大般若經要解——波羅蜜行

大般若經要解——波羅蜜行

　　這一個單元，要介紹的是“波羅蜜行”。

　　波羅蜜行含蓋很多內容，包括了六波羅蜜的行法及對治法，此外還涉及九十波羅蜜，不過還是以“波羅蜜行”為一個單元，六波羅蜜的“行法與對治法”另作一個單元來談，因為九十波羅蜜要分好幾個單元，所以可能要用很多的時間來談。

　　之前已介紹了波羅蜜的意思，單純的波羅蜜是指一種方法，如果談“波羅蜜多”，它的范圍就擴大了，因為它涉及到六波羅蜜或是九十波羅蜜，而波羅蜜多的“多”字，并不是指多少的多，如果以梵音來發(fā)音，其實波羅蜜多不能稱作“波羅蜜多”，應該是“帕爾蜜陀”，因此波羅蜜和波羅蜜多，兩者的意思便不相同。

　　“波羅蜜”在佛學辭典上，翻譯成“到彼岸”，但“到彼岸”究竟是站在什么立場來說？以人而言，此岸是娑婆世界，是個苦的世界，而彼岸也不只是講極樂世界，因為凡所有的佛世界都是樂的世界，在佛法有一個中心思想，就是“離苦得樂”，告訴我們怎樣出離娑婆世界之苦，以到達佛世界的樂。所以，波羅蜜如果直接翻成“到彼岸”，只是名相上的翻譯，并沒有說出到彼岸的方法。

　　到彼岸一定有其方法，在什么情況下，用什么方法去面對？因此，波羅蜜翻譯成“方法”，反而容易把握，好比：六波羅蜜中有“施波羅蜜”，是說明布施的方法；“戒波羅蜜”是談怎樣莊嚴戒行的方法；“忍波羅蜜”談如何在苦的環(huán)境中安忍的方法，須知只提到波羅蜜是不夠的，“波羅蜜”只是個概念，一定要提出它是什么樣的方法；比方談“精進波羅蜜”，說明了“到彼岸”不僅有道理，還要有方法，怎樣以精進的修養(yǎng)，能夠離苦得樂，提出的是精進的方法，稱之為“精進波羅蜜”。

　　未談波羅蜜的內容之前，先須了解波羅蜜的概念。所謂波羅蜜行，“行”是一種行法或修行，其中包含了因緣法則與因果關系，所以，波羅蜜行于因果而言，“行”是一種行為，這種行為造作勢必有完成的因，才會得到什么樣的果；這是行的因果關系；比如說：這個“行”是清凈業(yè)的話，那么所得當然是道的果，絕不可能從業(yè)上去修養(yǎng)，所以說造作業(yè)因，必得業(yè)果！至于“行”是以行法而言，除了因與果的關系，還有因緣法則，為什么？假使以清凈業(yè)來說，事實上是清凈過去業(yè)的因，如果現(xiàn)在歡喜承受業(yè)的果，就是在清凈業(yè)；同時在清凈業(yè)的當中，現(xiàn)在是在造作業(yè)的因，同時必受未來的果。因此，清凈業(yè)因，得到道的果，有一種果與因的關系存在，也就是清凈業(yè)的因，自然業(yè)的果報就能化解掉，而在承受業(yè)的果報的同時，又能修行道，建立道的因，當然未來得到的是道的果。

　　所以說，清凈業(yè)的因，最后得到的是道的果，但也不能完全以這種方式看，因為這違背了因果定律的說法，為什么？所謂“如是因得如是果”，造作業(yè)因當然得業(yè)果，如果現(xiàn)在清凈業(yè)因，那就得業(yè)果嗎？這在因果律上很容易造成誤會，所以要留意，佛法不能只從一個開始到一個結果來論事，而忽略了它的過程，因為過程中還涉及到許許多多的因緣法則的問題。比如：一個業(yè)的因，所緣是業(yè)的話，得到的當然是業(yè)的果；如果所緣改變成道，當然得到的就是道的果，怎么說？當業(yè)報顯現(xiàn)時，就是承受過去業(yè)作的因，現(xiàn)在在承受果；如果涉及的緣仍是業(yè)，那就會隨業(yè)再造業(yè)，舉例來說：兩個人在爭吵什么，如果以因果關系來看，可能是過去兩人曾經結了一些業(yè)的原因，現(xiàn)在才會發(fā)生業(yè)的果相，但也不能肯定這就是業(yè)的果，為什么？因為，也可能以前沒有造過此因，現(xiàn)在會呈現(xiàn)這種業(yè)相，是現(xiàn)在所造的業(yè)因，這就可以發(fā)現(xiàn)：為什么以前我在解釋因果時說：有一因一果、有一因多果、有多因一果，還有多因多果的差別。

　　因此，隨業(yè)再造業(yè)，這當中的緣是業(yè)的緣，不是道的緣！所以修行需要法緣或者善緣，什么是法緣？又為什么需要善緣呢？如果過去與某人有過惡的因緣，即使緣是業(yè)的話，也還有善與惡的緣，如果過去是惡，現(xiàn)在可以改變?yōu)樯频囊�，為什么？現(xiàn)在再造作，現(xiàn)在雖然顯現(xiàn)的是惡的果，但只要愿意歡喜承受這過去的惡因（現(xiàn)在的惡果），不再以惡因、惡果、惡緣去對付對方，改變成善緣，未來也就沒有惡緣了。相反的，現(xiàn)在造的因是善因，將來得的是善的果，這當中就有一種緣的變化，這是依于業(yè)來說。所以，惡的因，本來要承受惡的果，若以善緣，也就是道緣或法緣來面對，就不會隨業(yè)再造業(yè)，將來得到的自然是道的果。絕不是因為兩個人吵架，就認為那是過去曾經造的道因，現(xiàn)在再造作，得到的反而是道的果，如此一來會亂了因果律。

　　所以，佛法談因到果，不要忘了其中還有一個過程可以調理自我，否則就無道可修了，反正業(yè)就是業(yè)嘛！沒有辦法呀！那為什么要學佛、為什么要修行辦道？就是因為以前的因雖然不能改變，但在承受果報的時候，緣可以改變，緣一改變，現(xiàn)在再造的因當然就可以改變了；但這就得靠修養(yǎng)的力量，而不是釋迦牟尼佛給我們一個善緣，或者道緣、法緣就算了；可見，要轉業(yè)成道，這個“轉”是要靠修養(yǎng)來的，絕不是空口說：好了！過去我們曾結惡緣，現(xiàn)在以道來圓滿！即使你愿意，對方還不一定愿意呢！甚至對方愿意，自己還不愿意�？梢姡�一切在乎修養(yǎng)，如果把握這個道理，會發(fā)現(xiàn)波羅蜜行不是一個單一的“離苦得樂”，為什么？因為單一的離苦得樂，會成為“我現(xiàn)在很苦，學佛就可以得樂”，那未免把波羅蜜當成武器，去消滅那不好的偏差見解了！這也是我經常提到的：學佛不要把佛法當武器，把現(xiàn)實當敵人，懂得這個道理就可以發(fā)現(xiàn)：要到彼岸要有方法，方法中又涉及到因果關系、因緣法則，如果舍棄這些，只想離苦得樂，念佛就一定能往生、離苦嗎？

　　苦為什么一定要受報？因為人帶著業(yè)來世間，不管是善的樂報或苦的惡報都得承受，唯有業(yè)凈了才能顯道。雖然往生西方極樂世界是一個比較簡捷的方法，可以藉阿彌陀佛的大愿力，來接引娑婆世界的眾生，阿彌陀佛的四十八愿中，就有一個這么優(yōu)惠的條件──可以帶業(yè)往生。因為過去的業(yè)你不知道，所以特別強調帶業(yè)往生，但絕不是帶現(xiàn)在的業(yè)，是帶過去的業(yè)，一旦發(fā)愿要去西方凈土，之后再造的業(yè)是都帶不走的，必須等果報盡了才能走，所以，帶業(yè)往生，絕不是一邊修彌陀凈土法，一邊造業(yè)，認為反正業(yè)可以帶走！那就不合乎佛法了，這點一定要明白。

　　“到彼岸”就是離苦得樂，要離苦得樂一定有方法，涉及到方法，除了有因果關系，還有因緣法則，這是一個基本的要領。至于談波羅蜜行的“行”，就是行法，是修行的方法，但修行干什么呢？又回到前面所說的“到彼岸”了！為什么要到彼岸呢？因為娑婆世界是苦的這岸，我們要依修行的方法，才可以離開苦的此岸到達樂的彼岸，尤其須把握：樂的彼岸絕不單指極樂世界，凡佛的世界都是樂的彼岸！比如：有的人發(fā)愿去西方極樂世界，有人要去東方琉璃世界，當然十方世界具有百千萬億佛的世界，所以，凡是佛的世界都是樂的世界，若說離開娑婆世界，就是到西方極樂世界，這是一種籠統(tǒng)的說法，往往在佛教界最容易造成誤會，問題在哪？就是宣揚彌陀凈土的一些人，他們認定了除了極樂世界外，好像就無路可走，這是很大的錯誤。

　　所以，如果不懂得佛陀的道理與方法，就會變成自我意識，成為“人法”而不是佛法了，但為什么這么多修彌陀凈土的，還特別強調離苦得樂就是到極樂世界？因為釋迦牟尼佛住世四十九年于演法開示時，特別推薦極樂世界，在大藏經里有三本經典，可找到它的資料，其它的佛國凈土，佛陀并沒有專門的經典推薦，因此我們要把握的是修行的方法，如果對經典不了解會造成問題，比如：經典所談的諦義，具有三個基本條件：一個是人的問題，也就是對象，就是這部經是對什么樣的人說的？一個是法的問題，是說什么樣的法？再者一定有比喻。所以一部經，有專門對什么人說的、有專門說什么法的、還有專門以比喻來說法的，那就可以發(fā)現(xiàn)：專門對人說的，大部份在談什么；比如：“彌陀經”是對人說的，是對娑婆世界的眾生說的，告訴你有一個極樂世界，如何、如何，可是它沒有說法，那么法在哪里？就在“觀無量壽經”里。

　　“觀無量壽經”涉及到法，因為要去極樂世界一定有方法。那么它的比喻呢？就是講九品蓮臺，四十八愿等這些例喻；如果以其它的經典來看，“法華經”幾乎是八位不同的菩薩在談人的問題，再看“楞嚴經”是專門說法義的，還有“譬喻經”、“百喻經”，專門舉例來說明法義，此外還有“華嚴經”說事，那是針對“對象”來說理，也是在說法，所以，“華嚴經”是以無礙的‘華藏世界’為喻，因此在一部經里，有時具備三個條件，有時候一部經只說一個，有的說事不說理，有的說理但不一定有譬喻。

　　可見，以修行的方法而言，有的人認為一輩子看一部經就夠了，其實是不夠的！為什么？因為以十大學派來看，各大學派告訴我們一些經典、論典，甚至可以找出有經有論，還舉很多有成就的人為例子。這三者如果不完整，那就遑論修行的方法了！若以禪宗來說，是方法，那么十大學派里，哪些是專門講人的問題呢？是“律宗”學派！那么十大學派的比喻在哪里？其實十大學派所有的論典，都有一部份是在說“比喻”，那是為了加強說明，而舉證它的成就，這些必須要能把握。因此，如果談一個名相，以一個比喻來說明，那就是舉證，如此一來，“有事”、“有理”、“有結果”，這不就很容易了解了嗎？這就是所謂的“人、法、喻”，因此我們談波羅蜜行，也不能離開這三個條件。提到修行的方法，首先要問是誰在修行？當然是自己那個“我”，這就產生了人的問題；那么修什么法？比如：有六波羅蜜、九十波羅蜜都是法！比喻呢？好比：談對治，如果一個人懈怠放逸，就可以用“精進波羅蜜”，那么是不是具足了“人、法、喻”？

　　可見波羅蜜行，行就是修行的方法，如果沒有說明以上的道理和方法，以梵文的文法來看，會認為波羅蜜行應該是行到彼岸，但行到彼岸要怎么“行”？坐船？從橋上過？還是游泳？飛過去？所以，談波羅蜜行，先要了解“波羅蜜”是什么？剛剛提到它的法義是到彼岸，沒有錯，但到彼岸須要有方法，有方法還不夠，還要知道為什么要到彼岸？如果是為了離苦得樂，那么為什么要離苦？是站在什么立場？這就涉及到人──人在娑婆世界受苦，凡是佛的世界都是樂的世界，比方像西方極樂世界，這是不是“人”、“法、”“喻”完整具足？

　　波羅蜜是“到彼岸”，談“波羅蜜行”，“行”就是怎么去做，可見一定要有方法，還要知道其中的因果關系、因緣法則，這些條件如果不完整，就不知道法在哪里？跟“我”有什么關系？！如果佛法跟一個人的“我”沒有密切的關系，那不叫佛法！這就是波羅蜜行的諦義，在概念上須把握的幾個重點：一個是名詞，從梵文到中文的涵意，以及下手的方法，還有下手的過程中，從因到果，例如：化解業(yè)因，一定要行道的因，才能得到道的果；如果化解業(yè)的因，緣還是業(yè)的話，那就是隨業(yè)再造業(yè)，就不可能轉業(yè)成道，這些都是要把握的地方，所謂波羅蜜行就是談怎樣去修行的方法，包括著手目標、方向以及舉例、肯定的說明、最后所得到的結果，就是談波羅蜜行的法要。