安居第七十二日(二)：止、觀、本凈修持

　　安居第七十二日(二)：止、觀、本凈修持
 
　　問(wèn)：持名念佛的時(shí)候比較專注、安穩(wěn)，這時(shí)若用觀察門進(jìn)行觀察的話，就覺(jué)得太散了，心里安穩(wěn)不下來(lái)，請(qǐng)問(wèn)怎樣把持名與觀察相結(jié)合？
 
　　慈師答：
 
　　在凈土宗，一般這樣評(píng)判：
 
　　信愿是“慧行”，在慧行基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生觀察力，就是所謂的毗婆舍那的修持。
 
　　持名，容易得到止，止諸雜緣，所以一般說(shuō)“行行”，也說(shuō)是“事行”。
 
　　若是善修者，止、觀可以并舉，在止的修持下可以同時(shí)做觀。若是在此處不純熟的人，止、觀要分開(kāi)修。
 
　　這個(gè)提問(wèn)把止、觀給對(duì)立起來(lái)了，一個(gè)是慧行，一個(gè)是事行。所謂慧行，其慧是正見(jiàn)決定；事行，是所謂的法則清晰。那么正見(jiàn)決定的人做觀察是沒(méi)問(wèn)題的，法則清晰的人在事行上，即止上也是沒(méi)問(wèn)題的。這是要實(shí)踐的。
 
　　我們現(xiàn)在學(xué)的凈土教法，可以運(yùn)用以上修法，也可以摒棄這種修法，以本凈心持名，可以同時(shí)有止、觀二法。
 
　　在五念門中，這兩種修法的內(nèi)容都具有，即依阇摩他和毗婆舍那的修持，以及依本凈的修持。從本修持是方便——就是說(shuō)的隨順行，是直指的方便。前者是止觀行，是熏修的方便。
 
　　依本凈心這個(gè)力來(lái)持名，不假于分辨，就會(huì)產(chǎn)生止觀二種善巧。
 
　　要是依事行與彗行，就是我們常談的信愿行這樣的修持方法，其次序就很嚴(yán)格，就是漸次修持，這個(gè)止的修持很重要，止會(huì)引發(fā)正見(jiàn)，正見(jiàn)會(huì)引發(fā)事行，即這個(gè)法則清晰與正見(jiàn)決定是互助的，一個(gè)是福事，一個(gè)是慧事，�；�是互相交換的。這兩個(gè)不對(duì)立。你若是把它對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為我要是念佛做觀心就散漫，或者說(shuō)我做觀持名就不能真正地清凈相續(xù)，那可以先憶佛再來(lái)念佛，或者先念佛再來(lái)憶佛，可以把它分開(kāi)修，沒(méi)問(wèn)題！要是心理矛盾了，就可以把它分開(kāi)修，沒(méi)有問(wèn)題的。
 
　　在五念門中，“身業(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知，為生彼國(guó)意故”，此“意”本具故，那我就依本凈來(lái)念佛，很簡(jiǎn)單，那我念佛就是往生，念佛就是安樂(lè)，就是度眾生。此處因果同時(shí)，完全依本具、本凈而持名的，就是愿生即生，禮拜即生，稱念即生。第二門亦復(fù)如是。
 
　　在天親菩薩菩薩的《往生論》中，這兩種教誨都是有表達(dá)的。有的人喜于漸次教的修持，他有這樣漸次的引導(dǎo)。但是有喜于本凈的，他有本凈的安立。所以你要是這樣的心理，可以先憶佛，憶佛的愿力，看看自己的愿，再去念佛。等于先發(fā)愿，再持名，那就不混淆了。你這是矛盾了，等于自己心里設(shè)置了一個(gè)矛盾，就是把止觀二法沖突了，沒(méi)問(wèn)題，分開(kāi)做就行了。
 
　　我們?cè)诳刹僮鞯淖鳛橹�，用慧行作為前行，以持名�?lái)作為伴隨，這比較省力一些，但有的人以事行步入正見(jiàn)，這也是有的。象我以前學(xué)念佛，就很簡(jiǎn)單，一天就是數(shù)量，把這一天的時(shí)間塞的慢慢的，你打妄想的時(shí)候都不能休息，必須得念佛！念了一段時(shí)間后，這個(gè)妄想不敢生了，慢慢地不能生了，慢慢不會(huì)生了，正見(jiàn)也就有了。就是把所有的空間占領(lǐng)完了，這樣可能是比較笨拙的方式，但可能也是比較老實(shí)的人才能去做，即一天要堅(jiān)持念多少聲，必須恪守，不敢荒廢。一荒廢就完了，他就沒(méi)有這種不敢打妄想——不能打妄想——沒(méi)有妄想——本來(lái)清凈的證實(shí)的過(guò)程。這樣必須要有一段咬著鐵嚼不松手的那種勁頭，就是有一個(gè)比較頑固的心，那樣才能堅(jiān)持。若是慧行，心愿安立了再去念佛，本來(lái)很輕松的事情。所以傳統(tǒng)講——信愿行，信愿在前，行在后，這是常規(guī)的說(shuō)法。
 
　　慈法法師講于放光寺戒堂
 
　　歲次辛卯六月二十八2011年7月28日

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