安居第二十七日(三)：念佛的三種根性——遠(yuǎn)離生死邊見

　　安居第二十七日(三)：念佛的三種根性——遠(yuǎn)離生死邊見
 
　　描寫極樂世界之水的文字很多——安祥、徐逝、不遲不疾。波揚無量。自然妙聲隨其所應(yīng)莫不聞?wù)��；蚵劮鹇�，或聞法聲，或聞僧聲�；蚵劶澎o聲，空無我聲大慈悲聲波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實之義。隨順三寶力無所畏不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三途苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛事。安可思議？
 
　　這其實還是引導(dǎo)我們換換位置。因為這個新生之地也就是心念所系之地，你不要把它當(dāng)成生死之作為，而把它當(dāng)成心念所系之作為，你可以去體驗?zāi)愕男哪钏怠Ｒ缊笏械恼賳�，不是我們死以后能生，也不是我們活著能生，是你意樂所系、意念所系，它就會產(chǎn)生事實。
 
　　印光法師說——現(xiàn)生出此娑婆，實際就是心系極樂，系念所歸這樣一個事實。往往修行人要么偏激于死亡，要么偏于我當(dāng)下怎么樣怎么樣，不是！是你心念維系什么？即心念所顯，心作心是�。⌒淖餍氖鞘墙^對沒有距離的。心作心是沒有極樂與娑婆的障礙的。這就是法則！
 
　　三類根性中，即心即佛者，凈土上上根器；心作心是者，凈土中性根器；佛力不可思議，清凈隨順者，下下根性，但這個根性也不可思議。你能即心即是、心作心是，則知這跟生死不相干。極樂世界新生之地，遠(yuǎn)離生死。故此處不是生死的修持，而是遠(yuǎn)離生死的，生即無生�。」收f此國即是無生國，生即出輪回��！
 
　　往往我們不了解，會用自己的習(xí)慣意識套一個東西——我臨終了怎么樣，死了怎么樣？結(jié)果是自己妄想的。故在這個娑婆世界我們修持往生彼國，是遠(yuǎn)離生死的邊見的。生死是二種邊見吶，菩薩，這是我們見惑中比較大的一個麻煩。所以我們作為一個凈土的修行人，要遠(yuǎn)離生死對我們的困惑，不在生死上用功，只在心念上所依上顯現(xiàn)。在心念的所依上，知道它的作用，而不是在生死的邊見上再去設(shè)計往生極樂世界，那是迷失了。
 
　　我們要知道佛法的作用，一定要知道它的作用，否則我們就會用世俗化的心理，用見思二惑去設(shè)計佛法。所以明代的藕益大師，我們凈土宗的一位祖師，他就講念佛的這三種根性——即心即是，心作心是，佛力不可思議。所謂的這三種根性，并不是判這個人好壞，不是，你用哪個都可以，看你喜歡用哪個。佛力不可思議，了不起；心作心是，很方便；即心即是，很安穩(wěn)。你可以實踐的，這個地方跟生死都沒關(guān)系，跟臨終也沒有關(guān)系，因為什么？心系即再生，心系即新生，心系即變化，變化即新生，變化即出輪回！為什么？你這個變化是極樂世界，而不是生死之地，所以善導(dǎo)大師說彼國即是無生國呀！
 
　　菩薩，對這一點我們要有一個清晰的認(rèn)知了。為什么這些祖師們給我們講這三種根性呢？實際就是三種方法，修行凈土的方法。你擇取佛力不可思議，或者擇取心作心是，或者擇取即心即是。即心即是——你愿生即生，念佛即佛，念佛即是三十二相八十種好，不用動位，即因即果，對等安住，你不需要任何的造作，就路還家，即下成就。這是修行上說的，實際這三種根性也就是所謂的三種修行的，下手用心的，跟你比較親近的方法，只在于心所依，這個很重要。心念所系是我們心作心是的一個方法，是遠(yuǎn)離生死的邊見的。
 
　　大部分修行凈土的，追求臨終也好，追求即下往生也好，他不知道是心在起作用，是即下心所緣而產(chǎn)生的作用，非是來去，非是垢凈，非是大小，非是生滅。如果認(rèn)識不到這一點，我們作為學(xué)佛人就會偏執(zhí)了，偏執(zhí)在邊見上。所以藕益大師這三種根性，哪個方法適合你就可以用哪個方法。第一種即心即是，第二種心作心是，第三種是佛力不可思議，就是隨順不可思議的力嘛！是隨順修持的方法，這樣用心就是：我的業(yè)習(xí)習(xí)慣不管它，我隨順佛愿，隨順佛力，我也不管什么即心不即心，佛怎么表達(dá)我就怎么隨順，那就是即生，即生的利益，所念的利益，所系的利益，就是所依力也好，隨順力也好，它會產(chǎn)生事實。這三種根性是藕益大師所判的，我們可以查一查藕益大師的著作，以前我念佛主要是依藕益大師的教法來做的，用“心作心是”多一些，因為我老師是這么教我的。
 
　　有人說你相信能往生么？我說“心作心是”。反正我自己很踏實，感覺給對方也交待完了。煩惱來了，哦，知道煩惱來了，心里現(xiàn)在很安心，阿彌陀佛的光明照十方國，安住在阿彌陀佛的這個照耀下，心智安然。雖在娑婆，無疑無慮，任運往生。為什么呢？愿生即生啊。
 
　　你說我們現(xiàn)在業(yè)習(xí)還是業(yè)習(xí)，沒有問題的，你認(rèn)知它了，所以不被業(yè)習(xí)所困，即心即覺，即心即是。這是一種用心方式。這三種根性就是三種方法。“即心即是”我以前用得很少，或者不知道怎么用，它是即因即果的東西，以前用“心作心是”有一個作的過程，感覺到自己還有點空間。后來接觸《無量壽經(jīng)》上談隨順佛力的特別多，感覺隨順佛力那是另外一個天地了。因為你心作心是，必須得警覺。佛力不可思議基本上都是休息。休息，則對這個業(yè)力的認(rèn)知會喜悅，業(yè)力一來，你說“你又來啦”，為什么？——就是說你又該往生啦，有一種我又識破你一個面目這種佛力不可思議的照耀力。
 
　　這是三種修行、用心的方法，大家可以去試一試。這跟死啊、什么時間能生啊，都沒關(guān)系，一點關(guān)系都沒有。文殊普賢這些大士們發(fā)愿說——愿我臨終無障礙，往生阿彌陀佛國。龍樹菩薩這樣的大菩薩都發(fā)這樣的愿，因為極樂世界是成佛的必有之路！所以他們發(fā)這樣的愿。他們平時用悲智方便來行化世間，舍報任運極樂世界，他們根本沒有顧慮的，他平時已經(jīng)清晰了，已經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)那個家了，他知道他的出生地，出生的環(huán)境。
 
　　對此我們可以去體驗，這樣就會遠(yuǎn)離世俗修行凈土的套子——求功夫。這跟即心即是也好，心作心是根本不相干。這些人離佛法，離凈土法門遠(yuǎn)著呢！就是說根本不知道凈土法的教義在干啥，他們夢都夢不到！人云亦云的特別多，實際這些傳法沒有一個來源，沒有人來教他，他也是說些沒有人教他的話，他自己那樣想，大家一傳，以訛傳訛，傳得大家都迷迷糊糊的，越修越迷糊，越修越暈。為什么呢？第一個傳播的人就是暈子，第二個也暈，第三個也暈，大家都暈了。這一群人說，怎么樣，臨終？——沒把握！你呢？——沒把握！你呢？——沒把握！大家抱著頭痛哭吧，沒把握！為啥呢？他傳播的就是這個東西。
 
　　過去這些凈土的祖師根本不會這樣傳播，他說你即心即是，你怎么用心呢？心作心是，你怎么用心呢？佛力不可思議，你怎么用心呢？不管靠上哪一個，你也都不迷茫！
 
　　——佛說“俱來我剎”，你靠著佛力說“俱來”，你安心了，你隨順佛力就安心了嘛，佛說“俱來”，哦，那我“阿彌陀佛”就俱來了，好了，那我可以在這個生活中修行，可以在念佛中生活了，為什么呢？安心了。
 
　　——隨順佛力如此，那心作心是呢？我們談到三種決定往生(隨順法性必生，隨順佛愿必生，隨順自己究竟意樂必生)，我們真正的意樂，你考慮來觀察去，輪回苦啊，六道不可擇取，是苦不堪言之處，極樂世界可以擇取，是樂處，能令人成就菩提。我們通過細(xì)致的觀察，抉擇了，心作“我必新生”，那愿生彼國，沒啥說的！這是你的心念完整地在起著作用，而不是別人怎么說的，說你要做到什么樣，才能怎么樣，佛從來不這樣要求我們！
 
　　所以善導(dǎo)大師在他的著作上講啊，一切諸佛如來實是大悲慈父，一切教育，一切言說，莫不是喚醒我等無上信心！無上信心。但是現(xiàn)在學(xué)佛人到一起，都是怎么摧毀你的信心，怎么迷失你的信心，就怎么說，那可不是個好現(xiàn)象。所以我們學(xué)佛，學(xué)這些祖師們的教法善巧，你可以試驗的，你可以做一做，跟你以前的方法對比對比。
 
　　有的人一天念10萬聲、5萬聲、3萬佛號都是有的。我以前也念過，有段時間要求自己每天念6萬5千聲。那時候整個生命都浸在念佛的狀態(tài)，但是不敢脫離，一旦脫離就恐慌，所以不管走啊，坐啊，睡啊，吃啊，都在念佛。不敢脫離，起碼說在心靈深處不敢脫離。怕一脫離了，安身立命就沒有處所了。后來一個善知識就給我說，你那個方法出問題了。我說你給我指指問題出到哪兒了？他說“未順性，不見方便”。我感動的不得了。我順的是啥呢？我順的是個音聲，順的是個造作業(yè)力，順的是一個表相，不是真實安心。他一說，我真是很感謝很感謝，很感動很感動。那咋順性呢？想一想，觀察觀察，看看祖師的教法，又去參訪一些善知識。
 
　　有個善知識給我這么講，你不念佛行不行？我說，行。
 
　　他說，你敢不敢不念佛？我說，敢。
 
　　我說，不念佛為個啥？
 
　　他說，若識的本性，通達(dá)本源，你自得無礙。
 
　　這話有點玄啊，我說我是個念佛人，搞不懂這一套，象斗禪機的一樣，你給我說點念佛的來。
 
　　他說，念念即真。說完就走了。
 
　　哦，他說的念念即真無外乎說的是“即心即佛”。我就開始一天念一聲佛了。因為什么呢？念念即真嘛，我就真正地念一句佛。后面我才知道，我再念兩句也是真的，三句也是真的，虛假的一句我都不再念了！你念10萬句虛假的，我也不管你，反正我不再念虛假的了！一天念3句，我也是真真切切地念，念1萬句，也是真真切切的，念500聲也是真真切切的，念一聲，也是真真切切的。我就隨著這個真切的感知去念佛。這個感知不是得失，不是來去，不是大小，不是生滅，他就是真！那就念一句，踏踏實實的；念兩句，真真實實的；念三句一樣，這樣有時不是念得太多，但很真切，有時念得很多也很真切。
 
　　用數(shù)念珠的方法，上萬聲的佛號也念過，但是后面念著念著習(xí)氣就會排斥，習(xí)氣會造假，搞名堂。你念一聲，你心里的習(xí)氣就特別珍惜，你就念一句真正的佛號，一念即真，就念這一聲佛號，真是把那個感知——不得失、不生滅、不對待、不大小、不垢凈，那個真正的順性的一念——阿彌陀佛！你碰觸到了。哦，藕益大師講什么了？即心即是。所以念念即真吶!那你安全了，你知道啥叫安穩(wěn)了，你不會再迷茫了，你不會再說我臨終怎么樣，他臨終怎么樣？誰能生，誰不能生？這些胡扯的話你都不聽了，你知道這都是胡扯的故事，都不相干！這都是外來人說的話，不是說凈土家門里的話，不是凈土人說的話。你再念你就知道，哦，你原先不是修凈土的，為什么？你不會念佛。
 
　　我們還是把過去那個作業(yè)做一做——真切地去念一聲佛。做一個置換的位置，有時間了，觀察觀察極樂世界，讀讀經(jīng)典，《無量壽經(jīng)》讀一讀，對我們來說還是很有意義的，這是我們自己的家園，自己的新生之地。今天談到這個新生之地大家有點蒙，有點麻木不仁的，因為是我們記憶的封鎖造成的，所以就這樣提示一下，沒有問題。象這些法則——即心即是，心作心是，佛力不可思議，也是我們的新生之地。菩薩，一定要相信。你可以實踐的，你在這里面實踐，你就可以獲得法的新生，順法得新生！
 
　　(歲次辛卯五月十二 2011年6月13)

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