(yōu)波離現(xiàn)在的樣子好不好?”

“現(xiàn)在身體似乎又太僵硬挺直了。”

優(yōu)波離一想,不能太緊張,趕緊放松身心,一心一意剃頭,當(dāng)下就進(jìn)入二禪的境地了。

過了一會兒,他的母親又問了:“佛陀!現(xiàn)在優(yōu)波離怎么樣啦?”

佛陀說:“一呼一吸,出入息太粗重了。”

因此,優(yōu)波離急忙調(diào)整呼吸,使聲音不致太大,過于粗魯,均勻平和,因此而進(jìn)入三禪的功夫。

他的母親接著問:“佛陀!優(yōu)波離現(xiàn)在又如何呢?”

佛陀趕快對身旁的弟子說:“優(yōu)波離現(xiàn)在一念不生,已經(jīng)進(jìn)入四禪的境界,你們趕快將他手中的剃頭刀拿下,扶助他,不要讓他倒下。”眾人于是將手持剃頭刀,進(jìn)入禪定中的優(yōu)波離扶下,以免發(fā)生意外。因為證得一念不生、四禪境界的人,他的心已經(jīng)逐漸和虛空相應(yīng),不再為形體所分別運轉(zhuǎn)。

優(yōu)波離由于個性拘謹(jǐn)細(xì)膩,做事求精求好,在剃發(fā)中就能證入四禪,后來出家求道,成為佛陀的首座弟子之一。優(yōu)波離雖然出身貧賤,但是進(jìn)入佛陀所創(chuàng)立的僧團(tuán),四姓出家,皆為沙門釋子,再也沒有貴賤和貧富之別。從優(yōu)波離的出家、證果,乃至后來成為佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子的事跡來看,佛陀所提倡的是打破階級、種族真正平等的宗教。任何一個社會,任何一種行業(yè),要達(dá)到完全平等是很困難的。貧富如何平等?智愚如何平等?老少如何平等?各位在社會上各種環(huán)境中,從事各種行業(yè),過著種種的生活,要求一律平等當(dāng)然不容易,但是不管男女老少、高下貧富,到了佛陀的法座之前,人人平等無別,即使有不同,那也是個人修行、發(fā)心上的“平等示差別”罷了。

除了優(yōu)波離表現(xiàn)出拘謹(jǐn)?shù)男愿裢?還有如阿那律尊者的自持也是甚為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。有一次阿那律到一戶人家托�?恰逢天色已晚,灰蒙欲雨,只好投宿此人家中。剛好這家人都出外,只留下一位貌美的少女看家,少女看到阿那律尊者英俊的儀表,怦然心動,百般獻(xiàn)出殷勤表示愛慕,雖美色當(dāng)前,但是尊者心如冰山,不為所動,并且開導(dǎo)少女,引度她出家。從此阿那律尊者發(fā)誓不再投宿世俗人的家中。證得阿羅漢果的人,對于物質(zhì)需要恬淡知足,對于情愛欲望也能自持疏解,過著一種法勝于情的無欲生活。

阿羅漢雖然斷除種種煩惱,看透世間的種種虛妄,但是有些阿羅漢所表現(xiàn)的執(zhí)著,尤其是法執(zhí),有時也是牢不可破的。譬如佛陀的弟子大迦葉尊者,喜持頭陀苦行,往往著糞掃衣,日中一食,或在塚間、或于樹下,觀無常苦空之法。年紀(jì)漸漸大了,也不以餐風(fēng)露宿為苦。佛陀體恤他,幾次要他回到精舍修行。大迦葉雖然恭敬佛陀,但是對于修習(xí)苦行,卻不肯輕易放棄,他請求佛陀允許他繼續(xù)修習(xí)頭陀苦行,以激勵堅毅的心志,莊嚴(yán)自己的道業(yè),以便將來為教而努力。智德圓滿的佛陀,也很圓融方便的成就他的心愿。他這種擇善固執(zhí)、據(jù)理力爭的態(tài)度,比起一般沒有原則,隨波逐流的泛泛之輩,讓人感到多么的可愛!古人說君子無所爭,但是為了真理的完成,君子是堅持到底。阿羅漢的性格是無諍、忍讓、知足少欲,但是卻熱心堅守于求道的立場。

(三)阿羅漢的修行

阿羅漢的修行入道,因人而異,各種情形不盡相同。有的和佛陀初見面,一交談,就證得阿羅漢果,如佛陀最后度的弟子須跋陀羅;有的修行了幾十年也不能開悟,如佛子羅睺羅。原因是羅睺羅自恃是佛陀的孩子,有一顆貢高我慢的傲心,平等的佛法無法流入他的心中。等到數(shù)十年后,他把這顆心消除不生,和大眾同行同出,平等一如時,他終于開悟了。

之前講過的,《阿彌陀經(jīng)》中十六大阿羅漢之一的周利槃陀伽,尚未開悟時是個愚笨無比的人。他和哥哥一同出家,哥哥氣惱他的笨拙,經(jīng)常打罵,有一次他又因為愚蠢惹哥哥生氣,挨了一頓打,就站在路旁號啕大哭。恰巧佛陀路過,看到一個人在傷心地啼哭,仔細(xì)一看原來是周利槃陀伽。

“你為什么哭呀?”

“我哥哥打我!”

“為什么打你呢?”

“因為我笨,不能領(lǐng)會他的教導(dǎo),他再也不理睬我了。”

“沒有關(guān)系,我來教你吧!你跟我來。”

佛陀于是耐心地親自教導(dǎo)他,但是周利槃陀伽確實愚笨透頂,四句偈教了半天,一句也記不住。佛陀只好運用善巧,想辦法啟發(fā)他:“你每天都做些什么事呢?”“掃地。”“用什么掃地呢?”“用掃帚!”“那以后你就邊掃地邊念掃帚,好好用心地掃除塵垢吧!”只掃帚兩個字,但周利槃陀伽剛開始念上字就忘了下字,念下字就忘了上字。后來他掃地掃久了,心中慢慢明朗了起來。他想:掃帚是用來拂塵掃垢的,外面的骯臟、垃圾,要用掃帚來掃除,心中的污穢、塵垢要用什么來掃除呢?啊!要用佛法來清凈心中的貪瞋癡啊!因此,他的心就像撥開云霧的月亮,放出了皎潔的光明,最后終于大徹大悟,成為大阿羅漢。由此我們可以了解佛陀度眾的方便是多方面的,佛陀是最善于觀機(jī)逗教的圣者。

佛陀的弟子們,以種種的法門,修行入道,有的觀想四念住而證得果位,所謂四念住就是將念頭安放在四種問題之上:(1)觀身不凈──我們的五蘊色身,七竅九孔,包藏膿汁汗垢,極為不凈。(2)觀受是苦──觀照一切的感受苦多于樂,即使有快樂也不長久,歸根究底還是痛苦。(3)觀法無我──觀世間一切法,萬事萬物,沒有一件為我所擁有。(4)觀心無常──吾人的心,如江海波濤,一波將息,一波還起,變化無窮。如此將心安放在這四個問題之上,久而久之可以開悟。有的觀三法印而入道,所謂三法印即(1)諸行無常,(2)諸法無我,(3)涅槃寂靜的法門,也可以開悟得道。有的人則修持五停心觀以證悟,所謂五停心觀就是:(1)以不凈觀對治貪欲,(2)以慈悲觀對治瞋恨,(3)以因緣觀對治愚癡,(4)以念佛觀對治煩惱,(5)以數(shù)息觀對治散亂。阿羅漢修行的方法有很多種,譬如阿那律尊者以八法來約束自己的身心:(1)多欲非道,少欲是道;(2)憒鬧非道,隱處是道;(3)放蕩非道,制心是道;(4)多念非道,定意是道;(5)無厭非道,知足是道;(6)懈怠非道,精進(jìn)是道;(7)自私非道,為公是道;(8)愚闇非道,智能是道。

除了上述或適用于個人,或普遍為大眾采取的種種修行法門之外,另外還有四種方法:(1)密護(hù)于根門──如果我們能夠讓眼耳鼻舌身意,聽從我們隨意使喚,就是最善于統(tǒng)理六根的人了。有時我們和他人交談,總責(zé)怪對方不聽我們的話,其實最不服從我們的,就是自己的六根。比如把眼睛閉起來,心想不隨便睥睨外物,但是聽說世界鼎鼎大名的明星伊莉莎白泰勒來了,忍不住好奇,偷偷地瞧她一眼;聽到美妙的音樂,能不神往傾聽嗎?眼前放著一盤色香味俱佳的珍肴,能不食指大動嗎?不想看的卻要看,不想聽的偏去聽,不想吃的倒吃了,一切由不得自己主宰。你如果要成為阿羅漢,首先自己要有力量,要把自己的六根管理好,不讓它們放逸出軌。(2)飲食知節(jié)量──一般宴會喜慶,總是看到主人殷勤地勸客人多吃一點、再添一些,其實這是害了對方,而不是為對方著想。如果對方是位小姐,小姐們喜歡擁有窈窕的身材,你叫她多吃,只有害她長胖。就是雞皮鶴發(fā),不必顧慮身材胖瘦的老人也不可以勸他多吃,現(xiàn)代的科學(xué)告訴我們,適量的飲食,可以延年益壽,保持健康。我們修道的人,飲食要節(jié)制,身體自然會長壽,智能也能靈敏,記得我小時候到私塾去念書,一早起來,總是先把書背好,然后再吃早飯。未吃早餐前的頭腦最為清醒,有道是腦滿腸肥,只有使人失掉靈性而已。(3)勤修寤瑜伽──瑜伽并不如常人所想象一般,充滿法術(shù),而是一種調(diào)和身心的方法。譬如衣服穿得寬松,睡覺是右脅而臥,臨睡前洗洗手足。心中若有觀想時,則想光明的境界,利用此法來訓(xùn)練自己。如果訓(xùn)練純熟之后,雖在睡眠中,也可以詳知周遭諸事。我小時候受過僧團(tuán)嚴(yán)格的教育,每天最罣礙的就是敲鐘打鼓和打板的坐息時間,常訓(xùn)練自己好好地去掌握�，F(xiàn)在幾十年過去了,在我心中已充分掌握了時間的觀念,明天想什么時刻起床,自然不差一二分鐘。我希望大家也能如此訓(xùn)練自己,注意睡覺時心念、姿勢、身心、手足的安放,這些方法都很簡單,在家中便可以練習(xí)。(4)依正知安住──真理就是真理,真理非自圓其說的我知我見,而是放乎四海皆準(zhǔn)的公平言論。我們要以正知正見為準(zhǔn)繩,依正知正見而安住身心,毫不阻礙自然能夠輕易地進(jìn)入阿羅漢道。

阿羅漢的修行方法,尚有其它種種法門,多則為八萬四千細(xì)行,簡單而言之則為四圣諦、十二因緣或三十七道品的類別,總之,依個人根器不同而揀擇契機(jī)者,加以實踐力行,則離道就不遠(yuǎn)了。

(4)阿羅漢的等級

我們求學(xué)過程中有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所等不同的階段,阿羅漢依修行境界的不同,也分有四種等級:初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。

初果阿羅漢,譯為須陀洹,又名預(yù)流果,或稱入流、逆流,也就是逆生死之流,而入圣賢之流。初果阿羅漢仍須七次降生人間,七次出生天上,生了又死,死了又生,經(jīng)過七番生死,才證得阿羅漢果位。預(yù)流果的阿羅漢已經(jīng)斷除我見結(jié)、戒禁取結(jié)、疑結(jié)等三結(jié),明了四圣諦的道理,而得到無漏的清凈法眼,再也不墮落于三惡趣。

二果阿羅漢,譯為斯陀含,又名一來果。還須一生天上,再來人間受生一次,故稱一來果。二果阿羅漢雖已斷除前六品的修惑,但是尚少分地薄有貪瞋癡三毒。

三果阿羅漢,譯為阿那含,又名不來果、不還果。此果的阿羅漢已經(jīng)斷除欲界修惑九品中的余三品,不再來欲界受生,而生于色或無色界,故稱不來果或不還果。

四果阿羅漢,即阿羅漢果,意為應(yīng)供、殺賊、無生。應(yīng)供者,應(yīng)受人間供養(yǎng);殺賊者,即殺除煩惱諸賊;無生者,永久進(jìn)入涅槃境界,不再于迷惑的人間受生。阿羅漢果是聲聞四沙門果中,最終的理想境界,已經(jīng)再無他法可學(xué),因此又稱無學(xué)果。此果已經(jīng)斷除一切煩惱,無論行住坐臥、衣食語默、或者人情來往上的處世接物,乃至個人的毀譽(yù)得失、衰老病患等,在這一切的境界上都能提起正念,時時照顧,永生安住在解脫的境界之中。

怎樣知道到達(dá)阿羅漢的境界?這是可以試驗的,阿羅漢必須具備四個條件:

(1)對三寶的信仰不變異。

(2)對根本的佛法四諦、三法印不懷疑。

(3)對根本大戒殺盜淫妄飲酒不違犯。

(4)對一切的眾生不會生出傷害的心。

具備了這四個條件,才可以說此人已擁有阿羅漢的資格。

我們再明白一點說:要做一個阿羅漢,先決的條件,就是對佛法要依教奉行,對世間要能放下,能夠放得下世間的名聞利養(yǎng),乃至感情愛欲之后,出世間的佛法才能和我們相應(yīng)。

平時我們自以為能夠為佛教的宏揚、佛道的完成而放下一切,其實放下一切,談何容易!之前舉過一個例子,一個人去爬山,至半山腰時,不慎墜入萬丈懸崖,后來他及時抓住葛藤。正在進(jìn)退維谷,大呼救命時,佛陀現(xiàn)身來救他。佛陀告訴他:“你要聽我的話,才能救你。”“到了這地步,怎么不聽您的話呢?”“真的聽話,那么,請你把手放下吧!”此人一聽,放下,就會掉入無底深坑,粉身碎骨,絕對不放。我們之所以不能得救,就是對虛妄的世間執(zhí)著不放,如果能夠放下,佛法的力量––佛陀體現(xiàn)宇宙真理的力量自會救護(hù)你。阿羅漢所以能證果,就是對世間能看破、放下,自然能在出世間法中得到大自在。