慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 十八、種子的來(lái)源

　　十八、種子的來(lái)源

　　唯識(shí)學(xué)上要討論的問(wèn)題雖然是很多,而種子的問(wèn)題為最重要。說(shuō)到種子,是要先知道“現(xiàn)行”的意義。現(xiàn),是現(xiàn)起;行,是行相。例如一粒豆子種在土里面,而現(xiàn)起了它的行相——就是豆芽,由此豆芽的行相,便可推知地下一定有豆種。又例如一個(gè)好好的人,為甚么會(huì)發(fā)起脾氣來(lái)?這就是他現(xiàn)起了瞋心的行相;由此瞋心的行相,便可推知他一定有瞋心的種子。如果沒(méi)有種子的話,怎樣會(huì)現(xiàn)起行相來(lái)呢?瞋心是這樣,其他如貪心、癡心,以及一切好的壞的——善的惡的,只要他一現(xiàn)起行相來(lái)的時(shí)候,我們就可以斷定他有那樣的種子。

　　然而種子又有兩種:一外種,二內(nèi)種�！巴夥N”,如世間的谷種麥種豆種之類,那是有形相的,叫做“世俗種”。本來(lái)不是種,因?yàn)樗�的本身還是由種子來(lái)的,不過(guò)世俗人都叫它是種子罷了。“內(nèi)種”,是說(shuō)“阿賴耶識(shí)”里面所含藏的一切有漏及無(wú)漏的種子,這是無(wú)形相的,叫做“勝義種”。就是說(shuō),看雖然是看不見(jiàn),不過(guò)約“殊勝的意義”來(lái)說(shuō),知道它是種子;如果沒(méi)有種子,怎樣會(huì)現(xiàn)起這一種東西的行相來(lái)呢?又種子是約能生起現(xiàn)行來(lái)說(shuō)的。例如:豆子如果被滾水煮過(guò)了的,或用油炸過(guò)了的,或已經(jīng)爛壞了的,雖然把它種在地下,但是決不會(huì)生芽,因此,那就不能叫做豆種了。不可以說(shuō)凡是豆都叫做豆種,這好像說(shuō)“凡是女人都叫做母親”是一樣的錯(cuò)誤!所以種子就是“功能”的別名。因?yàn)樗�有“功用能力”生起現(xiàn)行的果法,才可以叫做種子。所以有漏種子被禪定伏滅了,無(wú)漏種子被無(wú)明覆障了,不能生起有漏或無(wú)漏的現(xiàn)行,那都不能叫它是種子了。

　　現(xiàn)在所要來(lái)討論的,不是外種,而是內(nèi)種——是阿賴耶識(shí)里面所含藏的一切有漏和無(wú)漏的種子。試問(wèn)這許多種子的來(lái)源究竟是怎樣的一回事?這約有三家說(shuō)法不同,第一家說(shuō):“種子是本有的�！钡诙�家說(shuō):“種子是新熏的�！钡谌�家說(shuō):“種子有的是本有,有的是新熏的�！倍�這三家所說(shuō),各有各的理由。

　　第一家說(shuō):“種子決定是本有的�！币�?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)上說(shuō):“一切有情,無(wú)始時(shí)來(lái),有種種界,如惡叉聚,法爾而有�！狈N種界,這“界”字,就是種子的別名。惡叉,是印度的一種果子,一蒂三苞。法爾,就是“本有”的意思,也就是“本來(lái)如此”,還有“無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依”,這界就是因的意義。就是說(shuō):所有一切現(xiàn)行的果法,都是同等依托這種子的用法而生,不但是佛經(jīng)上這樣說(shuō),就是彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上也曾說(shuō):“諸種子體,無(wú)始時(shí)來(lái),性雖本有,而由染凈新所熏發(fā)�！边@明明不是說(shuō)種子是無(wú)始時(shí)來(lái)就是本有的嗎?

　　上面這幾種說(shuō)法,都是“引經(jīng)據(jù)論”來(lái)證明種子是本有的。不但是經(jīng)論上這樣說(shuō)法,就是在道理上也可以成立的。唯識(shí)家常常說(shuō),我們眾生有五種性別——(1)聲聞種性,(2)緣覺(jué)種性,(3)如來(lái)種性,(4)不定種性,(5)無(wú)種性。設(shè)若沒(méi)有三乘本有的無(wú)漏種子,那這三乘的種性,是從甚么意義來(lái)建立的呢?又地獄里的眾生也有無(wú)漏根;當(dāng)然是指的無(wú)漏種子,不是說(shuō)他已經(jīng)現(xiàn)行。又說(shuō):無(wú)始時(shí)來(lái),就輾轉(zhuǎn)傳來(lái)法爾本有的種子;無(wú)漏種子,既是法爾本有不從熏生,那末,有漏種子,當(dāng)然也是本有,不是另外熏生出了甚么東西?不過(guò)常常熏習(xí)令本有的種子增長(zhǎng)起來(lái)罷了!明白了這個(gè)道理,本有的無(wú)漏種子生無(wú)漏現(xiàn)行,本有的有漏種子生有漏現(xiàn)行,甚么樣的種子,生起甚么樣的現(xiàn)行,這樣來(lái)建立因果,才一點(diǎn)都不會(huì)錯(cuò)亂,這是第一家說(shuō)種子是本有的各種教理。

　　第二家說(shuō):“種子決定是新熏的�！币�?yàn)榉N子就是“習(xí)氣”的別名,習(xí)是熏習(xí),氣是氣分,就是常常熏習(xí)留下來(lái)的印象——?dú)夥�。一講到熏,當(dāng)然就有能熏和所熏,好像用香去熏衣服一樣;香是能熏,衣服是所熏;而熏之既久,衣服上當(dāng)然會(huì)留下香氣——?dú)夥?這就是習(xí)氣,也叫做種子。這能熏和所熏,當(dāng)然也不是一日,所以說(shuō)“無(wú)始熏習(xí)”。佛經(jīng)上說(shuō):“諸有情心,染凈諸法所熏習(xí)故,無(wú)量種子之所積集論�！币灿姓f(shuō):“內(nèi)種定有熏習(xí)�！庇忠磺辛�(xí)氣不出三種:(1)名言習(xí)氣,(2)我執(zhí)習(xí)氣,(3)有支習(xí)氣。這三種習(xí)氣,攝盡一切有漏法;有漏既是由熏習(xí)而有,那末,無(wú)漏法種,當(dāng)然也不能例外——也是由熏習(xí)而有。試問(wèn):無(wú)漏種子是由何而來(lái)的呢?是聞佛法而熏下來(lái)的種子,藏在阿賴耶識(shí)里面,將來(lái)就可以做出世心的無(wú)漏種子。

　　你前面說(shuō)的本來(lái)五性的差別,并不因有無(wú)漏種子和沒(méi)有無(wú)漏種子的關(guān)系,而是以有障和無(wú)障的意義來(lái)建立。好像在《瑜伽師地論》上有這樣的說(shuō)法:“設(shè)若煩惱障和所知障都完全具足的人,那當(dāng)然叫做凡夫;設(shè)若但有所知障而破除了煩惱障的人,那就叫做二乘圣人;若是煩惱障和所知障都沒(méi)有了的人,那就稱他是佛�！币虼司涂梢灾�道,五性的差別是依障有無(wú)的建立,并不是因種子有無(wú)的關(guān)系。

　　至于地獄中的有情,也有三無(wú)漏根的話——一、未知當(dāng)知根,就是初果。二、已知根,就是二果和三果。三、具知根,就是四果羅漢。那是依據(jù)將來(lái)出了地獄以后說(shuō)的,并不是說(shuō)現(xiàn)在在地獄里面就有。他說(shuō)了這許多經(jīng)論及道理,無(wú)非是要成立他所主張“種子是新熏的”說(shuō)法。

　　第三家說(shuō):“種子有本有的,也有始起的。”因?yàn)檎f(shuō)本有是依第一家所說(shuō)的教理;說(shuō)始起是依第二家所說(shuō)的教理。不過(guò)他對(duì)于單說(shuō)本有而不許新熏,或單說(shuō)新熏而不許本有,都不贊同的!因?yàn)閮杉叶加芯壤?豈不互相沖突嗎?所以他批評(píng)兩家的說(shuō)法。

　　設(shè)若照你第一家的說(shuō)法——唯是本有�！氨居小�,就是本來(lái)就有種子,不假熏習(xí),那末,為甚么經(jīng)論上都說(shuō):前七識(shí)熏第八識(shí),現(xiàn)行熏種子,作它的因緣性呢?“諸法于識(shí)藏,識(shí)于法亦爾,更互為果性,亦常為因性”�！爸T法”,就是前七識(shí)的法;“識(shí)藏”,就是第八識(shí)的藏論;前七識(shí)去熏第八識(shí),所以前七識(shí)為因,第八識(shí)為果,這叫做“現(xiàn)行熏種子”。若是第八識(shí)里面的種子,又生起前七識(shí)的現(xiàn)行來(lái),那第八識(shí)又是因,而前七識(shí)又變成果了,這叫做“種子生現(xiàn)行”。這前七和第八互為因果的道理,明明是建立在熏習(xí)上,你為甚么單說(shuō)本有而完全用不著熏習(xí),這豈不是同它相違嗎?

　　不但是在經(jīng)上這樣說(shuō)法,就是在無(wú)著菩薩所造的《攝大乘論》上也說(shuō):“阿賴耶識(shí),與雜染法,互為因緣�！焙孟駸綮暮蜔粞嬉粯印�—炷生焰,焰燒炷。炷,例如種子;焰,例如現(xiàn)行。炷生焰,好像種子生現(xiàn)行;炷是因,焰是果。焰燒炷,好像現(xiàn)行熏種子,焰是因,炷是果。這是三法互相熏生的意義。又好像兩根蘆束在一處,你靠我,我靠你,這是例如二法互依的意思。用了這許多的譬喻,無(wú)非是要我們知道“前七識(shí)和第八識(shí)有熏習(xí)的關(guān)系。”你不可以說(shuō):熏習(xí)雖有,但是熏長(zhǎng),不是熏生!因?yàn)檠�長(zhǎng)是增上緣,不是因緣。經(jīng)論上處處都有說(shuō)“種子是熏習(xí)而生的”,你現(xiàn)在單“只是本有,沒(méi)有新熏”,是違背了教理啊!

　　然而照第二家那樣說(shuō)法:單有始起,沒(méi)有本有的種子,那也是不對(duì)的!因?yàn)椤八闹?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提的種子”,在我們凡夫身上,無(wú)論你怎樣熏習(xí),也是熏生不起來(lái)的。設(shè)若沒(méi)有本有“四智菩提”的種子,而后才用“聞思修”的增上緣去引它增長(zhǎng),它是不會(huì)有的。所以你單說(shuō)新熏而不說(shuō)本有,有道理上是通不過(guò)去的(本人從前也以為聽(tīng)經(jīng)、念佛、持咒、修六度萬(wàn)行的種種功德,這不是可以作無(wú)漏種子嗎?其實(shí)聽(tīng)經(jīng)念佛等等功德,只可以做成佛的增上緣,而不能作成佛的因緣。成佛的因緣,在唯識(shí)家叫做本有的無(wú)漏種子,在性宗叫做“佛性”,這不過(guò)是說(shuō)法不同罷了)。

　　明白了這個(gè)道理,就要相信我們眾生,無(wú)始時(shí)來(lái),就有“本有無(wú)漏種子”不是由熏生的,但可以說(shuō)是熏長(zhǎng),如果一到了無(wú)漏種子生起了現(xiàn)行的時(shí)候,這樣無(wú)漏現(xiàn)行又熏落了無(wú)漏種子,無(wú)漏種子又生起了無(wú)漏現(xiàn)行,甚至有漏現(xiàn)行和種子,一點(diǎn)都沒(méi)有了,完全變成了無(wú)漏,這就是“大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā),普照十萬(wàn)塵剎中”的無(wú)上佛陀了。

　　至于你說(shuō)的五性差別,是因?yàn)檎嫌袛酂o(wú)斷的關(guān)系。試問(wèn)如果沒(méi)有三乘的無(wú)漏種子,你將甚么東西去斷除你的二障呢?所以能夠斷除障的話,正是顯出有“本有的三乘無(wú)漏種子”。

　　同時(shí)也要知道,經(jīng)論上處處都說(shuō)有本有的種子,你一定要說(shuō)沒(méi)有,也是違背經(jīng)論。所以第三家的結(jié)論:我們底阿賴耶識(shí)中,含藏了一切種子,有一種是本有的,尤其是四智菩提——有為無(wú)漏的種子,那一定要本有。然后熏習(xí)了許多善法,而幫助它生起,所以佛教說(shuō)“因緣”。本有的種子是“因”,修種種善法就是“緣”,因緣圓滿名為成佛。然而有一種是熏習(xí)的,尤其是不善法,這樣的越熏越多,熏至究竟而墮落三途惡道。所以我們討論這種子問(wèn)題,對(duì)于我們用功修行方面,是有很大的幫助!至于這三種說(shuō)法,那一家對(duì)嗎?那是由讀者們自已去觀察,筆者在這里不下按語(yǔ)。