清凈、莊嚴、淡泊

　　清凈、莊嚴、淡泊

　　文:白云老禪師

　　每天你們都會看得到“清凈、莊嚴、淡泊”這六個字,這是千佛山佛研院的院訓。“清凈”的主題是談“修行”,首先要知道一個大前提,談清凈總是離不開“學佛求解脫,能夠證果位”。這“清凈”誰都會念,也很容易解釋,但是究竟要怎樣去清凈?又從何下手?為什么要特別提出清凈呢?緣于要修行才能到達清凈,可以說清凈是修行的一個目標,那么該怎么著手去修?通常教界里有一個誤解,以為談修行就是念經(jīng)念佛、拜經(jīng)拜懺或修個什么法門等等,其實修行不只是如此而已,那樣做只是自己做不了主,暫時找一個什么做擋箭牌。真正談修行是談怎樣去修正自己的身口意,也就是如何調(diào)整“身體、言語與意念的行為”,而意念是指思想觀念。通常,我們身體的行為難免會有偏差,言語的行為、思想觀念也是如此,就因為有偏差,所以才要去修正它,因此修正“身、口、意”的行為才叫做修行。

　　另外有一個名詞“修養(yǎng)”,其實修養(yǎng)是由修行慢慢累積起來而完成的一種力量,我們說這個人脾氣好、修養(yǎng)好,是由修行慢慢累積出來的。舉一個例子:在一個公司行號、機關做事,有時人家會挑剔你的不好,這時你就必須忍耐,為什么?因為不忍耐就會被炒魷魚,至少你會產(chǎn)生一個依賴心理:擔任這份工作有一定的收入,看在收入的份上,我只好忍耐了!在社會上幾乎人人都可以做到這一點�？墒�,想不透的是,一旦走進佛門學佛,反而做不到,究竟是為什么?原因在于他會說:我又沒有拿你的薪水,我又沒有怎么樣....好像變成自我意識的自由了。往往許多學佛者,剛出家時,一副誠惶誠恐的,惟恐自己有一點點做錯,經(jīng)過十天半個月就變了,為什么會這樣呢?因為走在前面的那些人也是這么過的,后來者有樣學樣,形成所謂“上梁不正下梁歪”的現(xiàn)象!

　　這就是為什么佛教里特別強調(diào)要親近“善知識”?因善知識能幫助你,指點你的缺失及更嚴重的“無明迷惑”,讓你學佛能得到好處,這是親近善知識的可貴,絕不是因為那個人的名氣大、地位高、有錢,或者每天在電視報紙媒體曝光才是善知識。看看那些知名度高的人,尤其這些年在媒體上的報導幾乎都是負面的多,影響所及,弄得社會人心不振,產(chǎn)生所謂的骨牌效應。

　　其實學佛也是如此,往往寺院不可能像一個家庭或者像一個單位,成天有人盯著你,人就是這么一個奇怪的動物,如果寺里有先出家的,剛開始很謹慎的過日子,時間一久,假使自己有一點點不對,沒有人管,下一次就會多錯一點,再繼續(xù)沒人管,就有更多的不對,日積月累整個人就變得亂七八糟了!一旦成了習氣再去管他,他會感到不耐煩,言語稍一不順耳,聽了就會冒出無名火!其實這種種現(xiàn)象都是身口意不清凈導致的,為什么身口意會不清凈?因為從來沒在修行,一味的任由自己的身口意去行,自我意識的結(jié)果不是傷害別人就是傷害自己。所以為什么要以修行來談清凈?就是因為沒經(jīng)過修行就不可能清凈!不清凈是因為人是帶著業(yè)來的。

　　講到“業(yè)”,我在這里順便提一下,什么叫做業(yè)?翻開佛學辭典說:“善、惡、無記,這種種造作行為叫做業(yè)�！泵鸵豢春孟笫菍Φ�,但是講得不夠清楚,其實身口意行為造作完成,任何一個結(jié)果都叫做業(yè)!正在做的時候,也就是還沒有結(jié)果之前那不能叫業(yè),務必造作完成,才會有一個結(jié)果。譬如你造作的行為是好的,當然就是善業(yè),不好的就是惡業(yè),還有一些弄不清楚的是無記業(yè);這是站在一個佛學的范圍之內(nèi)來談業(yè)。真正的業(yè),我剛剛說過:“凡是任何一個造作行為完成的結(jié)果,都叫做業(yè)�！逼┤缱x書有學業(yè),從事各行各業(yè)各種職務都叫做業(yè),都會有一個完成的結(jié)果。所以不要把業(yè)只看成佛教里面提到的業(yè),不是害怕就是造成對自己的威脅,說是會得到什么報應....就像有些人常常一旦身體不好、運氣不好就會說:“大概我業(yè)障太重了!”

　　往往遇到這樣的人問我:“我是不是因為業(yè)太重了,所以才會身體不好,運氣不好,什么都不好?”我會反過來問他:“你在好的時候,你認為那是什么?”好的時候也是一種業(yè)哩!所以不要把什么都歸之于業(yè),尤其都把業(yè)擺在不好的那一面,難道不好的稱為業(yè),好的就不叫業(yè)?!如果你說業(yè)重,那你是惡業(yè)太重?還是善業(yè)太重?佛法一向特別強調(diào),“不可以表相來論問題”,佛法講求外表跟內(nèi)在要相呼應,才能去談論,為什么如此肯定?因為佛法是從相對中去認識,然后怎么去突破,最后顯現(xiàn)絕對。通常我們都知道,提到表相與內(nèi)在,常常有一句這么的話“面惡心善”,說的是表面與內(nèi)在不一樣,也有所謂“笑面虎”的,表面看似很好,但是內(nèi)在壞透了。

　　佛教肯定談“不可以從相對中去分別選擇,而是要從相對中間去認識、突破,顯現(xiàn)出絕對”,絕對是什么?不外是“表里都是一樣”!經(jīng)中有一句話:“直心是道場”,什么叫做直心是道場?就是表里一致!如果嘴講怎么樣,內(nèi)心也這么思考,身口意行為合一,才談得上是在學佛。尤其身為一個佛弟子,于中國的佛教,是講究菩薩道并不是聲聞乘,基于聲聞乘是講究自己解決自己的問題,菩薩乘除了自己解決自己的問題外,還可以幫別人化解問題。中國佛教跟原來印度的佛教,最大的差別就在這里。原來印度的佛教,可以說早期佛陀談“四圣諦”“八正道”,都是停滯在聲聞乘,到了后期,釋迦牟尼佛講法華經(jīng)時,現(xiàn)場就有幾百個聲聞弟子當場離席,那是因為釋迦牟尼最早講的是“四圣諦”“八正道”,而今“四圣諦”變成了“二諦圓融”,“八正道”變成了“六波羅蜜”,再加上要發(fā)“四無量心”──“慈悲喜舍”,所以那些聲聞弟子就離席不聽了,因為他們已有先入為主的觀念,但是釋迦牟尼佛并不在意,甚至還說以后那些聲聞乘弟子會再回來。

　　講到這里,可以發(fā)現(xiàn)佛教為什么強調(diào)“要從相對中間去認識、了解、發(fā)現(xiàn),然后去突破,最后顯現(xiàn)它的絕對”!我們常常不是說要離苦得樂、要出離,其實念這些名相跟我剛剛講的是完全一樣的。做為一個佛弟子,雖然我們是帶著業(yè)來到這人世間,會有很多問題,但這不是太重要的問題,問題是一旦成為佛弟子,是不是每一天都在好好照顧自己的身口意!讓身體的行為不致形成偏差,言語上怎么樣不會造成傷害,思想觀念又如何去慢慢提升?如果業(yè)的習氣總是不肯改,一直讓自己停滯在業(yè)的范圍里,那即使學了一些道理,往往原來業(yè)的習氣,還是高過于道的千百倍,甚至于自我意識表現(xiàn)業(yè)的習氣時,還會強調(diào)我沒有錯、我講的都是對的、我是為大家好……。

　　其實不只是佛弟子不可以有這樣的行為表現(xiàn),連世俗的人也不行!因為這樣只會造成在社會上處處難行!一個佛弟子最可怕的敵人就是自我意識,有這么一句話:“最可怕的不是別人,是自己那個我”。我今天講這些話,其實不只是指在場的,甚至包含教界其它的佛弟子,所謂的大師、長老、法師、老和尚…這些身份的,也未脫離這個范圍,為什么?很簡單,就是會常常忘了自己是個出家人,忘了自己是佛弟子,永遠把自我擺在前面!以為所學的道就是佛法,其實佛法不是綿密沒有空隙的,佛法本來就是一種無定法,空間非常大,也就因為這個原因,一個人如果業(yè)的習氣太重,自我意識只要有機會,一下子就會冒出來!

　　我們談清凈,是清凈誰啊?當然是清凈自己的那個我,不是去清凈別人!我以前常說一個笑話,做一個佛弟子不要去開洗衣店,為什么?洗衣店專洗別人的臟衣服,做為一個佛弟子,是自己要清洗自己穿臟的衣服。想想連釋迦牟尼佛都不夠資格開洗衣店呢!釋迦牟尼佛也有“六不能”,他絕不能說,某某你衣服臟了,拿來我?guī)湍阆?這些都是修行上的關鍵性問題,要達到清凈的境界,如果不從自我的身口意下手,眼睛、耳朵拼命地看別人怎么樣、聽別人怎么樣,有沒有反過來想一想?如果你站在對方的立場,你會怎么樣?如果好,你會不會跟他一樣好?甚至比他更好?如果不好,是不是自己也犯了同樣的毛病呢?或者還比別人嚴重?我常常說修行就是修理自己,人家一聽我講“修理”,以為就是要打、要罵,但是“修”是修正,“理”是整理,有偏邪的把它修正,散亂的把它整理一番,那不就是修理嗎?其實,把佛教的名相,翻成世俗的語言,不也是佛法嗎?難道說世俗的語言是世間法,佛教的語言才是佛法嗎?!

　　譬如我常說“功德回向”,什么叫功德回向?大家都會念:“愿以此功德,普及于一切,法界有情眾,皆共成佛道。”你有什么東西給人家?功德回向是自己要有功德,才能把這份功德給予更多人一起分享,才叫做回向。往往談功德回向,我們都是用佛教的語言,譬如說我念了多少經(jīng)、我做了什么的好事,以為就有功德,然后去回向西方極樂世界或回向什么地方,但是,你真正有功德嗎?須知“功”是一種“力量”,“德”是一種“修養(yǎng)”,要把你已經(jīng)具備的修養(yǎng),表現(xiàn)出來成為一種力量,而且這種力量肯定是饒益性的,沒有任何一點點傷害,那才談得上是功德。這樣的功德才夠資格回向。所以,將自己的修養(yǎng)發(fā)揮成力量,給予更多的人一起分享,就是功德回向,現(xiàn)在你們不妨閉起眼睛思考一下,你每次的功德回向,是不是符合這種內(nèi)容?

　　就好像很多學佛的人去“懺悔”,一旦做錯了什么,會跪在佛前說:“啊!阿彌陀佛!我要懺悔……”好像你就沒有錯了,就把那些不好的都推給了阿彌陀佛。如果是在三寶殿懺悔,懺悔完了,人一走,是不是就把你的爛攤子交給那三寶佛了,這叫懺悔嗎?還搬出經(jīng)典做為理由:““懺悔得安樂”嘛!我已經(jīng)懺悔了嘛!”,其實你“懺悔”,一定有不對的地方,你只想把錯的交給誰,那就是不懂得懺悔!所謂“懺”是檢討,“悔”是改錯,為什么懺悔要跪在佛前?至少你的身口意心念是在很莊嚴之下,會去認真的檢討自己,然后去修改自己的錯誤,可見懺悔也是一種修行的方法!其實佛教經(jīng)典講八萬四千法門,哪一種法門不能化為一種修行的方法?!但如果只是依賴,那永遠都不是在學佛。

　　學佛是處于任何環(huán)境,關系到人與事,都有機會讓你修行;譬如人家挑剔你什么,講一點不好聽的,你不要一下子就讓那個自我冒出來,先不妨冷靜想想:第一個,他講的是不是事實?第二個,你從中就可以發(fā)現(xiàn),他是誤會了?還是你真正錯了?第三個呢?你就可以把它當成修行,把偏邪的修正,不好的調(diào)整,那就是修行。所以我常說,做一個出家人,如果自己去搞一個小精舍,或者住在山里遠離人群,那根本沒有修行的機會,反而一天到晚都是在那里妄想雜念。假使生活清苦的,也許會想到高僧傳記里提的,那個天神大概會幫我送米飯來,那不是幻想嗎?!再不然,“哦!因為在這里修行,感動了護法神,大概就有護法來這里供養(yǎng)我!”這都是怎么形成的?都是受了以前的修行人他們修行故事的影響,可是當他們真正在體會、體驗、在承受的時候,你完全不知道。就好像我寫《云水悠悠》,大家好羨慕,都想去試試那種生活,可是一旦真正面對那些環(huán)境,連三天都待不下去!為什么?現(xiàn)實是現(xiàn)實,看別人很容易,真正自己要去做,談何容易啊!所以我說修行是要修理自己的我,這個我如果不能達到清凈的目標,那你完全只有依賴你的業(yè)的習氣在那里過日子,最多了不起有善有惡、有好有不好,可是道在哪里?能不能得解脫?問題就很大了!

　　所以說修行要清凈,不是一個口號、一句語言,而是要從身口意上面踏踏實實地去做,如果還涉及到業(yè),肯定都是不清凈;當然我們剛開始需要依賴道,但是道并不是一種所謂的武器或者擋箭牌,而業(yè)也不是敵人,不是一個壞的東西,為什么?因為道與業(yè)的關系,是要我們從業(yè)里去認識了解并發(fā)現(xiàn),最后能突破業(yè)顯現(xiàn)道!道又怎么顯現(xiàn)?當然需要學佛陀的道理方法,然后怎么樣去約束自己、要求自己、改變自己,久而久之就可以達到清凈!只不過這種清凈,還未臻佛法上講的究竟完整的“究竟清凈”,為什么?

　　那種境界太高了,高到什么程度?必須是業(yè)也不會發(fā)生了,當然道也不需要了,那才是“究竟清凈”;如果還需要道幫助你去調(diào)整你的業(yè)、化解你的業(yè),即使能夠達到清凈,那只是一些不同的點、一些面,絕不是一個結(jié)果。但是學佛不是三級跳,一下就可以到什么程度,剛開始還是得一點一點慢慢累積,累積到某一種程度,你的修養(yǎng)就到什么境界,累積得愈高,修養(yǎng)就愈高!要知道,修養(yǎng)是從修行上下工夫,慢慢完成的內(nèi)涵,這種內(nèi)涵還要能表現(xiàn)出來,不管是對自己或者是對別人,都絕不會有任何的一點傷害,必須是完全的饒益,能達到這種境界,才是真正的清凈。道理上是如此,可是修行人,先不要好高騖遠,一下就想“究竟清凈”,可沒那么容易!但只要你慢慢去行,就好像我們衣服臟了,沒關系,洗!洗干凈了再穿,千萬別說:“我衣服洗干凈了就擺在那里,我不要再穿了,因為一穿又臟了....”那就不是修行,修行就像吃飯一樣,肚子餓了要吃,吃飽了,慢慢又會餓,這就是所謂的修行。絕不可能說:“我一頓吃飽了,以后就不要再吃了。”不可能的!因為人是帶著業(yè)來到這個人世的,這些問題永遠都跟著你。

　　所以,我常說學佛是一輩子的事,尤其是出家,等于判了無期徒刑,絕不是我念了幾本經(jīng)或者我做了什么法門,就自認為開悟了,好像自己就是一位活菩薩。經(jīng)典常提到:“想從文字上求得佛法,最后是一無是處!”所以,由文字印成的經(jīng)典只不過是些印刷品,一切得看你在現(xiàn)實中,能不能把這些文字化為道理方法,對你才有幫助。就像《金剛經(jīng)》說:“應無所住而生其心”,很多人以為可以什么都不要讀了,什么都不要做了,好像他就是六祖惠能大師,只聽了一句:“應無所住而生其心”就開悟了。其實想學六祖開悟,就一定能開悟嗎?與六祖相比,起碼他還少了些行為,第一個他家沒有飯吃,第二他要挑柴去賣,你是不是有同六祖一樣的環(huán)境?就像大家認為學佛就是學釋迦牟尼佛,我說如果你想學釋迦牟尼佛,那先要做到“八相成道”,但是第一個你就做不到,因為你得去找一個國王,降生為他的太子,你做得到嗎?其實那叫做學人不叫學佛!佛是“覺悟”,我們?nèi)藥е鴺I(yè)來,有無明迷惑煩惱,怎么樣從中去覺悟,那才叫做學佛!所以要學佛就必須從身、口、意上面著手,于行為上面去打點,這樣才有清凈的機會。

　　其次談“莊嚴”,就是談“功德”,經(jīng)典上不是常有一句“功德莊嚴”、“莊嚴佛凈土”,不都是談“莊嚴”嗎?其實,重點是在于“功德”。講到功德,我們千萬不要只是談布施、談供養(yǎng),那是最大的錯誤。因為往往有布施、有供養(yǎng),卻不一定能夠形成功德,必須功德能形成,才能得到福報。其實得到福報也沒什么了不起,最多到天道享受去。如果做一個佛弟子,戒行莊嚴就夠了,你就可以到天道;因為戒行莊嚴,你就不會造業(yè),不會做錯事,至少保持自己的清凈,也不會傷害別人,自己也不會受到傷害。

　　剛剛說“功德”,“功”是一種力量,“德”是一種修養(yǎng);你的修養(yǎng)能夠發(fā)揮成為力量,又肯定是饒益性的、利樂性的,沒有傷害沒有后遺癥,是不是這樣就能莊嚴了?但這是一個概念,教界常常有些笑話,譬如看到一個比丘尼,長得很美,不敢說她長得很漂亮,都說她很莊嚴;再看連插一盆花,也是講好莊嚴,簡直糟蹋莊嚴兩個字。

　　話又說回來,我們?nèi)耸菐е鴺I(yè)來到人世間,難免有業(yè)的習氣。我們常說:“處處是道場,處處都有佛法”,打開始我講的,人都執(zhí)于表相,其實在乎表相是很自然的,連釋迦牟尼佛也談表相呢!所謂“三十二相、八十種好”,不都是談表相嗎?那你一定要了解,釋迦牟尼佛談的三十二相、八十種好,是說從你的修行完成修養(yǎng),慢慢改變形成的,不是跑到整容醫(yī)院一點點給它整出來的。在十幾年前,因為我是單眼皮,就很多人說去割成雙眼皮,眼睛會大一點,照相會好看一點;現(xiàn)在人老了,滿臉都是老人斑,是否應該去把這些統(tǒng)統(tǒng)點掉,弄得干凈一點?那我就會說,如果把這些都去掉了,就不叫老和尚而叫做老怪物!因為這都在表相上打轉(zhuǎn),只不過人對表相的分別心并沒有罪過,問題在這種分別心生起以后,不要太過于去計較執(zhí)著它,如果能保持一種“自然性”,至少世間法也這么講:這個人長得不怎么樣,可是他內(nèi)心很好,有所謂的內(nèi)在美;那內(nèi)在美誰看得見?看他的表現(xiàn)不就可以看見?!

　　常常世俗的一些話,不要只是當成語來念,什么”紅顏多薄命”、”蛇蝎美人”,那都是從表面上看,要想看到他的內(nèi)在,其實不容易了解,所以有時候,有些來參訪的在家、出家的佛弟子,見著我說:“人家說老和尚有神通,你知道我現(xiàn)在正在想什么?”我說:“我絕不會告訴你,你在北京的天橋看猴戲。”因為這里頭有很多典故;很多人都是拿后人寫的祖師大德的故事去問別人,可是我會告訴他:“我不會這樣,因為你心里在想什么,跟我有什么關系?”如果我告訴你:“你現(xiàn)在滿心都是佛心”,你就歡喜了嗎?你就成佛了嗎?假使我講一句教訓的話:“你滿腦袋瓜里都是妄想雜念”,你會怎么樣?!

　　從以上可以發(fā)現(xiàn),即使你能將修養(yǎng)表現(xiàn)出一種力量,佛法論“從因到果”,中間還有一個漫長的過程,在過程中間,還涉及到“因緣”的問題.如果我們把世間法放在一邊,只是害怕逃避,拚命地去尋找佛法,我問各位,真能找到佛法嗎?世間沒有佛法,世間只有世間法,必須知道怎樣從中去突破、出離,被綁住了能得解脫,有煩惱能夠不煩惱,就是出離,如此一來,“五欲八風”對你而言,一點關系都沒有,那才是真正有修養(yǎng)!可是有修養(yǎng)并不夠,修養(yǎng)要能夠化成力量,產(chǎn)生能幫助別人的“效益性”才是。

　　所以我們不要到《大藏經(jīng)》里去找佛法,而是要把大藏經(jīng)當成知識經(jīng)驗,具備這些知識經(jīng)驗后,面對現(xiàn)實的環(huán)境,不管人也好、事也好,能夠分別你所計較執(zhí)著的不是“業(yè)”而是“道”,要能達到這種程度!但是,這還不是很高的境界,可是能做到這樣也就不容易了;因為分別心生起,總是有兩端的對立,想從世間法發(fā)現(xiàn)它的絕對,把握一個原則就能一下子抓住要領:在人與事這種環(huán)境中,沒有什么應該不應該,沒有什么對不對、是與非,如果還有,都是一種分別的相對法,如果能夠突破這種“有”,就可以到達“無”的境界!但是“無”不是沒有,你們?nèi)绻�看我的CD、VCD或者DVD,應該可以發(fā)現(xiàn)我總強調(diào)“無不是沒有,無是從有的突破,可是在某一個時刻,可能還有不一定的意思”的法要;所以這原則一定要把握。當然有些經(jīng)文里說的“無”肯定是指“沒有”,那就要看是哪一部經(jīng),在哪一品、哪一章?談的是什么?但是只要涉及到“有”,肯定那個“無”不是“沒有”。

　　剛剛說沒有什么應該不應該、對與錯、是與非,那是什么樣的境界?就是一個“絕對”的境界!只要還“有”都是“相對”的,是相對的都是世間法�，F(xiàn)在我們可以想一想:“煩惱跟菩提是不是相對法呢”?好像是相對,為什么?煩惱是世間法,菩提好像是佛教里的東西,但是我告訴各位,菩提還是世間法不是佛法,這么一講,煩惱跟菩提都是世間法,那什么才是佛法?這問題就嚴重了。首先須了解:為什么“煩惱即菩提”?因為煩惱里有菩提!只是你能不能從煩惱中間顯現(xiàn)出菩提來?如果只談“菩提”,肯定是指“覺悟的道路”,或者是“覺”的意思,那還是些文字,一些含意,所以它還是世間法。你要如何從煩惱中顯現(xiàn)出菩提?這就需要佛陀的道理方法幫助你!但要知道:如果煩惱消失了,你的菩提也不存在了,為什么?就好像一件衣服臟了,是煩惱,是不是洗干凈就是菩提呢?衣服臟了我們說是臟,洗干凈了是干凈,這都是世間法;要了解:是誰在那里煩惱啊?衣服臟了穿在身上不自在是煩惱,我要去洗也煩惱,是那個“人”在煩惱,不是衣服起煩惱,你穿得再臟它也不會煩惱,你洗得再干凈它也不會歡喜,這一切是因為那個“我”去分別!我剛剛不是說過,于業(yè)于道的分別中都有我,問題是:“誰”在那里煩惱?“誰”在那里菩提?是誰在那里分別?是你那個“我”!

　　所以說在分別心之下,難免會有計較執(zhí)著,但是要搞清楚,“你計較、執(zhí)著的是業(yè)還是道?”如果是業(yè),是世間法,如果是道,還是世間法,不是佛法,為什么?因為煩惱是需要方法去化解的,方能顯現(xiàn)出“不煩惱了”,憑什么不煩惱了?因為搞清楚了、覺悟了!那你說現(xiàn)在不煩惱了,可以抓住一個覺悟不放嗎?所以說煩惱沒有化解之前,菩提還是存在的!煩惱化解了,菩提也不見了,這一點你們一定要多思考!如果煩惱化解了,認為還有一個菩提,我告訴你,你還是分別心,還是執(zhí)著與計較,一點都不清凈,那就談不上修養(yǎng)。因為功德的“德”,是從“修養(yǎng)”來說,修養(yǎng)是依于清凈的修養(yǎng)完成,才能夠談到功德的顯現(xiàn),一旦有這種功德,那要怎么去顯現(xiàn)?就要發(fā)揮它的效用,不只是自己得到利益,還能幫助別人得到利益�？墒呛芏嗳税岩徊俊�維摩詰經(jīng)》搬出來跟我抬杠,《維摩詰經(jīng)》不是講“自尚未度而度他者,即是菩薩”?緣于他把那個“度”當成化解問題,其實化解問題不是度,是叫“解脫”!“度”是什么?“出離生死”,“離苦得樂”那才是“度”!這個苦不是一個單獨我們講的“生老病死苦”或“五欲八風苦”,而是講這個生命“一期生死”的“苦”,完全脫離了,得到了樂,才叫離苦得樂,才叫做“度”!度什么?在人世間假使你修凈土,往生西方極樂世界了,那你就得度了!或者是說,我在人的世間,能夠成就“聲聞乘”,到達“阿羅漢”;或成為“菩薩”,從“因”到“果”的完成,才叫做“得度”;這個果不是我們一般講因果問題的果,是講你在菩提道上,修“解脫之道”,最后怎么樣證得結(jié)果的果。所以我們對佛教經(jīng)典里的很多名相,常常混淆不清,尤其談到“解脫”認為就是死,談“涅槃”認為就是死,簡直叫人發(fā)笑。其實一個問題把它化解掉,就是一個解脫,而解脫的最后還有“究竟解脫”呢!究竟解脫是什么?那是連問題都沒有了,不需要道理方法幫助你了,只要還有問題都需要道理方法!所以說莊嚴,莊嚴什么?表里一致!而且肯定是依教如法。依于佛陀所教、佛陀所談的道理方法去修養(yǎng)而完成道業(yè),這才是莊嚴的真諦。

　　最后談“淡泊”,也可以講“心識”或“心志”,也可以濃縮起來就是一個“愿”字。淡泊就是一種愿,而且是一個愿的完成。什么叫淡泊?是吃苦耐勞,去忍辱或者拼命地壓抑自己,承受一切?不是的!用白話來說,“淡”是沒有任何的味道,“泊”是一個范圍,這個范圍不一定是指哪里或一個什么范圍,也就是說不論“無明、煩惱、迷惑”、“五欲、八風”,甚至“十惡業(yè)”,任何一個范圍,如果停滯在那個范圍里,你的心志能達到淡然無味的境地,那是要靠“莊嚴”、“清凈”來完成的,所以說“淡泊”是一種愿,是一種“理想”與“目標”,絕不是說我不穿太好的衣服,穿破爛一點,那個不叫做淡泊,也不是所謂粗茶淡飯,因為如果落到營養(yǎng)不良的地步是會生病的,愈來愈嚴重還會死,這并不是講怕不怕死,而是你的生命價值,你修養(yǎng)了多少?發(fā)揮了多少?談生命的價值,你來人世短短幾十年做了什么?對自己怎么樣?對別人怎么樣?如果我們給自己立下一個愿,那還得不能搞錯方向,就像一般人講的:“我發(fā)愿死了以后往生到西方極樂世界,這不是個很好的愿嗎”?但是,如果做不到“莊嚴”與“清凈”,去得了嗎?!憑什么去?!發(fā)愿之后還要去行,如果做不到的都不叫愿,那叫做“大妄語”。

　　尤其對于生死大事,我們常常會發(fā)一個愿,以前我在行腳的時候,偶而也會遇到一些出家人化緣,我問他化緣干什么?“我化緣將來要蓋一個廟。”我說:“你蓋廟干什么啊?”、“我要供養(yǎng)很多的出家人”、“你供養(yǎng)出家人干什么?”、“發(fā)揚我們佛教啊!”哦!蓋廟供養(yǎng)出家人,發(fā)揚佛教,我對他說:“那很不錯!那你自己呢?”他一腦袋瓜擺在幻想上面,把蓋廟、供養(yǎng)當成愿。后來他就問我:“我該怎么辦?”我說:“怎么辦,那你有沒有師父?”他說當然有,我說:“你師父有沒有寺院?”他說有,我說:“你為什么不待在寺院里好好修行辦道,盡一份心幫助你師父呢?”他回答我一句很妙的話:“他跟我意見不同!”我就問他,既然意見不同,你為什么要跟他出家呢?他說:“他都是都靠信徒供養(yǎng)哪!”我說:“出家人如果沒有信徒供養(yǎng),怎么活下去?你現(xiàn)在化緣不也是信徒供養(yǎng)嗎?”他回答:“我是化緣,不是他們來供養(yǎng)我�！蔽腋嬖V他:“那你是討飯!那是乞丐!”尤其很多人都是用一個自我去想,可能都是一些妄想雜念或幻想,我常說真正的愿不是把它擺在遙遠的未來,真正的愿只是一個概念融合,而后必須真正腳踏實地去做,一點一滴去行,最后完成你的愿。如果只是擺在一個遙遠的未來,就好像有很多出家的、在家的弟子跟我說:“師父!來生我還要跟你出家�！蔽艺f:“你這一生都搞不好,還談來生哩!你來生真有本事跟我出家嗎?如果還能找到我跟我出家,來生應該我拜你做師父,因為你的修養(yǎng)比我高!”因為他完全不知道什么叫做“因果關系”與“因緣法則”。就像這次過年,有一位大陸新娘,她是浙江人,來這里皈依,第一天皈依后就沒有再看到我了,第二天看我下來,就跪在我面前說:“師父!我找你是要向您要一樣紀念品結(jié)緣�！蔽揖徒腥藥�她到福利社,我說:“那兒掛著很多念珠、手珠,你自己看喜歡哪一串,你就拿那一串當作結(jié)緣吧�！彼�很歡喜,拿了以后拜托我加持,我說:“讓我加持是不是念起來就會好一點?”她說:“是啊!”我說:“那我就給你加持了....”她不了解什么叫緣,就把它當成緣,學佛、談修行,我們一定要了解,清凈是在修行上著手,要完成功德才能莊嚴,最后于你的心志、愿力要有什么樣的認識?我說心識要能做得到的,千萬不要變成妄語,尤其成了大妄語!真正想普度眾生,必須本身要有修養(yǎng),自己都不能度了,怎么度別人?因為《維摩詰經(jīng)》講的“度”字,剛剛跟大家講過,那是“究竟解脫”,真正能夠究竟離苦得樂,那才叫做得度!自己還沒有得到究竟解脫之前,自己還沒有入涅槃之前,把自己已經(jīng)有的修養(yǎng)去幫助別人,這叫做菩薩,這幾句話是這么解釋的。他們把這種引導或者影響,或者我們講勸告人家,認為這就是度人。佛教談度,是要能夠“了生脫死”的。就好像開一個大巴士,如果你坐在駕駛臺,是一個駕駛者,即使一部車你開得動,也會前進、后退,也會拐彎,并不表示你就能夠把這一車人送到目的地,為什么?還有路況的問題、交通規(guī)則以及意外事件等種種問題,令你意想不到的實在太多了!

　　所以,常常有很多人舉例,說小乘如騎腳踏車,大乘就是開大巴士,從表相看起來很像,其實有沒有想過,騎腳踏車也可以坐兩三個人耶!開巴士,我們常�？吹�,有一些城市公車,就只有司機一個人跑空車,所以我們不能夠只看表相,還顧及它實際內(nèi)容的問題。花了這么長的時間,大家看這六個字是不是這么簡單?我可以告訴你“信佛、學佛、成佛”也靠“清凈、莊嚴、淡泊”,這六個字誰都會念,大概的意思也知道,但是真正要談到它的知識經(jīng)驗,所謂的道理方法,因果關系與因緣法則,那所涉及的就太多了!