安居第七十二日(三)：不辜負(fù)這個(gè)安居

 

　　問：安居快結(jié)束了，有時(shí)候想起來難免心里會(huì)發(fā)慌，不知道最后能夠達(dá)成一個(gè)什么樣的事實(shí)？或者說這個(gè)學(xué)習(xí)要做到什么，我們才不辜負(fù)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)。

 

　　慈師答：

 

　　凈心   凈識(shí)   凈智   凈業(yè)          凈果  安心極樂

 

　　染心   染識(shí)   染智   染業(yè)          染果  迷失

 

　　實(shí)際五念門中談的沒有其他東西，最主要是通過對(duì)凈心、凈識(shí)、凈智、凈業(yè)的認(rèn)知，使我們安心于極樂，它是這樣一個(gè)目的。

 

　　反之就是染，我們談“舍九界”，實(shí)際談的是舍染心、染識(shí)、染智、染業(yè)的這樣一個(gè)過程。

 

　　我們現(xiàn)在嚴(yán)格地說，除念佛以遠(yuǎn)，可以說都是九界的染，不管是染心也好，染識(shí)也好，染智也好，染業(yè)也好，你逃不出這個(gè)東西！不過九界是一個(gè)籠統(tǒng)的說法。此處說凈心也好，凈識(shí)也好，凈智也好，凈業(yè)也好，實(shí)際是安心極樂的一種方式。因?yàn)榘�彌陀佛建�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂世界，我們通過五念門的學(xué)習(xí)，在身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)來導(dǎo)引我們?cè)谶@個(gè)凈心、凈識(shí)、凈智、凈業(yè)上來學(xué)習(xí)運(yùn)用，他的本起是凈心。

 

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在用的是識(shí)心，不管是染、凈二識(shí)，我們是分辨出來的，你不知道是染，也不知道是凈，你搞不懂，也就是說我們現(xiàn)在用這個(gè)意識(shí)，六識(shí)也好，七識(shí)八識(shí)也好，我們不知道我們?cè)谟檬裁�。那通過學(xué)習(xí)所謂的舍九界、唯依佛念，實(shí)際就是凈心、凈識(shí)、凈智、凈業(yè)的一個(gè)方法，當(dāng)然其最后的果報(bào)是凈果，那就是安心極樂。

 

　　五念門學(xué)習(xí)的本身讓我們脫離九界的迷失，也就是所謂的染果�；蛘哒f我們這個(gè)堪忍界是染心、染識(shí)、染智、染業(yè)所成的一個(gè)世界。這個(gè)“舍”的過程實(shí)際就是念佛的過程。

 

　　整個(gè)這個(gè)教法的機(jī)制——通過意識(shí)自在的修持，形成了我們對(duì)法界的一個(gè)擇取方便。不管是極樂世界是娑婆世界，是凈果是染果，實(shí)在是我們的意識(shí)所緣產(chǎn)生的事實(shí)。說“即心即是”大家有距離，說“所緣”，我們現(xiàn)在引導(dǎo)自己緣凈心、凈識(shí)、凈智、凈業(yè)，實(shí)際就是念佛、憶念彼國(guó)極樂世界的國(guó)土莊嚴(yán)、菩薩的行為，乃至說阿彌陀佛依正二報(bào)的成就的所有內(nèi)容，來反觀自心，或者印契自心，那我們的心就會(huì)凈下來，那我們的識(shí)也就會(huì)凈下來，我們的智也會(huì)凈下來，業(yè)也會(huì)凈下來。

 

　　那你說還有染智嗎？有染智。因?yàn)橹且�分種類是很多的，象我們這個(gè)世俗中，我們都認(rèn)為自己是有智慧的，所有的作為還都認(rèn)為自己有智。那么“智”從九界中分出來很多果，也有很大的差異，今天我們誦《四分律藏》的時(shí)候，讀到比丘從第一相位到初果、第二相位到二果、第三相位到三果、第四相位到四果，這八相所宣化的實(shí)際是聲聞果。在彌陀的教法中，聲聞果還是染智。世尊講聲聞果乃是化城所現(xiàn)，不是究竟之地，但他們畢竟得到了三明四智，畢竟得到了五眼六通，畢竟有極大方便，了知這個(gè)娑婆世界之之不可染、不可取，即他會(huì)舍棄這個(gè)世界，所以他是梵行與解脫道的成就，他從種種纏縛中真正解脫出來了。雖然如此，在凈土教法中，這個(gè)智也是染智，九界染智，他畢竟是聲聞界，他有法執(zhí)分——親證于解脫道，親證于梵行，安住于果位，說“所作已辦，梵行已立，不為后有”。

 

　　我們就在這一個(gè)教法中修持，大部分人都無望，因?yàn)槟悴恢�道相位是個(gè)什么狀態(tài)，果位就更不用提，什么三明，知現(xiàn)在知過去知未來，怎么個(gè)知法？我們現(xiàn)在往往連貪嗔癡、財(cái)色名食睡最粗重的煩惱與蓋都不知道是什么？現(xiàn)在讓我們?nèi)�學(xué)五蓋，我不知道幾個(gè)人能出了財(cái)色名食睡這五蓋？說句實(shí)話，就是沒法談，一談基本上就把人開除掉了，不是說你不能修行，是你在這個(gè)修行中一步一步地走過，你要多長(zhǎng)的時(shí)間��？能堅(jiān)持的又有幾人？不昏沉不掉舉的又有幾人？進(jìn)趣這樣的善巧、有這樣意識(shí)的又有幾人？不是沒有，是少之又少，不足以施教。

 

　　并不是夸耀凈土啊，凈土這個(gè)法，它徹底！因?yàn)槲覀円�是稍微不注意，就�?huì)泛空，就會(huì)沒有個(gè)著落，所以這個(gè)念佛的功德是不可思議的，象我們?cè)谖迥铋T中只要擇取一門認(rèn)真地修持，好比說口業(yè)，稱念阿彌陀佛光明名號(hào)，與彼光明相應(yīng)。這樣的如實(shí)修行者，有一個(gè)人，整個(gè)天下都燦爛！我們這個(gè)世界都會(huì)變得燦爛，不要說你這一個(gè)人！其他門亦復(fù)如是。我們真正地做一個(gè)修行者，心地一定會(huì)是燦爛的！你根本不需要顧及這些九界的雜緣、雜染，你不需要顧及。因?yàn)槭裁�？那里面的樂只有你知與佛知。此處跟安心不安心也沒有關(guān)系，主要是你在這一法深入了，也就安心了。所以我也特別怕講多了，講多了以后我們一個(gè)法也不會(huì)去實(shí)踐了！大家就光聽了，聽也可以使人中毒，象鴉片一樣，人不善于思考，不善于作為，什么都放棄了，只是去聽聞。

 

　　實(shí)踐對(duì)我們來說十分重要，也可能我們安居結(jié)束以后，那是我們真正學(xué)習(xí)的環(huán)境。有的人可能還繼續(xù)在寺廟學(xué)習(xí)、實(shí)踐、守護(hù)，有的人可能會(huì)走向社會(huì)，有的人可能會(huì)種種作為，但是我告訴你，你現(xiàn)在學(xué)的東西，現(xiàn)在可能沒有用，等到世俗中，到違緣中，也可能會(huì)起作用。因?yàn)槲覀冊(cè)谟米R(shí)心，哪怕是染識(shí)，它也會(huì)記憶，哪怕是凈識(shí)，它也會(huì)開發(fā)。凈識(shí)會(huì)開發(fā)出來，染識(shí)你會(huì)有記憶的，這都不成問題。

 

　　我們的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)在五念門的學(xué)習(xí)過程中，大概都有一個(gè)依從，粗略的依從。你要是從某一個(gè)業(yè)去實(shí)踐，例如現(xiàn)在安居的功課，我最不愿意斷的就是禮拜這一堂課，因?yàn)槲蚁胫鴱淖畛踝銎�，就用一個(gè)往生了彼國(guó)，或者說在趣向于彼國(guó)的信愿中，我到底能不能有愛樂呢？我自己對(duì)自己有一個(gè)測(cè)試，我盡量去堅(jiān)持。實(shí)際真是越禮拜，感到自己越輕松，真是很輕松，開始也是很沉重，甚至出汗、累啊，基本上拜一半以后就很輕松。我感到我自己也是一個(gè)最普通的學(xué)佛者、念佛者，希望自己有一個(gè)作為，不光去講，不光思維，還要去有行為，就是在你的現(xiàn)實(shí)生活中還要去實(shí)踐它。當(dāng)然有的人說我只拜佛我不念佛，有的人說我只做這個(gè)不做那個(gè)，那是個(gè)人的因緣。

 

　　但我們把這五個(gè)角度的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)、禮拜贊嘆作愿觀察回向做了一個(gè)提示，你可以擇跟你比較親近的一門悄悄地去實(shí)踐，不要給別人說，你看一看是什么效果？你可以拿一門也實(shí)踐，也可以給別人交流，看看是什么效果？你要是悄悄地實(shí)踐一個(gè)法則，你會(huì)生起一種內(nèi)在的喜悅，你才知道為什么諸佛菩薩都有一個(gè)他自己內(nèi)受用的誓愿。

 

　　比如我跟大家一起禮拜(安居功課—拜往生禮贊)，這肯定是我會(huì)跟大家說的，我體會(huì)在這樣一個(gè)環(huán)境中會(huì)得到一個(gè)什么樣的身心體驗(yàn)?zāi)�？認(rèn)認(rèn)真真地去做會(huì)有一個(gè)什么樣的深入呢？真正感覺到這個(gè)禮拜，“身業(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知，愿生即生”的這個(gè)抉擇，即我愿意禮拜就禮拜，這個(gè)愿意禮拜的潛臺(tái)詞是什么呢？——我愿意往生就能往生。那我這個(gè)禮拜不過是表達(dá)我愿意往生的一個(gè)作為罷了，我這個(gè)禮拜就是愿往生即往生！我就這樣作為抉擇了。對(duì)于第一念門的實(shí)踐，我認(rèn)為自己缺乏這個(gè)東西，那我就去實(shí)踐它，當(dāng)然我也有其他的修持，我認(rèn)為不可跟人講，講了就沒有意義了，那我就自己去做我的念佛的方式，也可能是這五門中的某一門，但我一定會(huì)認(rèn)真地去實(shí)踐，因?yàn)槭裁茨�？我�?duì)自己的法身慧命要在意的。我不光跟大家一起熏修、作為、生活，我自身心靈深處的渴望，我一定要尊重它，我一定要給它一個(gè)鼓勵(lì)、一個(gè)自己行持的特定內(nèi)涵，我不敢遺忘這個(gè)，我知道自己的生命是同樣在無始以來地沉淪、糾結(jié)、交織，不知道哪一刻這個(gè)粗重身就會(huì)撒手，若是沒有清晰的、沒有內(nèi)受用，也沒有外在的修持，沒有真正誓愿的守護(hù)，撒手也就撒手了，業(yè)風(fēng)該吹就吹了，該墮落就墮落了，該往生就往生了，那不得自在！

 

　　我們學(xué)五念門說“隨意自在成就”，你有沒有隨意自在成就？沒有，那你在五念門中沒有在某一門認(rèn)真實(shí)踐過。所以我鼓勵(lì)大家，有一門可以在大家面前表達(dá)，也可以實(shí)踐，再有一門，在自己內(nèi)心中認(rèn)認(rèn)真真地去實(shí)踐，不要間斷它，那是你自己對(duì)自己的法身慧命的一個(gè)認(rèn)知與照護(hù)、運(yùn)用。我們要是對(duì)自己的法身慧命感覺到無所謂，那你知道這個(gè)心念一動(dòng)下來本身就是墮落！一切諸佛如來皆依精進(jìn)而成就阿耨多羅三藐三菩提，一切煩惱眾生沉淪于六道皆因放逸而成就，這是沒有一個(gè)例外的！

 

　　我們這個(gè)安居，日子真是就這么樣過去了，我感到依法安心、依法護(hù)法、依法修行、依法成就，最為方便！依法一定安心，因?yàn)榉ň褪前残闹�法，諸佛所有的施教就是安心的，我們從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)之禮拜贊嘆作愿觀察回向，沒有一個(gè)不是給我們安心的！那么安心修證，修證安心，這是一個(gè)正行。

 

　　我們學(xué)這個(gè)東西的確不是為了學(xué)什么技巧，但這個(gè)安心的方法應(yīng)該學(xué)。跟別人越不會(huì)說越好，但是你心里越有方法越好。跟別人越說心越散，很多次序會(huì)散掉，尤其是世俗語、是非語，會(huì)散壞我們的道業(yè)的，有的人一說是非語就抖擻了，那都會(huì)散壞我們的心智。那我們要是依法修法呢？人就去安心地修證，這樣的正行必然使我們?cè)谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中得以成就。

 

　　這五念門對(duì)我們來說，我感到每一個(gè)人都是可以用的，若深若淺，只要愿意用，一定都可以用！只要真正對(duì)自己有責(zé)任感，主要是對(duì)自己的責(zé)任感，先不說對(duì)社會(huì)、對(duì)他人，對(duì)自身的責(zé)任感一旦生起，安心的修證是不成問題的。

 

　　對(duì)這個(gè)問題，我感覺如果“依法修法”這個(gè)簡(jiǎn)單的次序建立了，那我們?cè)谏鐣?huì)上也沒問題，在寺廟上也沒問題；結(jié)束了，不講了，剛好沉淀沉淀，也沒問題，再延續(xù)幾十天，也沒問題。

 

　　這個(gè)正行啊，對(duì)我們真是很重要很重要。五念門中，每一門提出來的都是正修行。常規(guī)的都是說信愿持名念佛，實(shí)際善導(dǎo)大師把信愿當(dāng)成安心，我感到“安心”說的更確切一些。信愿，尤其這個(gè)“信”字，人心就會(huì)飛揚(yáng)，“愿”，就會(huì)雜累，但“安心”，對(duì)人的需要就比較直指。

 

　　慈法法師講于放光寺戒堂

 

　　歲次辛卯六月二十八2011年7月28日