清凈、莊嚴(yán)、淡泊

　　清凈、莊嚴(yán)、淡泊

　　文:白云老禪師

　　每天你們都會(huì)看得到“清凈、莊嚴(yán)、淡泊”這六個(gè)字,這是千佛山佛研院的院訓(xùn)。“清凈”的主題是談“修行”,首先要知道一個(gè)大前提,談清凈總是離不開“學(xué)佛求解脫,能夠證果位”。這“清凈”誰(shuí)都會(huì)念,也很容易解釋,但是究竟要怎樣去清凈?又從何下手?為什么要特別提出清凈呢?緣于要修行才能到達(dá)清凈,可以說(shuō)清凈是修行的一個(gè)目標(biāo),那么該怎么著手去修?通常教界里有一個(gè)誤解,以為談修行就是念經(jīng)念佛、拜經(jīng)拜懺或修個(gè)什么法門等等,其實(shí)修行不只是如此而已,那樣做只是自己做不了主,暫時(shí)找一個(gè)什么做擋箭牌。真正談修行是談怎樣去修正自己的身口意,也就是如何調(diào)整“身體、言語(yǔ)與意念的行為”,而意念是指思想觀念。通常,我們身體的行為難免會(huì)有偏差,言語(yǔ)的行為、思想觀念也是如此,就因?yàn)橛衅��?所以才要去修正它,因此修正“身、口、意”的行為才叫做修行。

　　另外有一個(gè)名詞“修養(yǎng)”,其實(shí)修養(yǎng)是由修行慢慢累積起來(lái)而完成的一種力量,我們說(shuō)這個(gè)人脾氣好、修養(yǎng)好,是由修行慢慢累積出來(lái)的。舉一個(gè)例子:在一個(gè)公司行號(hào)、機(jī)關(guān)做事,有時(shí)人家會(huì)挑剔你的不好,這時(shí)你就必須忍耐,為什么?因?yàn)椴蝗棠途蜁?huì)被炒魷魚,至少你會(huì)產(chǎn)生一個(gè)依賴心理:擔(dān)任這份工作有一定的收入,看在收入的份上,我只好忍耐了!在社會(huì)上幾乎人人都可以做到這一點(diǎn)�？墒�,想不透的是,一旦走進(jìn)佛門學(xué)佛,反而做不到,究竟是為什么?原因在于他會(huì)說(shuō):我又沒有拿你的薪水,我又沒有怎么樣....好像變成自我意識(shí)的自由了。往往許多學(xué)佛者,剛出家時(shí),一副誠(chéng)惶誠(chéng)恐的,惟恐自己有一點(diǎn)點(diǎn)做錯(cuò),經(jīng)過(guò)十天半個(gè)月就變了,為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)樽咴谇懊娴哪切┤艘彩沁@么過(guò)的,后來(lái)者有樣學(xué)樣,形成所謂“上梁不正下梁歪”的現(xiàn)象!

　　這就是為什么佛教里特別強(qiáng)調(diào)要親近“善知識(shí)”?因善知識(shí)能幫助你,指點(diǎn)你的缺失及更嚴(yán)重的“無(wú)明迷惑”,讓你學(xué)佛能得到好處,這是親近善知識(shí)的可貴,絕不是因?yàn)槟莻�(gè)人的名氣大、地位高、有錢,或者每天在電視報(bào)紙媒體曝光才是善知識(shí)。看看那些知名度高的人,尤其這些年在媒體上的報(bào)導(dǎo)幾乎都是負(fù)面的多,影響所及,弄得社會(huì)人心不振,產(chǎn)生所謂的骨牌效應(yīng)。

　　其實(shí)學(xué)佛也是如此,往往寺院不可能像一個(gè)家庭或者像一個(gè)單位,成天有人盯著你,人就是這么一個(gè)奇怪的動(dòng)物,如果寺里有先出家的,剛開始很謹(jǐn)慎的過(guò)日子,時(shí)間一久,假使自己有一點(diǎn)點(diǎn)不對(duì),沒有人管,下一次就會(huì)多錯(cuò)一點(diǎn),再繼續(xù)沒人管,就有更多的不對(duì),日積月累整個(gè)人就變得亂七八糟了!一旦成了習(xí)氣再去管他,他會(huì)感到不耐煩,言語(yǔ)稍一不順耳,聽了就會(huì)冒出無(wú)名火!其實(shí)這種種現(xiàn)象都是身口意不清凈導(dǎo)致的,為什么身口意會(huì)不清凈?因?yàn)閺膩?lái)沒在修行,一味的任由自己的身口意去行,自我意識(shí)的結(jié)果不是傷害別人就是傷害自己。所以為什么要以修行來(lái)談清凈?就是因?yàn)闆]經(jīng)過(guò)修行就不可能清凈!不清凈是因?yàn)槿耸菐е鴺I(yè)來(lái)的。

　　講到“業(yè)”,我在這里順便提一下,什么叫做業(yè)?翻開佛學(xué)辭典說(shuō):“善、惡、無(wú)記,這種種造作行為叫做業(yè)�！泵鸵豢春孟笫菍�(duì)的,但是講得不夠清楚,其實(shí)身口意行為造作完成,任何一個(gè)結(jié)果都叫做業(yè)!正在做的時(shí)候,也就是還沒有結(jié)果之前那不能叫業(yè),務(wù)必造作完成,才會(huì)有一個(gè)結(jié)果。譬如你造作的行為是好的,當(dāng)然就是善業(yè),不好的就是惡業(yè),還有一些弄不清楚的是無(wú)記業(yè);這是站在一個(gè)佛學(xué)的范圍之內(nèi)來(lái)談業(yè)。真正的業(yè),我剛剛說(shuō)過(guò):“凡是任何一個(gè)造作行為完成的結(jié)果,都叫做業(yè)�！逼┤缱x書有學(xué)業(yè),從事各行各業(yè)各種職務(wù)都叫做業(yè),都會(huì)有一個(gè)完成的結(jié)果。所以不要把業(yè)只看成佛教里面提到的業(yè),不是害怕就是造成對(duì)自己的威脅,說(shuō)是會(huì)得到什么報(bào)應(yīng)....就像有些人常常一旦身體不好、運(yùn)氣不好就會(huì)說(shuō):“大概我業(yè)障太重了!”

　　往往遇到這樣的人問(wèn)我:“我是不是因?yàn)闃I(yè)太重了,所以才會(huì)身體不好,運(yùn)氣不好,什么都不好?”我會(huì)反過(guò)來(lái)問(wèn)他:“你在好的時(shí)候,你認(rèn)為那是什么?”好的時(shí)候也是一種業(yè)哩!所以不要把什么都?xì)w之于業(yè),尤其都把業(yè)擺在不好的那一面,難道不好的稱為業(yè),好的就不叫業(yè)?!如果你說(shuō)業(yè)重,那你是惡業(yè)太重?還是善業(yè)太重?佛法一向特別強(qiáng)調(diào),“不可以表相來(lái)論問(wèn)題”,佛法講求外表跟內(nèi)在要相呼應(yīng),才能去談?wù)?為什么如此肯定?因?yàn)榉鸱ㄊ菑南鄬?duì)中去認(rèn)識(shí),然后怎么去突破,最后顯現(xiàn)絕對(duì)。通常我們都知道,提到表相與內(nèi)在,常常有一句這么的話“面惡心善”,說(shuō)的是表面與內(nèi)在不一樣,也有所謂“笑面虎”的,表面看似很好,但是內(nèi)在壞透了。

　　佛教肯定談“不可以從相對(duì)中去分別選擇,而是要從相對(duì)中間去認(rèn)識(shí)、突破,顯現(xiàn)出絕對(duì)”,絕對(duì)是什么?不外是“表里都是一樣”!經(jīng)中有一句話:“直心是道場(chǎng)”,什么叫做直心是道場(chǎng)?就是表里一致!如果嘴講怎么樣,內(nèi)心也這么思考,身口意行為合一,才談得上是在學(xué)佛。尤其身為一個(gè)佛弟子,于中國(guó)的佛教,是講究菩薩道并不是聲聞乘,基于聲聞乘是講究自己解決自己的問(wèn)題,菩薩乘除了自己解決自己的問(wèn)題外,還可以幫別人化解問(wèn)題。中國(guó)佛教跟原來(lái)印度的佛教,最大的差別就在這里。原來(lái)印度的佛教,可以說(shuō)早期佛陀談“四圣諦”“八正道”,都是停滯在聲聞乘,到了后期,釋迦牟尼佛講法華經(jīng)時(shí),現(xiàn)場(chǎng)就有幾百個(gè)聲聞弟子當(dāng)場(chǎng)離席,那是因?yàn)獒屽饶材嶙钤缰v的是“四圣諦”“八正道”,而今“四圣諦”變成了“二諦圓融”,“八正道”變成了“六波羅蜜”,再加上要發(fā)“四無(wú)量心”──“慈悲喜舍”,所以那些聲聞弟子就離席不聽了,因?yàn)樗麄円延邢热霝橹鞯挠^念,但是釋迦牟尼佛并不在意,甚至還說(shuō)以后那些聲聞乘弟子會(huì)再回來(lái)。

　　講到這里,可以發(fā)現(xiàn)佛教為什么強(qiáng)調(diào)“要從相對(duì)中間去認(rèn)識(shí)、了解、發(fā)現(xiàn),然后去突破,最后顯現(xiàn)它的絕對(duì)”!我們常常不是說(shuō)要離苦得樂(lè)、要出離,其實(shí)念這些名相跟我剛剛講的是完全一樣的。做為一個(gè)佛弟子,雖然我們是帶著業(yè)來(lái)到這人世間,會(huì)有很多問(wèn)題,但這不是太重要的問(wèn)題,問(wèn)題是一旦成為佛弟子,是不是每一天都在好好照顧自己的身口意!讓身體的行為不致形成偏差,言語(yǔ)上怎么樣不會(huì)造成傷害,思想觀念又如何去慢慢提升?如果業(yè)的習(xí)氣總是不肯改,一直讓自己停滯在業(yè)的范圍里,那即使學(xué)了一些道理,往往原來(lái)業(yè)的習(xí)氣,還是高過(guò)于道的千百倍,甚至于自我意識(shí)表現(xiàn)業(yè)的習(xí)氣時(shí),還會(huì)強(qiáng)調(diào)我沒有錯(cuò)、我講的都是對(duì)的、我是為大家好……。

　　其實(shí)不只是佛弟子不可以有這樣的行為表現(xiàn),連世俗的人也不行!因?yàn)檫@樣只會(huì)造成在社會(huì)上處處難行!一個(gè)佛弟子最可怕的敵人就是自我意識(shí),有這么一句話:“最可怕的不是別人,是自己那個(gè)我”。我今天講這些話,其實(shí)不只是指在場(chǎng)的,甚至包含教界其它的佛弟子,所謂的大師、長(zhǎng)老、法師、老和尚…這些身份的,也未脫離這個(gè)范圍,為什么?很簡(jiǎn)單,就是會(huì)常常忘了自己是個(gè)出家人,忘了自己是佛弟子,永遠(yuǎn)把自我擺在前面!以為所學(xué)的道就是佛法,其實(shí)佛法不是綿密沒有空隙的,佛法本來(lái)就是一種無(wú)定法,空間非常大,也就因?yàn)檫@個(gè)原因,一個(gè)人如果業(yè)的習(xí)氣太重,自我意識(shí)只要有機(jī)會(huì),一下子就會(huì)冒出來(lái)!

　　我們談清凈,是清凈誰(shuí)啊?當(dāng)然是清凈自己的那個(gè)我,不是去清凈別人!我以前常說(shuō)一個(gè)笑話,做一個(gè)佛弟子不要去開洗衣店,為什么?洗衣店專洗別人的臟衣服,做為一個(gè)佛弟子,是自己要清洗自己穿臟的衣服。想想連釋迦牟尼佛都不夠資格開洗衣店呢!釋迦牟尼佛也有“六不能”,他絕不能說(shuō),某某你衣服臟了,拿來(lái)我?guī)湍阆?這些都是修行上的關(guān)鍵性問(wèn)題,要達(dá)到清凈的境界,如果不從自我的身口意下手,眼睛、耳朵拼命地看別人怎么樣、聽別人怎么樣,有沒有反過(guò)來(lái)想一想?如果你站在對(duì)方的立場(chǎng),你會(huì)怎么樣?如果好,你會(huì)不會(huì)跟他一樣好?甚至比他更好?如果不好,是不是自己也犯了同樣的毛病呢?或者還比別人嚴(yán)重?我常常說(shuō)修行就是修理自己,人家一聽我講“修理”,以為就是要打、要罵,但是“修”是修正,“理”是整理,有偏邪的把它修正,散亂的把它整理一番,那不就是修理嗎?其實(shí),把佛教的名相,翻成世俗的語(yǔ)言,不也是佛法嗎?難道說(shuō)世俗的語(yǔ)言是世間法,佛教的語(yǔ)言才是佛法嗎?!

　　譬如我常說(shuō)“功德回向”,什么叫功德回向?大家都會(huì)念:“愿以此功德,普及于一切,法界有情眾,皆共成佛道。”你有什么東西給人家?功德回向是自己要有功德,才能把這份功德給予更多人一起分享,才叫做回向。往往談功德回向,我們都是用佛教的語(yǔ)言,譬如說(shuō)我念了多少經(jīng)、我做了什么的好事,以為就有功德,然后去回向西方極樂(lè)世界或回向什么地方,但是,你真正有功德嗎?須知“功”是一種“力量”,“德”是一種“修養(yǎng)”,要把你已經(jīng)具備的修養(yǎng),表現(xiàn)出來(lái)成為一種力量,而且這種力量肯定是饒益性的,沒有任何一點(diǎn)點(diǎn)傷害,那才談得上是功德。這樣的功德才夠資格回向。所以,將自己的修養(yǎng)發(fā)揮成力量,給予更多的人一起分享,就是功德回向,現(xiàn)在你們不妨閉起眼睛思考一下,你每次的功德回向,是不是符合這種內(nèi)容?

　　就好像很多學(xué)佛的人去“懺悔”,一旦做錯(cuò)了什么,會(huì)跪在佛前說(shuō):“啊!阿彌陀佛!我要懺悔……”好像你就沒有錯(cuò)了,就把那些不好的都推給了阿彌陀佛。如果是在三寶殿懺悔,懺悔完了,人一走,是不是就把你的爛攤子交給那三寶佛了,這叫懺悔嗎?還搬出經(jīng)典做為理由:““懺悔得安樂(lè)”嘛!我已經(jīng)懺悔了嘛!”,其實(shí)你“懺悔”,一定有不對(duì)的地方,你只想把錯(cuò)的交給誰(shuí),那就是不懂得懺悔!所謂“懺”是檢討,“悔”是改錯(cuò),為什么懺悔要跪在佛前?至少你的身口意心念是在很莊嚴(yán)之下,會(huì)去認(rèn)真的檢討自己,然后去修改自己的錯(cuò)誤,可見懺悔也是一種修行的方法!其實(shí)佛教經(jīng)典講八萬(wàn)四千法門,哪一種法門不能化為一種修行的方法?!但如果只是依賴,那永遠(yuǎn)都不是在學(xué)佛。

　　學(xué)佛是處于任何環(huán)境,關(guān)系到人與事,都有機(jī)會(huì)讓你修行;譬如人家挑剔你什么,講一點(diǎn)不好聽的,你不要一下子就讓那個(gè)自我冒出來(lái),先不妨冷靜想想:第一個(gè),他講的是不是事實(shí)?第二個(gè),你從中就可以發(fā)現(xiàn),他是誤會(huì)了?還是你真正錯(cuò)了?第三個(gè)呢?你就可以把它當(dāng)成修行,把偏邪的修正,不好的調(diào)整,那就是修行。所以我常說(shuō),做一個(gè)出家人,如果自己去搞一個(gè)小精舍,或者住在山里遠(yuǎn)離人群,那根本沒有修行的機(jī)會(huì),反而一天到晚都是在那里妄想雜念。假使生活清苦的,也許會(huì)想到高僧傳記里提的,那個(gè)天神大概會(huì)幫我送米飯來(lái),那不是幻想嗎?!再不然,“哦!因?yàn)樵谶@里修行,感動(dòng)了護(hù)法神,大概就有護(hù)法來(lái)這里供養(yǎng)我!”這都是怎么形成的?都是受了以前的修行人他們修行故事的影響,可是當(dāng)他們真正在體會(huì)、體驗(yàn)、在承受的時(shí)候,你完全不知道。就好像我寫《云水悠悠》,大家好羨慕,都想去試試那種生活,可是一旦真正面對(duì)那些環(huán)境,連三天都待不下去!為什么?現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí),看別人很容易,真正自己要去做,談何容易啊!所以我說(shuō)修行是要修理自己的我,這個(gè)我如果不能達(dá)到清凈的目標(biāo),那你完全只有依賴你的業(yè)的習(xí)氣在那里過(guò)日子,最多了不起有善有惡、有好有不好,可是道在哪里?能不能得解脫?問(wèn)題就很大了!

　　所以說(shuō)修行要清凈,不是一個(gè)口號(hào)、一句語(yǔ)言,而是要從身口意上面踏踏實(shí)實(shí)地去做,如果還涉及到業(yè),肯定都是不清凈;當(dāng)然我們剛開始需要依賴道,但是道并不是一種所謂的武器或者擋箭牌,而業(yè)也不是敵人,不是一個(gè)壞的東西,為什么?因?yàn)榈琅c業(yè)的關(guān)系,是要我們從業(yè)里去認(rèn)識(shí)了解并發(fā)現(xiàn),最后能突破業(yè)顯現(xiàn)道!道又怎么顯現(xiàn)?當(dāng)然需要學(xué)佛陀的道理方法,然后怎么樣去約束自己、要求自己、改變自己,久而久之就可以達(dá)到清凈!只不過(guò)這種清凈,還未臻佛法上講的究竟完整的“究竟清凈”,為什么?

　　那種境界太高了,高到什么程度?必須是業(yè)也不會(huì)發(fā)生了,當(dāng)然道也不需要了,那才是“究竟清凈”;如果還需要道幫助你去調(diào)整你的業(yè)、化解你的業(yè),即使能夠達(dá)到清凈,那只是一些不同的點(diǎn)、一些面,絕不是一個(gè)結(jié)果。但是學(xué)佛不是三級(jí)跳,一下就可以到什么程度,剛開始還是得一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢累積,累積到某一種程度,你的修養(yǎng)就到什么境界,累積得愈高,修養(yǎng)就愈高!要知道,修養(yǎng)是從修行上下工夫,慢慢完成的內(nèi)涵,這種內(nèi)涵還要能表現(xiàn)出來(lái),不管是對(duì)自己或者是對(duì)別人,都絕不會(huì)有任何的一點(diǎn)傷害,必須是完全的饒益,能達(dá)到這種境界,才是真正的清凈。道理上是如此,可是修行人,先不要好高騖遠(yuǎn),一下就想“究竟清凈”,可沒那么容易!但只要你慢慢去行,就好像我們衣服臟了,沒關(guān)系,洗!洗干凈了再穿,千萬(wàn)別說(shuō):“我衣服洗干凈了就擺在那里,我不要再穿了,因?yàn)橐淮┯峙K了....”那就不是修行,修行就像吃飯一樣,肚子餓了要吃,吃飽了,慢慢又會(huì)餓,這就是所謂的修行。絕不可能說(shuō):“我一頓吃飽了,以后就不要再吃了�！辈豢赡艿�!因?yàn)槿耸菐е鴺I(yè)來(lái)到這個(gè)人世的,這些問(wèn)題永遠(yuǎn)都跟著你。

　　所以,我常說(shuō)學(xué)佛是一輩子的事,尤其是出家,等于判了無(wú)期徒刑,絕不是我念了幾本經(jīng)或者我做了什么法門,就自認(rèn)為開悟了,好像自己就是一位活菩薩。經(jīng)典常提到:“想從文字上求得佛法,最后是一無(wú)是處!”所以,由文字印成的經(jīng)典只不過(guò)是些印刷品,一切得看你在現(xiàn)實(shí)中,能不能把這些文字化為道理方法,對(duì)你才有幫助。就像《金剛經(jīng)》說(shuō):“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,很多人以為可以什么都不要讀了,什么都不要做了,好像他就是六祖惠能大師,只聽了一句:“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就開悟了。其實(shí)想學(xué)六祖開悟,就一定能開悟嗎?與六祖相比,起碼他還少了些行為,第一個(gè)他家沒有飯吃,第二他要挑柴去賣,你是不是有同六祖一樣的環(huán)境?就像大家認(rèn)為學(xué)佛就是學(xué)釋迦牟尼佛,我說(shuō)如果你想學(xué)釋迦牟尼佛,那先要做到“八相成道”,但是第一個(gè)你就做不到,因?yàn)槟愕萌フ乙粋�(gè)國(guó)王,降生為他的太子,你做得到嗎?其實(shí)那叫做學(xué)人不叫學(xué)佛!佛是“覺悟”,我們?nèi)藥е鴺I(yè)來(lái),有無(wú)明迷惑煩惱,怎么樣從中去覺悟,那才叫做學(xué)佛!所以要學(xué)佛就必須從身、口、意上面著手,于行為上面去打點(diǎn),這樣才有清凈的機(jī)會(huì)。

　　其次談“莊嚴(yán)”,就是談“功德”,經(jīng)典上不是常有一句“功德莊嚴(yán)”、“莊嚴(yán)佛凈土”,不都是談“莊嚴(yán)”嗎?其實(shí),重點(diǎn)是在于“功德”。講到功德,我們千萬(wàn)不要只是談布施、談供養(yǎng),那是最大的錯(cuò)誤。因?yàn)橥�往有布施、有供養(yǎng),卻不一定能夠形成功德,必須功德能形成,才能得到福報(bào)。其實(shí)得到福報(bào)也沒什么了不起,最多到天道享受去。如果做一個(gè)佛弟子,戒行莊嚴(yán)就夠了,你就可以到天道;因?yàn)榻湫星f嚴(yán),你就不會(huì)造業(yè),不會(huì)做錯(cuò)事,至少保持自己的清凈,也不會(huì)傷害別人,自己也不會(huì)受到傷害。

　　剛剛說(shuō)“功德”,“功”是一種力量,“德”是一種修養(yǎng);你的修養(yǎng)能夠發(fā)揮成為力量,又肯定是饒益性的、利樂(lè)性的,沒有傷害沒有后遺癥,是不是這樣就能莊嚴(yán)了?但這是一個(gè)概念,教界常常有些笑話,譬如看到一個(gè)比丘尼,長(zhǎng)得很美,不敢說(shuō)她長(zhǎng)得很漂亮,都說(shuō)她很莊嚴(yán);再看連插一盆花,也是講好莊嚴(yán),簡(jiǎn)直糟蹋莊嚴(yán)兩個(gè)字。

　　話又說(shuō)回來(lái),我們?nèi)耸菐е鴺I(yè)來(lái)到人世間,難免有業(yè)的習(xí)氣。我們常說(shuō):“處處是道場(chǎng),處處都有佛法”,打開始我講的,人都執(zhí)于表相,其實(shí)在乎表相是很自然的,連釋迦牟尼佛也談表相呢!所謂“三十二相、八十種好”,不都是談表相嗎?那你一定要了解,釋迦牟尼佛談的三十二相、八十種好,是說(shuō)從你的修行完成修養(yǎng),慢慢改變形成的,不是跑到整容醫(yī)院一點(diǎn)點(diǎn)給它整出來(lái)的。在十幾年前,因?yàn)槲沂菃窝燮?就很多人說(shuō)去割成雙眼皮,眼睛會(huì)大一點(diǎn),照相會(huì)好看一點(diǎn);現(xiàn)在人老了,滿臉都是老人斑,是否應(yīng)該去把這些統(tǒng)統(tǒng)點(diǎn)掉,弄得干凈一點(diǎn)?那我就會(huì)說(shuō),如果把這些都去掉了,就不叫老和尚而叫做老怪物!因?yàn)檫@都在表相上打轉(zhuǎn),只不過(guò)人對(duì)表相的分別心并沒有罪過(guò),問(wèn)題在這種分別心生起以后,不要太過(guò)于去計(jì)較執(zhí)著它,如果能保持一種“自然性”,至少世間法也這么講:這個(gè)人長(zhǎng)得不怎么樣,可是他內(nèi)心很好,有所謂的內(nèi)在美;那內(nèi)在美誰(shuí)看得見?看他的表現(xiàn)不就可以看見?!

　　常常世俗的一些話,不要只是當(dāng)成語(yǔ)來(lái)念,什么”紅顏多薄命”、”蛇蝎美人”,那都是從表面上看,要想看到他的內(nèi)在,其實(shí)不容易了解,所以有時(shí)候,有些來(lái)參訪的在家、出家的佛弟子,見著我說(shuō):“人家說(shuō)老和尚有神通,你知道我現(xiàn)在正在想什么?”我說(shuō):“我絕不會(huì)告訴你,你在北京的天橋看猴戲。”因?yàn)檫@里頭有很多典故;很多人都是拿后人寫的祖師大德的故事去問(wèn)別人,可是我會(huì)告訴他:“我不會(huì)這樣,因?yàn)槟阈睦镌谙胧裁?跟我有什么關(guān)系?”如果我告訴你:“你現(xiàn)在滿心都是佛心”,你就歡喜了嗎?你就成佛了嗎?假使我講一句教訓(xùn)的話:“你滿腦袋瓜里都是妄想雜念”,你會(huì)怎么樣?!

　　從以上可以發(fā)現(xiàn),即使你能將修養(yǎng)表現(xiàn)出一種力量,佛法論“從因到果”,中間還有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,在過(guò)程中間,還涉及到“因緣”的問(wèn)題.如果我們把世間法放在一邊,只是害怕逃避,拚命地去尋找佛法,我問(wèn)各位,真能找到佛法嗎?世間沒有佛法,世間只有世間法,必須知道怎樣從中去突破、出離,被綁住了能得解脫,有煩惱能夠不煩惱,就是出離,如此一來(lái),“五欲八風(fēng)”對(duì)你而言,一點(diǎn)關(guān)系都沒有,那才是真正有修養(yǎng)!可是有修養(yǎng)并不夠,修養(yǎng)要能夠化成力量,產(chǎn)生能幫助別人的“效益性”才是。

　　所以我們不要到《大藏經(jīng)》里去找佛法,而是要把大藏經(jīng)當(dāng)成知識(shí)經(jīng)驗(yàn),具備這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)后,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境,不管人也好、事也好,能夠分別你所計(jì)較執(zhí)著的不是“業(yè)”而是“道”,要能達(dá)到這種程度!但是,這還不是很高的境界,可是能做到這樣也就不容易了;因?yàn)榉謩e心生起,總是有兩端的對(duì)立,想從世間法發(fā)現(xiàn)它的絕對(duì),把握一個(gè)原則就能一下子抓住要領(lǐng):在人與事這種環(huán)境中,沒有什么應(yīng)該不應(yīng)該,沒有什么對(duì)不對(duì)、是與非,如果還有,都是一種分別的相對(duì)法,如果能夠突破這種“有”,就可以到達(dá)“無(wú)”的境界!但是“無(wú)”不是沒有,你們?nèi)绻�看我的CD、VCD或者DVD,應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)我總強(qiáng)調(diào)“無(wú)不是沒有,無(wú)是從有的突破,可是在某一個(gè)時(shí)刻,可能還有不一定的意思”的法要;所以這原則一定要把握。當(dāng)然有些經(jīng)文里說(shuō)的“無(wú)”肯定是指“沒有”,那就要看是哪一部經(jīng),在哪一品、哪一章?談的是什么?但是只要涉及到“有”,肯定那個(gè)“無(wú)”不是“沒有”。

　　剛剛說(shuō)沒有什么應(yīng)該不應(yīng)該、對(duì)與錯(cuò)、是與非,那是什么樣的境界?就是一個(gè)“絕對(duì)”的境界!只要還“有”都是“相對(duì)”的,是相對(duì)的都是世間法�，F(xiàn)在我們可以想一想:“煩惱跟菩提是不是相對(duì)法呢”?好像是相對(duì),為什么?煩惱是世間法,菩提好像是佛教里的東西,但是我告訴各位,菩提還是世間法不是佛法,這么一講,煩惱跟菩提都是世間法,那什么才是佛法?這問(wèn)題就嚴(yán)重了。首先須了解:為什么“煩惱即菩提”?因?yàn)闊�惱里有菩�?只是你能不能從煩惱中間顯現(xiàn)出菩提來(lái)?如果只談“菩提”,肯定是指“覺悟的道路”,或者是“覺”的意思,那還是些文字,一些含意,所以它還是世間法。你要如何從煩惱中顯現(xiàn)出菩提?這就需要佛陀的道理方法幫助你!但要知道:如果煩惱消失了,你的菩提也不存在了,為什么?就好像一件衣服臟了,是煩惱,是不是洗干凈就是菩提呢?衣服臟了我們說(shuō)是臟,洗干凈了是干凈,這都是世間法;要了解:是誰(shuí)在那里煩惱啊?衣服臟了穿在身上不自在是煩惱,我要去洗也煩惱,是那個(gè)“人”在煩惱,不是衣服起煩惱,你穿得再臟它也不會(huì)煩惱,你洗得再干凈它也不會(huì)歡喜,這一切是因?yàn)槟莻�(gè)“我”去分別!我剛剛不是說(shuō)過(guò),于業(yè)于道的分別中都有我,問(wèn)題是:“誰(shuí)”在那里煩惱?“誰(shuí)”在那里菩提?是誰(shuí)在那里分別?是你那個(gè)“我”!

　　所以說(shuō)在分別心之下,難免會(huì)有計(jì)較執(zhí)著,但是要搞清楚,“你計(jì)較、執(zhí)著的是業(yè)還是道?”如果是業(yè),是世間法,如果是道,還是世間法,不是佛法,為什么?因?yàn)闊�惱是需要方法去化解�?方能顯現(xiàn)出“不煩惱了”,憑什么不煩惱了?因?yàn)楦闱宄�了、覺悟了!那你說(shuō)現(xiàn)在不煩惱了,可以抓住一個(gè)覺悟不放嗎?所以說(shuō)煩惱沒有化解之前,菩提還是存在的!煩惱化解了,菩提也不見了,這一點(diǎn)你們一定要多思考!如果煩惱化解了,認(rèn)為還有一個(gè)菩提,我告訴你,你還是分別心,還是執(zhí)著與計(jì)較,一點(diǎn)都不清凈,那就談不上修養(yǎng)。因?yàn)楣Φ碌摹暗隆?是從“修養(yǎng)”來(lái)說(shuō),修養(yǎng)是依于清凈的修養(yǎng)完成,才能夠談到功德的顯現(xiàn),一旦有這種功德,那要怎么去顯現(xiàn)?就要發(fā)揮它的效用,不只是自己得到利益,還能幫助別人得到利益。可是很多人把一部《維摩詰經(jīng)》搬出來(lái)跟我抬杠,《維摩詰經(jīng)》不是講“自尚未度而度他者,即是菩薩”?緣于他把那個(gè)“度”當(dāng)成化解問(wèn)題,其實(shí)化解問(wèn)題不是度,是叫“解脫”!“度”是什么?“出離生死”,“離苦得樂(lè)”那才是“度”!這個(gè)苦不是一個(gè)單獨(dú)我們講的“生老病死苦”或“五欲八風(fēng)苦”,而是講這個(gè)生命“一期生死”的“苦”,完全脫離了,得到了樂(lè),才叫離苦得樂(lè),才叫做“度”!度什么?在人世間假使你修凈土,往生西方極樂(lè)世界了,那你就得度了!或者是說(shuō),我在人的世間,能夠成就“聲聞乘”,到達(dá)“阿羅漢”;或成為“菩薩”,從“因”到“果”的完成,才叫做“得度”;這個(gè)果不是我們一般講因果問(wèn)題的果,是講你在菩提道上,修“解脫之道”,最后怎么樣證得結(jié)果的果。所以我們對(duì)佛教經(jīng)典里的很多名相,常常混淆不清,尤其談到“解脫”認(rèn)為就是死,談“涅槃”認(rèn)為就是死,簡(jiǎn)直叫人發(fā)笑。其實(shí)一個(gè)問(wèn)題把它化解掉,就是一個(gè)解脫,而解脫的最后還有“究竟解脫”呢!究竟解脫是什么?那是連問(wèn)題都沒有了,不需要道理方法幫助你了,只要還有問(wèn)題都需要道理方法!所以說(shuō)莊嚴(yán),莊嚴(yán)什么?表里一致!而且肯定是依教如法。依于佛陀所教、佛陀所談的道理方法去修養(yǎng)而完成道業(yè),這才是莊嚴(yán)的真諦。

　　最后談“淡泊”,也可以講“心識(shí)”或“心志”,也可以濃縮起來(lái)就是一個(gè)“愿”字。淡泊就是一種愿,而且是一個(gè)愿的完成。什么叫淡泊?是吃苦耐勞,去忍辱或者拼命地壓抑自己,承受一切?不是的!用白話來(lái)說(shuō),“淡”是沒有任何的味道,“泊”是一個(gè)范圍,這個(gè)范圍不一定是指哪里或一個(gè)什么范圍,也就是說(shuō)不論“無(wú)明、煩惱、迷惑”、“五欲、八風(fēng)”,甚至“十惡業(yè)”,任何一個(gè)范圍,如果停滯在那個(gè)范圍里,你的心志能達(dá)到淡然無(wú)味的境地,那是要靠“莊嚴(yán)”、“清凈”來(lái)完成的,所以說(shuō)“淡泊”是一種愿,是一種“理想”與“目標(biāo)”,絕不是說(shuō)我不穿太好的衣服,穿破爛一點(diǎn),那個(gè)不叫做淡泊,也不是所謂粗茶淡飯,因?yàn)槿绻�落到營(yíng)養(yǎng)不良的地步是會(huì)生病的,愈來(lái)愈嚴(yán)重還會(huì)死,這并不是講怕不怕死,而是你的生命價(jià)值,你修養(yǎng)了多少?發(fā)揮了多少?談生命的價(jià)值,你來(lái)人世短短幾十年做了什么?對(duì)自己怎么樣?對(duì)別人怎么樣?如果我們給自己立下一個(gè)愿,那還得不能搞錯(cuò)方向,就像一般人講的:“我發(fā)愿死了以后往生到西方極樂(lè)世界,這不是個(gè)很好的愿嗎”?但是,如果做不到“莊嚴(yán)”與“清凈”,去得了嗎?!憑什么去?!發(fā)愿之后還要去行,如果做不到的都不叫愿,那叫做“大妄語(yǔ)”。

　　尤其對(duì)于生死大事,我們常常會(huì)發(fā)一個(gè)愿,以前我在行腳的時(shí)候,偶而也會(huì)遇到一些出家人化緣,我問(wèn)他化緣干什么?“我化緣將來(lái)要蓋一個(gè)廟�！蔽艺f(shuō):“你蓋廟干什么啊?”、“我要供養(yǎng)很多的出家人”、“你供養(yǎng)出家人干什么?”、“發(fā)揚(yáng)我們佛教啊!”哦!蓋廟供養(yǎng)出家人,發(fā)揚(yáng)佛教,我對(duì)他說(shuō):“那很不錯(cuò)!那你自己呢?”他一腦袋瓜擺在幻想上面,把蓋廟、供養(yǎng)當(dāng)成愿。后來(lái)他就問(wèn)我:“我該怎么辦?”我說(shuō):“怎么辦,那你有沒有師父?”他說(shuō)當(dāng)然有,我說(shuō):“你師父有沒有寺院?”他說(shuō)有,我說(shuō):“你為什么不待在寺院里好好修行辦道,盡一份心幫助你師父呢?”他回答我一句很妙的話:“他跟我意見不同!”我就問(wèn)他,既然意見不同,你為什么要跟他出家呢?他說(shuō):“他都是都靠信徒供養(yǎng)哪!”我說(shuō):“出家人如果沒有信徒供養(yǎng),怎么活下去?你現(xiàn)在化緣不也是信徒供養(yǎng)嗎?”他回答:“我是化緣,不是他們來(lái)供養(yǎng)我。”我告訴他:“那你是討飯!那是乞丐!”尤其很多人都是用一個(gè)自我去想,可能都是一些妄想雜念或幻想,我常說(shuō)真正的愿不是把它擺在遙遠(yuǎn)的未來(lái),真正的愿只是一個(gè)概念融合,而后必須真正腳踏實(shí)地去做,一點(diǎn)一滴去行,最后完成你的愿。如果只是擺在一個(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái),就好像有很多出家的、在家的弟子跟我說(shuō):“師父!來(lái)生我還要跟你出家�！蔽艺f(shuō):“你這一生都搞不好,還談來(lái)生哩!你來(lái)生真有本事跟我出家嗎?如果還能找到我跟我出家,來(lái)生應(yīng)該我拜你做師父,因?yàn)槟愕男摒B(yǎng)比我高!”因?yàn)樗�完全不知道什么叫做“因果關(guān)系”與“因緣法則”。就像這次過(guò)年,有一位大陸新娘,她是浙江人,來(lái)這里皈依,第一天皈依后就沒有再看到我了,第二天看我下來(lái),就跪在我面前說(shuō):“師父!我找你是要向您要一樣紀(jì)念品結(jié)緣。”我就叫人帶她到福利社,我說(shuō):“那兒掛著很多念珠、手珠,你自己看喜歡哪一串,你就拿那一串當(dāng)作結(jié)緣吧�！彼�很歡喜,拿了以后拜托我加持,我說(shuō):“讓我加持是不是念起來(lái)就會(huì)好一點(diǎn)?”她說(shuō):“是啊!”我說(shuō):“那我就給你加持了....”她不了解什么叫緣,就把它當(dāng)成緣,學(xué)佛、談修行,我們一定要了解,清凈是在修行上著手,要完成功德才能莊嚴(yán),最后于你的心志、愿力要有什么樣的認(rèn)識(shí)?我說(shuō)心識(shí)要能做得到的,千萬(wàn)不要變成妄語(yǔ),尤其成了大妄語(yǔ)!真正想普度眾生,必須本身要有修養(yǎng),自己都不能度了,怎么度別人?因?yàn)椤毒S摩詰經(jīng)》講的“度”字,剛剛跟大家講過(guò),那是“究竟解脫”,真正能夠究竟離苦得樂(lè),那才叫做得度!自己還沒有得到究竟解脫之前,自己還沒有入涅槃之前,把自己已經(jīng)有的修養(yǎng)去幫助別人,這叫做菩薩,這幾句話是這么解釋的。他們把這種引導(dǎo)或者影響,或者我們講勸告人家,認(rèn)為這就是度人。佛教談度,是要能夠“了生脫死”的。就好像開一個(gè)大巴士,如果你坐在駕駛臺(tái),是一個(gè)駕駛者,即使一部車你開得動(dòng),也會(huì)前進(jìn)、后退,也會(huì)拐彎,并不表示你就能夠把這一車人送到目的地,為什么?還有路況的問(wèn)題、交通規(guī)則以及意外事件等種種問(wèn)題,令你意想不到的實(shí)在太多了!

　　所以,常常有很多人舉例,說(shuō)小乘如騎腳踏車,大乘就是開大巴士,從表相看起來(lái)很像,其實(shí)有沒有想過(guò),騎腳踏車也可以坐兩三個(gè)人耶!開巴士,我們常�？吹�,有一些城市公車,就只有司機(jī)一個(gè)人跑空車,所以我們不能夠只看表相,還顧及它實(shí)際內(nèi)容的問(wèn)題�；�了這么長(zhǎng)的時(shí)間,大家看這六個(gè)字是不是這么簡(jiǎn)單?我可以告訴你“信佛、學(xué)佛、成佛”也靠“清凈、莊嚴(yán)、淡泊”,這六個(gè)字誰(shuí)都會(huì)念,大概的意思也知道,但是真正要談到它的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),所謂的道理方法,因果關(guān)系與因緣法則,那所涉及的就太多了!