安居第七十一日(三)：先回家來，行化自在

　　安居第七十一日(三):先回家來,行化自在

　　我們提一提五種果門。因?yàn)樵谖迥铋T中,第五門還沒有展開,我們先跨越一步,來看五種果門是怎么講的?

　　念門有一個(gè)心作心是的過程,果門的教法基本上展示的是即心即是,它省略了心作心是的過程。但對我們凡夫有情來說,心作心是是我們的空間,我們?nèi)舭堰@個(gè)空間直接拿掉,我們有時(shí)候就會不能接受,就是說直接給你一個(gè)現(xiàn)成的東西,你不接受。阿彌陀佛的果地覺為因地心,就是直接給你一個(gè)現(xiàn)成的東西。就象手機(jī)、照相機(jī)很多東西都是現(xiàn)成的,慢慢地我們就接受了。一般我們希望自己作為出來一個(gè)東西,尤其娑婆世界的人,自我作為的意識十分強(qiáng)。所以念門是心作心是的一個(gè)方式,對這個(gè)即心即是的五種門,我們把名字提一提,折射回來看看是不是有方便?

　　一.近門(身業(yè))禮拜

　　二.大眾會門(口業(yè))贊嘆

　　三.宅門(意業(yè))作愿

　　四.屋門(智業(yè))觀察

　　五.園林游戲地門(方便智業(yè))回向

　　五種果門,是即因即果,即心即是,就是說你做什么就是什么,動(dòng)心念是什么就是什么,把身業(yè)禮拜、口業(yè)贊嘆、意業(yè)作愿、智業(yè)觀察、方便智業(yè)回向做了一個(gè)交代——用因果同時(shí)來展示與念門的差異。念門有一個(gè)讓我們的心智自由擇取的過程,就是讓我們了解心地的取舍的自由的過程。這五種果地門不這樣講,它說你做什么就是什么,動(dòng)念緣什么就是什么。因?yàn)槲覀円呀?jīng)成熟了意識的游歷自在,對意識的舞蹈已經(jīng)熟悉了,知道應(yīng)該擇取樂、究竟、圓滿、清凈、佛所證、順性,我們已經(jīng)了解這個(gè)了,那下手就很準(zhǔn)確了,所以即心即是,不再做啰嗦了。

　　在五念門中還給我們心作心是的取舍方便的訓(xùn)練與教育,就象學(xué)一個(gè)舞蹈動(dòng)作,沒有學(xué)會之前,動(dòng)作要分解地教給你,你學(xué)會了,那舉手投足就可以做了。前五念門就是分解動(dòng)作,讓我們?nèi)ミM(jìn)趣、了解、認(rèn)識我們的意識怎么得到真正的解放?究竟位上的意樂怎么選擇?怎么舍棄雜緣?怎么成就二種清凈?怎么遠(yuǎn)離二種濁惡?讓我們?nèi)�審視、思維、觀察,在作意自在力上產(chǎn)生事實(shí)了,那就來講所謂即心即是的方便。

　　這個(gè)“近門”,讓你象回家了一樣,說往生彼國是回本家本國。它用近門、大會眾門、宅門、屋門、園林游戲地門,把我們的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)之禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,做了一個(gè)步步深入、最后得自在的引導(dǎo)。

　　園林游戲地就是已經(jīng)對家徹底了解了,就可以出去游戲了。人們一旦有家了,工作生活疲勞以后,說出去走一走,到后花園去逛一逛,但是要有這個(gè)安穩(wěn)的過程——近門、大會眾門、宅門、屋門通過身、口、意、智的這樣一個(gè)自我審觀,回到家,安下心來,再去游化。安下心來,就是自身的利益已經(jīng)具足了,已經(jīng)踏實(shí)了、安穩(wěn)了、沒有疑慮了,那么再去娑婆世界、十方世界游化,那就得自在力,無疑無慮,無有后顧之憂。所以前四門展示的還是回到家里,先安心。

　　凈土一法不可思議,先回家來,行化自在。就是先把自己的身心安頓下來,認(rèn)知極樂世界是我的本家本國,身心皆有所歸了,歸向清晰,毫不含糊,來去自由,毫不含糊了,這樣可以入第五門,于生死園煩惱林中游化自在。這個(gè)自在力是來自于你身心具安,身心得到了安樂與依止,我們才有在生死園煩惱林中不舍一切苦惱眾生的耐心和支持力。要不然你自己尚不得安穩(wěn),怎么去支持別人?怎么去不舍有情?

　　這個(gè)禮拜門為什么稱為“近門”?此處擯棄了思維的過程,天親菩薩講——“身業(yè)禮拜阿彌陀,為生彼國故,即生彼國”。我們要知道意識是自由的,業(yè)無所屬的,意識可以隨意安排,意識國土沒有國界,那愿生即生也不成問題。禮拜,就是往生之抉擇,抉擇就即生,即生就即安即穩(wěn),那就近門,表示我們已經(jīng)回到家門口了。所以禮拜就是回家之意,“愿生即生”在此處已確認(rèn)了。

　　若對五念門真正實(shí)踐過,我們就知道意識法界是自由的,意識可以漫舞在十方法界中,不管是娑婆世界還是極樂世界。意識欲往生極樂世界,那往生是毫無障礙的;意識欲在娑婆世界,那執(zhí)著于娑婆世界也是毫無障礙的。我們在五念門中,把自己的意念訓(xùn)練的成熟了、自由了,了解了隨意自在的自在力就是無自性,業(yè)無自性,業(yè)無所屬。因?yàn)闊o自性故,人的意識在意識法界中是可以自由遨游的,是可以自由抉擇的,是可以成為某個(gè)角度的事實(shí)的。所以愿生即生,在這個(gè)果門中就成為一個(gè)事實(shí)。

　　口業(yè)贊嘆,與彼光明相應(yīng),那就入大會眾數(shù)。怎么贊嘆呢?因?yàn)橐姺鹣嗪昧?如親臨其境贊佛,因?yàn)槟闩c無礙光明相應(yīng)故、無對光明相應(yīng)故、清凈光明相應(yīng)故、無邊光明相應(yīng)故、不思議光明相應(yīng)故,那你的贊嘆就象在大會眾中的一樣,就是你已經(jīng)回到阿彌陀佛極樂世界了,你來贊佛。

　　這每一門就直接把你拉到極樂世界的現(xiàn)場。如宅門,意業(yè)作愿得到安穩(wěn);然后到屋門,數(shù)自家珍寶;熟悉了以后,那你再去旅游,沒問題了。

　　那我們回頭再看現(xiàn)在人念阿彌陀佛,或者凈土這個(gè)修法,就背離了這些東西,它講你的功夫如何,而不是讓你去親近阿彌陀佛,親近極樂世界這個(gè)本家本國,去觀察彼國的莊嚴(yán),去認(rèn)識自心的自由,認(rèn)識自心的應(yīng)抉擇應(yīng)舍棄、應(yīng)回向應(yīng)不舍。這樣一個(gè)次序的教法是十分完整的!

　　今天先提一提這五種果門,實(shí)際就是愿生即生的事實(shí)。整個(gè)凈土教法兩個(gè)次序的訓(xùn)練——一個(gè)是作意,心作心是,一個(gè)是即心即是,整個(gè)都是以了義教、圓頓的教法為事實(shí)的依據(jù)而相續(xù)的,就是我們現(xiàn)世的利益——不離本座即得往生的事實(shí)。

　　我們以前接觸的可能是人臨終了、舍報(bào)了才能往生極樂世界,阿彌陀佛垂手接引你,你才能往生彼國,那么這個(gè)世界跟你是隔閡的。對這一類人,此處這個(gè)訓(xùn)練也沒問題。這個(gè)訓(xùn)練先讓你熟悉彼國,先讓你看地圖、看圖片行吧?你沒往生沒問題啊,你看看介紹的說明書行吧?對這一類固執(zhí)的人,它也是一個(gè)說明書,是一個(gè)路線圖,是一個(gè)往生彼國的指導(dǎo)。那對不固執(zhí)的人,當(dāng)下就是利益,就是安樂,就是解放,就是現(xiàn)生即得往生彼國!歷代祖師在此處的說法是毫不含糊的!

　　當(dāng)然有情的執(zhí)著分的差別是很大的,有的人一定要堅(jiān)持我這個(gè)色身不舍棄那怎么能往生呢?有的人就死死地咬住這個(gè)地方。那對這一類人,這就是一個(gè)很好的極樂世界的說明書,你應(yīng)該睜開眼睛看一看!那你說說明書我也不看,我就等死!那也沒辦法,也有這樣的人——我就念佛等死,那也沒人反對,這畢竟是你自由的權(quán)利。世尊允許我們?nèi)�輩九品�?允許我們所有的作為與選擇。三輩九品都是眾生的選擇,不是佛的選擇。佛的選擇是唯生報(bào)土,唯是一乘啊,唯是大白牛車。此處若認(rèn)識不清楚,對極固執(zhí)有情來說,那這也是一個(gè)極好的極樂世界的路線圖,里面附了很多極樂世界的照片,你觀察了以后,說這個(gè)地方還很好。

　　對五念門和五種門的差異,我們做了一個(gè)提示,我們現(xiàn)在還不去講這個(gè)所謂的五種果地門,因?yàn)橹v它有點(diǎn)太早,就怕大家即心即是的接受力不夠,那樣聽了,也就是過過耳根,在我們的作為中不起作用,所以此處只是做一個(gè)簡單的提示,讓大家有一個(gè)概念。

　　我們還回到心作心是的念門上來。實(shí)際這一夏,我的主要目標(biāo)就是把這個(gè)心作心是的作為、心地的自由使大家真正地認(rèn)識清楚。心作心是實(shí)際是一個(gè)法爾本然的狀態(tài)。通過觀察,我們對業(yè)無所屬是有認(rèn)知的,就是所謂的法無自性、法無我。

　　我們要了解心作心是,就必須有一個(gè)對極樂世界與娑婆世界的觀察。你看我們還是凡夫人,我們可以觀察極樂世界,去感受極樂世界,去緣極樂世界的種種清凈莊嚴(yán)及菩薩的正修行。那我們也可以緣五濁惡世的種種業(yè)力,種種貪嗔癡慢疑,種種苦難。這兩種“緣”,是由我們的心“作”,即心選擇所成熟的。此處很容易認(rèn)識。

　　我們心“作”,選擇——極樂世界,就會在極樂世界依正二報(bào)的清凈莊嚴(yán)中得到加持,得到影響,得到感知。那在“舍九界”的舍的過程中,我們知道——在九界所有泛出來的因緣面前我們可以休息,因?yàn)榭梢圆蝗∷?所以舍九界、圓成九界、休息于九界。這不過是給我們一個(gè)休息的方法,這個(gè)方法實(shí)在是你自己可以選擇成就的。

　　前四念門中,讓我們舍九界,實(shí)際就是圓成九界,休息于九界緣中。就是說九界緣一成熟,除念佛以遠(yuǎn),所有的動(dòng)作、意識我都可以休息,我都可以用念佛來圓成它,在此處都可以休息,即舍棄它,不再操勞它。為什么不再操勞呢?——選擇,是我們心地的自由。故成就心意自在所做。

　　這個(gè)地方要反復(fù)地去成熟它,若不成熟,后面五種門我們沒辦法去學(xué)習(xí),就會滯約在念門上,因?yàn)槟畹碾S意自在我們還沒有真正成就,那對即心即是,你不敢的,你會產(chǎn)生畏懼。如果心作心是的選擇——我們所依的,都是世尊清凈的教法,業(yè)無所屬也好,法無我也好,無自性也好,我們已經(jīng)順著教理教法,又順著佛的愿望做了如理的抉擇,那我們舍九界就是圓成九界,就是休息于九界,也就是于九界緣中得休息,于九界緣中得舍棄,即現(xiàn)緣中舍棄它,不去糾結(jié)它,現(xiàn)緣中得休息。

　　實(shí)際我們大家都需要休息啊,在現(xiàn)緣休息是最好的休息!在現(xiàn)緣之外找休息,反而麻煩。這樣我們時(shí)時(shí)處處都可以休息了,在這個(gè)娑婆世界我們可以天天休息了。為什么呢?你若真做一個(gè)念佛的人、舍棄九界的人,那你就可以天天休息,睜眼閉眼都可以休息,作為不作為都可以休息,因?yàn)槟阍诖颂幙梢圆挥?jì)較得失地休息,不計(jì)較人我地休息,不計(jì)較是非地休息。

　　我們可以在這個(gè)地方休息,就是不操這個(gè)心了,因?yàn)槲覀冏隽诉@樣一個(gè)“心作”,做了這樣一個(gè)“心是”,我們知道這個(gè)自在力是每一個(gè)獨(dú)立的生命對自己的一個(gè)尊重,對自己的一個(gè)究竟意樂的擇取。因?yàn)槲覀兌贾��?每一個(gè)獨(dú)立體的所有意識作為的第一受用者是自己,那我們怎么尊重自己的第一受用呢?那我們一定會擇取一個(gè)究竟的意樂,或者說真實(shí)的意樂,或者說真正地讓自己的身心在這個(gè)休息中安寧下來,在這個(gè)圓成九界中成熟起來。

　　剛才提到五種果門,是讓我們大家看一看我們還是對心作心是比較親切,距離比較小一些,一說即心即是就有很大的距離,突然心里有一種陌生,有一種我們驅(qū)馭不動(dòng)的感知,因?yàn)榧葱募词亲鰰r(shí)即成了,沒有過程,就是說你沒有品味的時(shí)間。這個(gè)心作心是還有我們的選擇成就這樣一個(gè)品味過程。

　　所以作意是凡夫心的一個(gè)特定的作為。《瑜伽師地論》中講菩薩有七種作意,我們現(xiàn)在的作意就是一個(gè)意樂的作意。因?yàn)槲覀冊谶@個(gè)世界充滿了辛苦,這個(gè)辛苦是徒勞的,是無意義的,是造諸惡業(yè)的一種勤勞,那我們需要休息的。這個(gè)休息不是無所事事,是在種種作為中不做計(jì)較,不做執(zhí)著,不做對待,以平等心智觀察、面對,那這就是圓成與休息。它本來圓成,實(shí)際我們本來也應(yīng)該休息休息。這個(gè)娑婆世界對我們造成的辛苦與疲憊,實(shí)際很多人都有體會的,只是說不出來。

　　我們真正審觀了我們意識的深刻的角度的需要。有的人說我還需要很多躁動(dòng),還需要很多造作,因?yàn)樵谶@個(gè)世俗中還有很多未了未盡的因緣,即我們說的未了情、未了事、未了緣,很多很多的,那怎么辦呢?——在菩薩增上法中,你可以不散壞地去作為,但要是在凡夫業(yè)力中,你很快就迷茫了、迷失了,很快就變成種種惡緣了,很快變成種種苦業(yè)的糾結(jié)了。實(shí)際我們這一生,解脫也好、往生也好、得不退轉(zhuǎn)也好,這是我們的主題,我們在完成這個(gè)主題的前提下,去完成未了緣、未了情、未了事,一定是方便!你的未了情,你可以生生世世以智慧業(yè)力、方便業(yè)力去饒益它,它不會轉(zhuǎn)換成一個(gè)惡緣。那你的未了事,事事可以增上,直至菩提。這在菩薩的因地中,我們都可以觀察到的。

　　因?yàn)楝F(xiàn)在在娑婆世界的整體業(yè)分中,我們大家都是為五障所遮,眼耳鼻舌身意都不通了,五通者稀少,所以你說未來沒用。但我們可以看到過去這些佛菩薩的作為,可以從文字上、教法上去隨順觀察,能了解——我們?nèi)羰侨∥戳司墶⑽戳饲�、未了�?在迷茫中相續(xù)、業(yè)習(xí)中相續(xù),那我們一定會丟失生命的主題!會陷入無際的輪回的苦海!會在變異中不能把握、不能自制!一直在沉淪與迷失,最后就是個(gè)掙扎!而我們?nèi)羰峭瓿闪送�生的主題,于法得不退轉(zhuǎn),能如實(shí)地行菩薩不退轉(zhuǎn)之增上業(yè),直至圓滿阿耨多羅三藐三菩提,那我們所有的現(xiàn)緣或過去緣中,未了的情緣、事緣、業(yè)緣等等都是增上緣了,因?yàn)槟阋呀?jīng)在菩薩不退轉(zhuǎn)的業(yè)與作為中成熟了,你有這個(gè)不退轉(zhuǎn)的加持與守護(hù),那么你在未了緣中就會得到種種的增上作為,所以導(dǎo)引眾生趣向菩提,無有舍退。你不會舍棄任何一個(gè)眾生。那我們在世俗的顛倒業(yè)中,在這個(gè)未了情、未了事、未了緣中沉淪、迷失與掙扎,我們會變得越來越惡劣,變得善緣越來越薄少,因?yàn)闇p劫故,因?yàn)楣矘I(yè)所促使故,因?yàn)闊o始以來的業(yè)力交織你不能自制故。

　　那么此處的擇取,所以我說究竟意樂是主題,我們人生的主次一旦分明,那我們就是一個(gè)自在的人、快樂的人、清晰作為的人,我們不會在人生的選擇上再次迷茫!那我們的人生就變得條理清晰、因果分明、作為結(jié)果分明!

　　所以緣佛成佛,主題不變了,然后我們再回頭照顧這些未了緣,各修短自在,解決自己未了的緣,各以增上緣而作為,如釋迦文佛一樣,因?yàn)?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得應(yīng)化方便,得自在力故,所以入此五濁惡世教化眾生,已成熟的因緣令其成阿耨多羅三藐三菩提;未成熟的因緣結(jié)以勝緣,令現(xiàn)世得到清凈的加持;未有因緣者亦種下因緣。所以,于一切眾生皆做增上。這就是佛陀的出世。

　　我們這一生,若是了解了憶佛念佛成佛,隨順佛愿往生彼國,住不退轉(zhuǎn),然后再修短自在這樣一個(gè)次序,那我們的究竟意樂得到了一個(gè)抉擇,方便意樂上你再了你的未了緣,于其各個(gè)增上,各個(gè)自在,你可以把持,可以運(yùn)用,可以成熟,可以互做饒益而不做減損。要不然我們在世間沉淪,在未了緣中相互糾纏,那你只能墮落!因?yàn)闇p劫中的共業(yè),你若要個(gè)體超越,那只能念佛憶佛,隨順佛愿,成就不退。而我們大家的業(yè)相是集體滑坡,減劫故。這個(gè)“減劫”不是一個(gè)借口,是我們業(yè)力所載負(fù)的一個(gè)事實(shí)!我們可以回顧上一個(gè)世紀(jì)與這一個(gè)世紀(jì)人類的作為、道德、意識,消費(fèi)的、情感的、家庭的、社會成員的組成等等,是不是在滑坡?是不是在整體滑坡?要是個(gè)體、群體、某個(gè)角度滑坡,那好調(diào)整,但要是整體滑坡,誰來調(diào)整?

　　因此對極樂世界的擇取,就形成了一個(gè)極大的自尊的第一受用。我們認(rèn)識到我們所有身口意的表達(dá),自己是第一受用者了,所以在第五門回向門中,“不舍一切苦惱眾生”,就是順性回施諸佛的教法、饒益眾生。對此我們還是第一受用者。那我們在世間做一個(gè)自利的人,也是第一受用者。我們做一個(gè)貪嗔癡慢疑的人,還是第一受用者!

　　意識是業(yè)無所屬的,其擇取完全是由我們每一個(gè)生命的獨(dú)立體來個(gè)體作為,個(gè)體受用的第一感知者是我們自己。對此我們?nèi)羯�起了尊�?若認(rèn)知清晰,那我們在這個(gè)究竟意樂上一定就會拿得準(zhǔn)的!因?yàn)檫@個(gè)心意自在的作為是完全由我們每一個(gè)意識生命的獨(dú)立體在做抉擇的,沒有任何人能干擾我們!尤其是我們學(xué)了凈土這個(gè)教法,我們完整地審觀了這個(gè)意識法界應(yīng)該怎么擇怎么取?怎么舍怎么不舍?這些角度我們不斷地在審觀,我們了解了這樣一個(gè)事實(shí),那究竟意樂的主題我們就抓得住了,未來世所有的未了情、未了緣、未了業(yè)都是增上的了!

　　如果這個(gè)問題你還沒有抉擇,那你身邊的業(yè)還會不斷地變異,趣向于惡化。這不是警告,這是事實(shí)。你看看你自己身邊是不是惡緣慢慢地在增強(qiáng),善緣慢慢地在衰減?你說我就是個(gè)念佛人,那你的善緣增長是有依止的,是有事實(shí)的。你如果就是一個(gè)隨順著你的業(yè)緣情緣沉溺糾纏,那你只能去衰減自己的善緣,慢慢地惡緣熾盛。

　　有的人說我很自信,我周邊都是善緣,這樣的人可能不如實(shí),或者說起碼有自欺成分。因?yàn)槭雷鹑�滅以�?這個(gè)五濁惡世中人的心智的變化基本上都是飛躍性的變化。在閱《四分律藏》中我們看到,過去六群比丘、比丘尼,不管他們犯任何過失,都是直語、如實(shí)語,絕對不說異語!說了以后然后問世尊如何施教,我當(dāng)守護(hù)。我們現(xiàn)在的人,即使你是個(gè)極好的人,極殊勝的人,極了不起的人,你看看你的作為,你能不能事事如實(shí)?于語言與事上不做增減?我們要如實(shí)地審觀現(xiàn)緣,否則難免墮入一種自許與自欺。

　　我遇到很多做很多善緣善事的人,自己身邊也有很多善緣善事,很了不起,但在善事與往生的抉擇上,往生無疑是主題,在這個(gè)世上做善緣無疑是增加自己世俗資源的一個(gè)方法,就是說你在世俗的資糧上做了一些準(zhǔn)備。為什么呢?我們可以自己審觀。

　　所以,極樂世界是一個(gè)究竟意樂的必然的擇取!這必然是我們心作心是的,因?yàn)槲覀冞@個(gè)心已經(jīng)做了細(xì)致的審觀,業(yè)無所屬的審觀也好,意樂的審觀也好,相續(xù)業(yè)力的審觀也好,或者說于彼二種清凈與此娑婆世界二種渾濁我們怎么來衡權(quán)?這是更有效果的、更有意義的、更尊重的、有把握的、自由的、自在的一個(gè)抉擇。因?yàn)槟阍谶@個(gè)娑婆世界沉浸自自己的現(xiàn)業(yè)現(xiàn)緣,或者現(xiàn)實(shí)的情感糾纏中,這個(gè)整體的滑坡是必然的事實(shí)!

　　那我們選擇了極樂世界,因?yàn)槭菢I(yè)無所屬,不管是彼世界還是此世界,心意自在的作為我們已經(jīng)做了一個(gè)認(rèn)知,所以你選擇就可以成就,愿生就可以必生!那么往生的必然,在我們的心目中,在我們的尊嚴(yán)中,在我們的第一受用中,一定會做抉擇!那我們就知道了,念佛不是逼迫,不是數(shù)字,是由心而產(chǎn)生出來的感激、贊美、贊嘆、感動(dòng)、守護(hù)、傳達(dá)、饒益有情、自他二利!

　　這個(gè)念佛實(shí)在是我們的需要,實(shí)在是我們的意樂門,實(shí)在是我們生命的主題!那些九界所有的作為,除念佛以遠(yuǎn)的作為,反而是附著在上面的,應(yīng)該以念佛利益回施的對象,這樣我們?nèi)松�的生命、修行、生活的主題都清晰了。主次一旦分明,那我們就做的主,就不在九界業(yè)力海中去糾纏,去迷茫,去倒見了,那我們在九界中就得到了自在,所以舍九界、圓成九界、修行于九界,同樣我們在漸次心上,也在某些角度利益著九界。

　　念佛這個(gè)主題,變成我們是意樂的,是隨緣的,是隨心的,是順性的,是一個(gè)無疑的念法了!那我們再念佛就不會有強(qiáng)制性,或者說念佛感到很苦,或者沒有效果,或者說有某些角度的自我逼迫與任務(wù)性的感知,或者說要達(dá)成一個(gè)什么的誤導(dǎo)。這些誤導(dǎo)我們都擯棄了,我們變得輕松、喜悅、安詳、從容地憶佛念佛贊佛,隨順佛愿,饒益自他,安住在極樂世界的二種清凈中。

　　雖在娑婆世界,無疑安住于彼國!為什么呢?意識海中無障礙!意識海中名字世界,所以此世界彼世界不過是個(gè)名字,名字后面是執(zhí)著造成的差別,若沒有執(zhí)著,但依意識海,我們隨順彼國二種清凈即得安住,擯棄九界即舍棄娑婆。所以未離娑婆,已舍棄娑婆;未往生于極樂世界,已安住于極樂。這個(gè)心智選擇,是心作心是的最殊勝方便!也就是所謂的我們的心意所作自在成就。這個(gè)成就是我們五念門學(xué)習(xí)的必須的結(jié)果!若沒有這個(gè)結(jié)果,那我們這幾十天的學(xué)習(xí)就走入誤區(qū)了,那我們在此處就應(yīng)該反思它,我們在凈土教法的念門上的學(xué)習(xí)就應(yīng)該換角度,做及時(shí)的調(diào)整。

　　因?yàn)槟罘鸨旧硎俏覀兊囊鈽吩斐傻?本身是菩提心的自然的宣化,本身是阿彌陀佛的威神力加持所成,是載負(fù)著我們的,是由心而發(fā)的,是喜悅所成的,是悲智的相貌,不是負(fù)擔(dān),不是要完成什么任務(wù),也不是要達(dá)成什么功夫,它是一個(gè)法性的力,也是一個(gè)彌陀的果德的力,它回施給一切具有如來智慧德相的眾生,令此眾生在業(yè)無所屬的交換中擯棄九界,接受佛果,安住在二種清凈的如實(shí)的安樂世界中,擯棄五濁惡世的二種渾濁,使我們的身心得到即下的安樂,何以故?業(yè)相之相,實(shí)無自性。那我們這個(gè)心作心是可以有擇取方便,在這個(gè)擇取方便中。即生往生彼國是事實(shí)了,

　　那么對這個(gè)念門,我們的修持就會有一個(gè)守護(hù)的結(jié)果,即所謂心意所作自在的抉擇。所以凈土三種根性中,心作心是不是利根,也不是鈍根,是中性根,是大部分人的心智中可許的。因?yàn)檎f利根,就是即心即是者,多有不許,那干脆我們就從心作心是,順著《往生論》的教法次序來給大家做以提示。那我們了解了這個(gè)“心作”,是心選擇所成就的一個(gè)結(jié)果,我們在這個(gè)地方反復(fù)地思維、觀察,通過禮拜贊嘆作意觀察這四門的確認(rèn),我們再來做回向門的饒益有情、不舍九界的一個(gè)順性的現(xiàn)世的修行者,那我們就遠(yuǎn)離了在娑婆濁惡世界迷失的畏懼,因?yàn)樵诒耸澜缫呀?jīng)真正得到了皈依的抉擇。

　　心意自在所為,一定是在舍九界、圓成九界、休息于九界現(xiàn)緣中這樣一個(gè)唯佛是念的現(xiàn)行中,我們才能轉(zhuǎn)換到不舍一切眾生,不舍九界、饒益眾生的這樣一個(gè)次序中。若是我們沒有這樣一個(gè)次序,直接就不舍一切,那我們就渾渾噩噩地在此五濁惡世繼續(xù)沉淪,不能自拔。

　　所以這個(gè)次序我們一定要清晰。前四念門,入功德,為善巧,舍棄九界、圓成九界、休息于九界現(xiàn)緣中,那我們知道業(yè)無所屬,所以擯棄九界之時(shí),唯佛是念,因?yàn)殡S順佛愿故,擯棄九界,那也就是圓成九界,也就是休息在九界的現(xiàn)緣中,這樣我們能入佛功德,因?yàn)榉鸸Φ率橇罹沤绫娚�休�?令九界眾生圓成,令九界眾生于現(xiàn)緣中不再掙扎迷失。

　　這五念門,前四門入功德與第五門出功德,饒益有情有方便說不舍一切,一定要在次序上我們要反復(fù)地自我捶打、認(rèn)知,在這個(gè)地方要去善思維,善觀察,不能含糊!有一絲含糊的地方,我們一定要警覺自己,在自己的意識海中對自己負(fù)起責(zé)任,因?yàn)槲覀兊囊庾R、作為、口業(yè)是每一個(gè)獨(dú)立體的第一受用者,應(yīng)該尊重他,應(yīng)該愛護(hù)他,你應(yīng)該在這個(gè)意樂上幫他抉擇,他是誰呢?他無我,所以說你要幫他抉擇;他無自性,所以說你要幫他抉擇;他在相續(xù),他不斷滅,所以你要幫他抉擇!他是個(gè)名字差別,所以若是凡夫,若是念佛者,若是沉淪者,若是覺悟者,都是靠每一個(gè)意識獨(dú)立體的自我尊重的抉擇。所以,順著法無自性、業(yè)無所屬,我們來抉擇、隨順極樂世界的功德、阿彌陀佛的二種清凈,那么我們再來不舍九界,不舍一切眾生,來回向?yàn)槭?饒益有情,出生方便。那么我們做一個(gè)順性修行的人,那在這個(gè)念門上我們各有所得。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十七2011年7月27日