安居第七十一日(二)：不舍一切，猶如一子

　　安居第七十一日(二):不舍一切,猶如一子

　　昨天我們把這個(gè)“不舍”做了一個(gè)簡(jiǎn)單的提示,這個(gè)地方如果不反復(fù)地講,我們一帶就過(guò)去了。因?yàn)檫@是暢佛親證性德的修德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,或者說(shuō)它的實(shí)質(zhì)作用力。作用力的差別是十分巨大的,我們都知道一個(gè)手榴彈可以把幾個(gè)人炸傷炸死,一個(gè)原子彈可以把一座城市顛覆掉,但這個(gè)差別再大,它大不過(guò)人的心力。

　　阿彌陀佛的“不舍”,就是阿彌陀佛順性所成的果德的作用力,也就是說(shuō)其果地的作用力就是不舍一切,不舍十方一切法界。所以我們一般稱阿彌陀佛是“法界之主”,住持一切法界。他不是為了稱大,才去做這樣的一個(gè)選擇——“我建超世愿,必至無(wú)上道,斯愿不滿足,誓不成等覺(jué)”。他這個(gè)超世愿是在二百一十億諸佛甚深功德的作用下所認(rèn)知的一個(gè)必要性,干什么呢?——以光明、以名號(hào)來(lái)布施、普攝一切法界。所以我們?cè)凇?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》中讀到的“照十方國(guó)無(wú)所障礙”,正是講其誓愿力的不舍,以及其果地覺(jué)所成就的作為的不舍性,即真實(shí)功德力所在——他作用于一切法界,照十方國(guó)無(wú)所障礙。這個(gè)“無(wú)所障礙”就是他的作用力。有人就抬杠說(shuō),阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)障礙,為什么照我們這群人總有障礙呢?這個(gè)“無(wú)障礙”是必然的,佛光無(wú)礙,礙在眾生邊。我們不知道是我們的執(zhí)著產(chǎn)生的障礙,你說(shuō)“我執(zhí)著,能不能讓我無(wú)障礙呢”?放心,你執(zhí)著不太久了,你能支持多久呢?

　　阿彌陀佛若一劫二劫三劫乃至十劫以來(lái),照十方國(guó)無(wú)所障礙,攝化眾生,成熟法界有情,但是又多少人能去接受呢?所以“其國(guó)不逆違,易往而無(wú)人”。極樂(lè)世界是十分通達(dá)無(wú)礙的,但往生彼國(guó)的少,雖然說(shuō)我們這個(gè)世界有六十七億不退轉(zhuǎn)菩薩當(dāng)生彼國(guó),無(wú)量小行菩薩及其他修行者往生彼國(guó)。但就此而言,我們往往還會(huì)把自己開除掉,很多人就在這個(gè)誓愿下會(huì)開除自己,或者說(shuō)擯棄自己。那么阿彌陀佛以照十方國(guó)無(wú)所障礙的誓愿,不舍一切,這是他順性之成就的作用力,也就是他的修德。這個(gè)修德徹底彰顯了一切眾生的佛性,若不彰顯眾生的佛性,那“不舍”就不能成為事實(shí),所以說(shuō)修德顯性德,他顯自己的性德沒(méi)有用,所以說(shuō)顯一切眾生之信德。

　　此“不舍”是真實(shí)不舍,因?yàn)檫@個(gè)修德彰顯了一切眾生的性德的真實(shí)面貌。為什么我們老提“面貌”呢?因?yàn)榇蠹胰∠嗾J(rèn)知,只能說(shuō)面貌,我們觀察極樂(lè)世界二十九種莊嚴(yán)全部都是相貌,就是以相消眾生執(zhí)著之相,以相來(lái)彌補(bǔ)眾生種種虧欠之心,所以“眾生所愿樂(lè),一切能滿足”,滿足眾生一切心智的愿樂(lè)與欲望。

　　故阿彌陀佛以“照十方國(guó)無(wú)所障礙”的誓愿力,成就了這樣一個(gè)修德,其作用就在照十方國(guó)無(wú)所障礙,那就是法界的一個(gè)住持,攝持一切世界,徹彰一切眾生的性德(佛性)的面貌。不管極樂(lè)世界的情世間與器世間,徹底彰顯了我們眾生性德真實(shí)的兩面,就是依正二報(bào)所顯。我們看我們自身現(xiàn)在生活在、作為在、選擇的這個(gè)依正二報(bào),那與極樂(lè)世界依正二報(bào)的作用力的差異特別大。

　　你說(shuō)這個(gè)性德,我們?nèi)巳硕贾�道�?都具有的,它是不可毀壞不可顛覆的,在凡夫處,極惡眾生不可減損,極善之諸佛如來(lái)不可增加,既然他顯示了一切眾生所本具的性德,那我們?yōu)楹螘?huì)沉浸在這種苦中呢?——因?yàn)閳?zhí)著。就因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前對(duì)業(yè)力習(xí)慣的執(zhí)著,我們放下對(duì)業(yè)力習(xí)慣執(zhí)著的剎那間,我們就能回到性德的安穩(wěn)上來(lái),就在一剎那間,不需要過(guò)多的作為。

　　你說(shuō)我的生命這么延續(xù)著,難道我一念都沒(méi)有放棄過(guò)?沒(méi)有,我們對(duì)自己的業(yè)力習(xí)慣的執(zhí)著,一瞬間都沒(méi)有放棄過(guò)!你可以自己觀察,你深深地浸泡在你的業(yè)力海中——你的習(xí)慣執(zhí)著的這樣一個(gè)業(yè)力海中,你沒(méi)有出離過(guò),你沒(méi)到彼岸,你沒(méi)有真正地得到佛愿力的承載,若有承載,我們整個(gè)身心世界全都會(huì)變化。

　　阿彌陀佛所教化我們的是——讓我們來(lái)不舍一切世間。因?yàn)閷?duì)前四門的認(rèn)知,若學(xué)習(xí)的不夠細(xì)膩,或者沒(méi)有去實(shí)踐它,大家一出門就還給阿彌陀佛了,一出門老樣子,過(guò)去說(shuō)“登壇得戒,下壇舍戒”。我們?cè)谶@里面聽到阿彌陀佛不可思議的果地覺(jué)的作用力照十方國(guó)無(wú)所障礙,我們一出去了,又開始該怎么習(xí)氣怎么習(xí)氣,該怎么習(xí)慣怎么習(xí)慣,該怎么世俗怎么世俗,那就是直接下壇就退戒了。

　　“南無(wú)阿彌陀佛”這一句六字洪名,“南無(wú)”就是給你的教誡!“南無(wú)”就是要守護(hù)!“南無(wú)”就是引導(dǎo)我們皈命、隨順、信順,如是作為。我們往往口念“南無(wú)阿彌陀佛”, 心想世俗,結(jié)果“南無(wú)”不動(dòng)啊,南無(wú)來(lái)南無(wú)去,結(jié)果還是自己的業(yè)力,原地踏步了。

　　所以這個(gè)“不舍”,實(shí)是順性所暢。我們已經(jīng)學(xué)了前四念門,說(shuō)阿彌陀佛所有的修持我們都是相應(yīng)的,何以故?他所有的修德的圓滿清凈莊嚴(yán),只是顯示了我們眾生的性德罷了,這個(gè)性德是無(wú)所屬的,埋沒(méi)者自埋沒(méi),運(yùn)用者自運(yùn)用。所以我們一旦了解了業(yè)無(wú)所屬、法無(wú)自性,在這個(gè)地方真正知道了心智的自由,那那我們就取阿彌陀佛的照十方國(guó)無(wú)所障礙,來(lái)熏修自己的心智與意樂(lè),而不是運(yùn)用自己貪嗔癡慢疑的業(yè)習(xí)去奴役自己的生命,那你就是一個(gè)“不舍一切苦惱眾生”的果地覺(jué)為因地心的行持者,也就是一個(gè)返向往生的修持者,雖在娑婆世界,可以把阿彌陀佛的完整的依正二報(bào)的清凈莊嚴(yán)回施于眾生,令一切眾生有剎那的感知、認(rèn)知,或者說(shuō)隨順,使我們能在這個(gè)五濁惡世中有隨順離苦的善巧。

　　很多人學(xué)過(guò)教,教下一定是開圓解得方便。宗下一定是明心見(jiàn)性、徹悟自性能見(jiàn)方便。那凈土一定是信順得方便!你開悟的人白搭,開圓解的人也白搭,為什么呢?假如不信順彌陀的愿力,在凈土一法上不能產(chǎn)生事實(shí)。何以故?阿彌陀佛是佛中之王,光中極尊,住持法界,你所覺(jué)那一點(diǎn)、悟那一點(diǎn)、開那一點(diǎn)圓解,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用!這是世尊如是教法,如是傳達(dá)。

　　因?yàn)閺氐渍蔑@了諸佛圓滿清凈莊嚴(yán)的功德,所以其修德圓滿,彰顯眾生性德之本質(zhì),來(lái)無(wú)礙地平等回施眾生。如果眾生沒(méi)有這個(gè)性德,或者說(shuō)在我們意識(shí)海中沒(méi)有這個(gè)所謂的佛性,阿彌陀佛再努力也沒(méi)有用,因?yàn)闆](méi)有種子。所以,阿彌陀佛不舍眾生,平等回施,是因?yàn)槲覀兌加蟹鹦赃@樣一個(gè)種子。

　　阿彌陀佛平等回施眾生,平等利益世間,照十方國(guó)無(wú)所障礙,成熟眾生。照眾生而成熟眾生,實(shí)際我們都不斷地被成熟著,慢慢地在熏修著。一次性長(zhǎng)熟的,那是性德的原來(lái)的面貌;慢慢地長(zhǎng)熟的,那是我們執(zhí)著的習(xí)慣。所以我們現(xiàn)在,不管是一次性成熟、徹悟、回歸于此,或者是慢慢地成長(zhǎng),都沒(méi)問(wèn)題。大部分人接受的還是慢慢地成長(zhǎng)、慢慢地熏修,都沒(méi)有問(wèn)題,因?yàn)楸厝槐话�彌陀佛圓滿的光明所照,照到每一個(gè)眾生的心智的性德上,來(lái)印契我們每一個(gè)人所具的性德。此處,阿彌陀佛的功德不屬于他自己,他供養(yǎng)給十方法界有情,令一切有情在此處得無(wú)畏取、無(wú)畏舍的方便——舍九界生無(wú)畏,取圓滿生無(wú)畏。

　　如果阿彌陀佛沒(méi)有回施眾生、與一切眾生做大施主的這樣一個(gè)誓愿,那我們的佛性,也就干巴巴地、空空洞洞地、泛空地放在那個(gè)地方,你沒(méi)辦法去應(yīng)用它。一談到性德,大家兩眼一抹黑,什么是性德?那我們學(xué)習(xí)阿彌陀佛,就知道——性德就是極樂(lè)世界的依正二報(bào),其莊嚴(yán)清凈就是一切眾生本具性德的本來(lái)樣子。本來(lái)應(yīng)該是這樣子的,我們現(xiàn)在受到的果報(bào)是我們不應(yīng)該受的!是我們的執(zhí)著分別的殘缺、割裂、對(duì)立造成的有礙的行為。那么你往生彼國(guó)就是往生本家本國(guó),何以故?彰顯一切眾生的性德故。一切眾生往生彼國(guó),皆是回本家本國(guó)!

　　我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界六道中的輪回,就是苦,就象孤兒一樣,象從父母身邊逃失的兒女一樣在這個(gè)社會(huì)上飄蕩,無(wú)依無(wú)靠的。我們流浪的太久了,世尊來(lái)喚醒我們,說(shuō)你趕緊回家。如長(zhǎng)者子喻一樣,世尊所親證、所積累之極大財(cái)富,不是為自己,是為了一切眾生。何以故?如《無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛所講——視一切眾生是若自己,視一切眾生是若父母,視一切眾生是若一子!這三個(gè)“視”,是讓我們了解阿彌陀佛所證之不可思議的作用力,是為了令一切有情認(rèn)知阿彌陀佛所證之修德是來(lái)彰顯我們的性德、讓我們有家可回的一個(gè)標(biāo)立,一個(gè)提示,一個(gè)給予,一個(gè)確認(rèn),一個(gè)事實(shí),一個(gè)象河流必歸大海一樣的事實(shí)!我們眾生再怎么流浪,就象上游、中游、下游的過(guò)程罷了,你必然回歸到阿彌陀佛極樂(lè)世界這個(gè)國(guó)土。

　　我們要說(shuō)必歸了,這樣就可以放逸了嗎?就可以隨便了嗎?那你受苦啊,多受勤苦,多受迷失,多受熬煎,所以這是世尊這樣的法身父母,其心智中所不許的,他不希望這樣。我們知道,現(xiàn)在許多的兒女長(zhǎng)大以后就放棄了父母,或者說(shuō)到他省他國(guó)去生活,但是父母揪心的痛,一說(shuō)起來(lái)就淚汪汪的,不知道兒女現(xiàn)在什么作為?什么樣子?擔(dān)心,揪心,痛苦。當(dāng)兒女的根本就不知道,也可能兒女在受苦,也可能兒女成功,也可能兒女顛倒,也可能兒女有秩序,都可能,但是父母的心呢?我們?nèi)碎g的父母就是這樣的感情,那諸佛如來(lái)呢?他對(duì)我們的親近,遠(yuǎn)超父母!父母給我們的親情,一生,多生,還在冤親變化,而佛菩薩對(duì)我們的親情,是順性而展示的,是不可散壞,不可顛覆的!我們不知道為什么這些菩薩們有那么大的慈悲心、耐心?是因?yàn)樗麄兣c一切眾生有這樣一個(gè)順性的徹骨徹髓的親情!我們?cè)俸玫挠H人之間、朋友之間、父母之間,再好的關(guān)系之間都會(huì)變異,它會(huì)順著需求而變異,順著現(xiàn)狀親疏緣而變異,順著冤親得失大小而變異,但是佛如來(lái)親證了法性,他們沒(méi)辦法變異,他們了解了一切眾生皆有如來(lái)智慧德相而妄受其貧窮之苦、輪回之苦、顛倒之苦、執(zhí)著之苦,那“視一切眾生是若一子”是他的真情話,經(jīng)典上不是說(shuō)一些高尚的話語(yǔ),是很如實(shí)地表達(dá)了諸佛如來(lái)順性地認(rèn)知了一切眾生,象一子一樣地去愛(ài)戴他們,心疼他們,了解他們,予他們利益!

　　我們要是不了解這一點(diǎn),我們往往會(huì)認(rèn)為世尊,或者這些菩薩們,他們?cè)谧鲂┦裁茨?一旦我們親證了法性的周遍性與真實(shí)性,我們也會(huì)愛(ài)戴一切眾生!我們也會(huì)饒益一切眾生而不舍!為什么呢?那你就可以在第五門中去熏修,去了解諸佛如來(lái)的果地覺(jué)是什么樣的一個(gè)作用力?什么樣的一個(gè)心理特質(zhì)?什么樣的一個(gè)效果?我們會(huì)去同感他,同樣體會(huì)他、認(rèn)知它。這樣作為一個(gè)念佛人,我們有所念,有所為。

　　我們念佛什么呢?——佛親證法性之周遍,親證一切眾生有如來(lái)智慧德相之事實(shí),他憐憫一切執(zhí)著于業(yè)力習(xí)慣的眾生、苦難輪回的眾生、迷失有情們,猶如一子!所以釋迦文佛說(shuō)啊——我視大地眾生如羅侯羅啊。他這個(gè)話是很真誠(chéng)的,很徹底的,很如實(shí)的!

　　象我們現(xiàn)在的親人之間,也可能是多生父母,也可能是幾生父母,也可能是此一生父母,也可能是過(guò)去的怨對(duì)所成,也可能是多世的怨對(duì)所成,也可能是生生世世的怨對(duì)所聚集,但它是變異的,親疏、親怨,愛(ài)憎,都在變異著,因?yàn)樗�不是順性而�?lái)的,不是順本質(zhì)力而來(lái)的,它是順表相的需求、短暫的需求,階段的需求,角度的需求而展示的人性,有愛(ài)有恨,這樣一個(gè)所謂的親疏關(guān)系。所以過(guò)去說(shuō)“七世父母”,即多不出于七世而產(chǎn)生變異,親而變?cè)?怨而變恨,恨而變仇,仇而變敵視,敵視則更相對(duì)生,各樣殺害!

　　父母親情若不是增上修持者,多不過(guò)七世。所謂增上修持者,入菩薩道正行者。象我們看到的善星比丘,是世尊多生多劫的兒子,但他在世尊于娑婆世界應(yīng)化的時(shí)候示現(xiàn)了一個(gè)墮地獄的形象,他誹謗世尊。這些大權(quán)菩薩呀,為了教化眾生,各顯因果作為方便,實(shí)是為了示現(xiàn)。他們?cè)谝庾R(shí)法界的因果中游戲舞蹈,得自在力,他們?cè)谟位��?在如幻的作為中得自在,得方便,他們知道這一切法是不可得的,為了利益眾生,他們演什么樣的戲、什么樣的角色都可以演的很完整、很真實(shí)、令眾生感動(dòng)。所以釋迦文佛就讓他生生世世的兒子演一個(gè)墮地獄的形象。

　　為什么他們能有生生世世這樣一個(gè)親情呢?象耶輸陀羅和釋迦佛是累劫的夫妻,因?yàn)橛性錾系男蕹帧Ｔ錾闲蕹终?他不遺失,不變化,直趣菩提,究竟圓滿。我們都讀過(guò)釋迦文佛因地的故事——釋迦文佛去供養(yǎng)燃燈古佛,得不到花,因?yàn)橥跽咭呀?jīng)把花全部收購(gòu)了,其他人不準(zhǔn)用的。耶輸陀羅的因地拿了一朵七葉蓮,她就說(shuō)我給你花獻(xiàn)佛可以,但你生生世世要娶我為妻。世尊在因地說(shuō),我作為一個(gè)梵行者,何以以妻為累呢?我應(yīng)該以梵行作為增上啊。耶輸陀羅說(shuō),那你就不供養(yǎng)世尊了。他這一衡量,說(shuō)算了吧,就這樣吧。他就拿花供養(yǎng)燃燈古佛,然后以發(fā)鋪地,燃燈佛從發(fā)上踏過(guò)去后就給他做了授記。

　　講這個(gè)故事,最主要的是要知道諸佛如來(lái)在他們的增上修持中,他們的眷屬是不會(huì)變化的。象《悲華經(jīng)》中,文殊普賢觀音勢(shì)至等等,他們都是阿彌陀佛因地的千子,釋迦文佛是梵志,這一千個(gè)子現(xiàn)在早都成佛了。阿彌陀佛為什么立這么一個(gè)超世之愿、普利一切呢?也不是因?yàn)樗��?dāng)時(shí)是無(wú)諍念國(guó)王,他才有這樣一個(gè)角度。是他審觀了二百一十億個(gè)佛土,做了一個(gè)極大善巧的作為,因?yàn)橹T佛如來(lái),千面孔萬(wàn)面孔,千名字萬(wàn)名字,總是一個(gè)名字——度化眾生,令眾生離苦得樂(lè),成就菩提。為什么要度化眾生?——他真是了解了一切眾生皆有如來(lái)智慧德相這樣一個(gè)事實(shí),這樣一個(gè)唯佛與佛能知的事實(shí)!我們很多人說(shuō)我們親人之間怎么樣,舍不得這個(gè)世俗的親情什么的,我告訴你,在這個(gè)世間,你親情糾纏多者越不過(guò)七世,就變了,親人變成有怨、有計(jì)較、有仇恨、有迷失、有對(duì)抗,乃至夫妻之間、父女之間、母子之間等等就會(huì)由親變?cè)?由怨變恨,由恨變成敵人、敵對(duì)。為什么呢?他沒(méi)有準(zhǔn)則,沒(méi)有徹底性,沒(méi)有順性徹觀我們所謂的佛性、覺(jué)性,他只觀了當(dāng)時(shí)的需要,當(dāng)時(shí)各取所需這樣一個(gè)角色。所以說(shuō)我們學(xué)佛,不是一個(gè)泛泛的因緣,是一個(gè)真正的大事因緣!

　　在凈土整體的教法中,“不舍”二字的分量是比較重的。不舍本身是無(wú)為而至的一個(gè)說(shuō)法,是率性、稱性的一個(gè)說(shuō)法,是滿足的一個(gè)說(shuō)法,是一切時(shí)處的一個(gè)說(shuō)法。

　　我們已經(jīng)習(xí)慣用有為法了,得失啊、對(duì)待啊,這是我們的習(xí)慣。依無(wú)為而至、寧?kù)o而至、寂滅而至、喜悅而至的東西,我們一般不承受。所以隨順彌陀的果德來(lái)審觀世間,本身就是無(wú)為而至的一種順著愿力而成熟自他的一個(gè)善巧。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十七2011年7月27日