慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二○、轉(zhuǎn)識(shí)成智的次第與方法

　　二○、轉(zhuǎn)識(shí)成智的次第與方法

　　“識(shí)”是“心識(shí)”,“智”是“智慧”。凡夫的“心識(shí)”是“有分別”的,佛的“智慧”是“無分別”的。凡夫與圣人的分界,就在“有分別”與“無分別”。有分別妄念的是凡夫,無分別的智慧是圣人。佛教和科學(xué)的不同,也是在“有分別”與“無分別”。科學(xué)家以為無分別,就不能制造飛機(jī)大炮原子彈等。佛教認(rèn)為這些都是生死的根本。生死是苦報(bào),而苦報(bào)的“因”是造惡業(yè)。有了造惡業(yè)的“因”,便得要受苦報(bào)的“果”。譬如我打傷了人,員警將我捕去。打傷人是造惡業(yè)的“因”,而被捕是要受苦報(bào)的“果”。然而為什么要造惡業(yè)呢?就是因?yàn)橛忻曰?為什么會(huì)迷惑呢?就是因?yàn)橛蟹謩e;

　　為甚么起分別呢?就是因?yàn)橛行淖R(shí)妄念。其意義如左:

　　心識(shí)——有分別——起惑——造業(yè)(因)——上受報(bào)(果)

　　明白了這個(gè)“因果”,就知道“分別”是生死的根本。至于無分別的智,就好像一面大圓鏡一樣。人來了,鏡中即現(xiàn)人像;馬來了,鏡中即現(xiàn)馬像�！盁o分別”即是“覺”。“覺”,即能不起惑,不造業(yè),不受報(bào),得大自在,所謂“心空及第歸”。到了無有苦樂、冤親、美丑等心念時(shí),這就達(dá)到“圓融無礙”的境界。

　　凡夫與凡夫,沒有那個(gè)能高出一頭,都是差不多。例如你我都是凡夫,你吃飯,我也吃飯;你睡覺,我也睡覺。又如你有貪心,我也有貪心;你有瞋心,我也有瞋心;你有愛心,我也有愛心;你有染污,我也有染污;你是有漏,我也是有漏。全世界的凡夫都是如此。所以平平凡凡,庸庸碌碌,便都叫做凡夫。如果其中有一人,能由貪到不貪,由瞋到不瞋,由愛到不愛,由染污到清凈,由有漏到無漏等;那就是高出一頭的非凡夫的圣人了。

　　學(xué)佛就是要轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)生死成涅槃,轉(zhuǎn)染污為清凈,轉(zhuǎn)有漏為無漏。

　　在唐三藏玄奘以前,都說有九識(shí)或十識(shí)。玄奘法師學(xué)成歸國后,就決定只有八識(shí)。“識(shí)”者辨認(rèn)意;如眼識(shí)能辨認(rèn)色塵,耳識(shí)能辨認(rèn)聲塵,鼻識(shí)們辨認(rèn)香塵,舌識(shí)能辨認(rèn)味塵,身識(shí)能辨認(rèn)觸塵,意識(shí)能辨認(rèn)法塵等。

　　識(shí)之所以能生起者,據(jù)常識(shí)言之,則必有其“根”,若無“根”則無“識(shí)”�！案�”是生長義。例如有花的根,始可生花;有草的根,始可生草;有樹的根,始可生樹;有善法的根,始可生善法;有惡法的根,始可生惡法。反之,花若無根,即不能生長花;草若無根,即不能生長草;樹若無根,即不能生長樹;善法若無根,即不能生長善法;惡法若無根,亦即不能生長惡法。

　　眼等有根,才能生識(shí)。眼球中心的瞳,是勝義根;眼眶是根依處。示圖如下:

　　(圖缺)

　　“依”是依托,“處”是處所。講到“依”,必有“能依”和“所依”。能依者為眼瞳,所依者為眼眶。“義”是意義,是作用。“勝義根”者,即能生識(shí)之殊勝作用的根。生理學(xué)上的名詞,叫做“視神經(jīng)”。

　　“根依處”,有三名:(1)浮塵根,(2)浮根塵,(3)扶塵根�！皦m”是微塵。六根各有色香味觸四塵的和合,才能成“根”,不過這“根”容易腐爛,故名“浮塵根”。為什么無“聲塵”呢?因?yàn)橹豁毸膲m和合即可成根依處。例如眼眶,只須有色香味觸四塵和合,即成眼的根依處,并不須要聲塵�！胺觥笔欠鲋�。例如無眼眶,則眼瞳無所依,故名“扶塵根”�！皠倭x根”又名“凈色根”,即是非常清凈,佛經(jīng)上喻之如清凈的醍醐。

　　前六識(shí)叫做“依根識(shí)”,前五識(shí)是依“色根”,第六識(shí)是依“心根”。依有五名,列“表”以明之:

　　(圖缺)

　　(1)依——依根之識(shí)

　　(2)發(fā)——根所發(fā)識(shí)

　　(3)屬——屬根之識(shí)

　　(4)助——助根之識(shí)

　　(5)如——如根之識(shí)

　　“根”好“識(shí)”始好。若“根”有病,則“識(shí)”也是不能清楚,要受損失,所以根能生識(shí),而識(shí)能助根。由眼根發(fā)眼識(shí),耳根發(fā)耳識(shí),鼻根發(fā)鼻識(shí),舌根發(fā)舌識(shí),身根發(fā)身識(shí),只可叫做根所發(fā)識(shí),不可稱為發(fā)根之識(shí)。

　　第六意識(shí),有五俱意識(shí),與獨(dú)頭意識(shí)之分。與眼耳鼻舌身五識(shí)同時(shí)起分別,叫做“五俱意識(shí)”。前五識(shí)是直覺的,而第六識(shí)是起分別的。由第六意識(shí)同時(shí)與眼識(shí)起分別的,叫做“眼俱意識(shí)”。同時(shí)與耳識(shí)起分別的,叫做“耳俱意識(shí)”。與鼻識(shí)起分別的,叫做“鼻俱意識(shí)”。與舌識(shí)起分別的,叫做“舌俱意識(shí)”,與身識(shí)起分別的,叫做“身俱意識(shí)”。但有時(shí)為四俱意識(shí),例如與眼耳鼻舌四識(shí)起分別時(shí),就叫“四俱意識(shí)”。有時(shí)為“三俱意識(shí)”,有時(shí)為“二俱意識(shí)”,有時(shí)為“一俱意識(shí)”,總名之為五俱意識(shí)。

　　第六識(shí)除了幫助別的識(shí)分別以外,還有本身自己的分別,叫做“獨(dú)頭意識(shí)”。例如夜夢(mèng)是“夢(mèng)中意識(shí)”;定中見佛相等是“定中意識(shí)”;瘋癩是“狂亂意識(shí)”;還有一種終日胡思亂想的是“散位意識(shí)”�！氨怼笔救缱�:

　　意識(shí)(圖缺)

　　五俱意識(shí)

　　獨(dú)頭意識(shí)

　　眼俱意識(shí)

　　耳俱意識(shí)

　　鼻俱意識(shí)

　　舌俱意識(shí)

　　身俱意識(shí)

　　夢(mèng)中意識(shí)

　　定中意識(shí)

　　狂亂意識(shí)

　　散位意識(shí)

　　第七識(shí)梵名“末那”,譯作意”,是“思量”的意義。“思”是思慮,“量”是度量。前六識(shí)也有思量,為什么不叫前六識(shí)為思量呢?列表以明之:

　　八識(shí)(圖缺)

　　前五識(shí)雖可稱思量,但是直覺的。第六識(shí)雖有審察,但無恒常。第七識(shí)既有審察,又有恒常;第八識(shí)僅有恒常,而無審察。故前五識(shí)非恒非審,第六識(shí)審而非恒,第七識(shí)亦恒亦審,第八識(shí)恒而不審。

　　第七識(shí)含有癡、見、慢、愛。因?yàn)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜第八識(shí),所以無瞋;又因?yàn)橄嘈诺诎俗R(shí),所以無疑。癡者,無明也。無明分兩種,表示如左:

　　(圖缺)

　　獨(dú)行不共無明,是和十個(gè)小隨煩惱各別獨(dú)行,是指第六識(shí)。因?yàn)槭畟�(gè)小隨煩惱粗暴,所以前五識(shí)沒有。獨(dú)行不共無明,亦有間斷。恒行不共無明,為第七識(shí)所獨(dú)有。是無間斷的。圖示如下:

　　(圖缺)

　　第七識(shí)恒行不共無明,執(zhí)著第八識(shí)為我。例如布施時(shí)貪名,有我,就不能忘布施的相。

　　第八識(shí)有三名:(1)阿賴耶識(shí)(2)毗播迦識(shí)(3)阿陀那識(shí)。列表以明之:

　　第八識(shí)(圖缺)

　　阿賴耶識(shí)——藏 ——自相

　　毗播迦識(shí)——異熟——果相

　　阿陀那識(shí)——執(zhí)持——因相

　　“藏”有能藏、所藏,執(zhí)藏三種。讀平聲,是包藏、含藏,為動(dòng)詞;讀去聲,是庫藏,寶藏,為名詞。佛只有“阿陀那”執(zhí)持無漏種子,所以有相續(xù)執(zhí)持位。而三乘尚有果報(bào),所以除有相續(xù)執(zhí)持位外,還有善惡業(yè)果位。凡夫有以上二位外,再加我愛執(zhí)藏位。列表以明之:

　　(圖缺)

　　(1)阿賴耶識(shí)

　　(2)毗播迦識(shí)

　　(3)阿陀那識(shí)

　　“阿賴耶”是能藏,藏了許多種子。有了能藏,就有所藏;所藏是覆藏,是遮藏,是蓋藏。就是說前七識(shí)遮蓋了第八識(shí),所以印象就落在第八識(shí)里面去。譬如某人太高、太胖、太瘦之類,印象清楚,這就是第八識(shí)被前七識(shí)染污了。假如第七識(shí)與第八識(shí)脫離了關(guān)系,就無“我執(zhí)”。一名三義,好像母親對(duì)兒子說,母親是能藏,兒子是所藏。如果對(duì)她的母親說,則又叫做所藏了。對(duì)她的丈夫說,就叫做執(zhí)藏。

　　“毗播迦”的意義是“異熟”,異熟有三:

　　①“異時(shí)而熟”——是說由因至果,時(shí)間不同而成熟。例如桃二月開花,四月結(jié)果,中間過程時(shí)間不同。今生造的業(yè),來生受果報(bào),也就是這個(gè)道理。②“變異而熟”——是說由因至果,色味等變異而成熟。例如桃結(jié)成果,中間色形味都有變異。作善作惡,亦復(fù)如是。③“異類而熟”——是說因有善惡,果是無記,因果類別而熟,故名異類而熟。這就是表明第八無記性之異熟果報(bào)識(shí)。受報(bào)時(shí),乃是由于前六識(shí)所造善惡業(yè)因之關(guān)系。

　　凡夫的“八識(shí)”,是不能離開分別的,如果能將有分別的識(shí),轉(zhuǎn)變成無分別的智,就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,亦即是“轉(zhuǎn)凡成圣”。

　　“識(shí)”為“八識(shí)”,“智”有“四智”轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,有其一定的次第;前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)絲毫不可混亂的。列表以明之:

　　(圖缺)

　　云何為“妙觀察智”呢?因?yàn)槲覀兎卜?一天到晚,從無始以來,都是執(zhí)著一個(gè)有主宰的“我”,和一種有實(shí)在的“法”;現(xiàn)在發(fā)心,聽教,明理,起行之后,用“般若”的“智慧”,而觀察沒有主宰的“我”,也沒有實(shí)在的“法”。久而久之,“我空智”和“法空智”現(xiàn)前,不但能了達(dá)“緣生性空”的真理,到了果地,還能夠觀機(jī)說法,就是用這個(gè)“妙觀察智”。

　　第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)為我,凡夫是永遠(yuǎn)如此的,學(xué)佛的人,就會(huì)反省觀察,由外觀到內(nèi)。例如手足不是一的,不是常的,不是普遍的,不是主宰的,這是外觀。又如凡夫總是看見別人錯(cuò),沒有看見自己錯(cuò),這就是只有“分別”,而無“反省”,也可說是無“內(nèi)觀”。若反觀第八識(shí)后,方知第八識(shí)本不是一、常、遍、主宰的。這反觀,就是“妙觀察智”。

　　“妙觀察智”的度生大用,就是能觀察諸法性相,隨機(jī)說法。所謂“遠(yuǎn)行地后純無漏,觀察圓明照大千”是也。

　　云何為“平等性智”呢?法界的‘真如性”,本來是沒有彼此和圣凡之分的,由第七識(shí)戴了“恒行不共無明”的眼鏡,去看第八識(shí)見分,本來不是一,它以為是一;本來不是常,它以為是常;本來不是遍,它以為是遍;本來沒有主宰,它以為有主宰;它硬要堅(jiān)執(zhí)著第八識(shí)的“見分”,為我,為主人翁,所以在沒有彼此中,就有了彼此;在沒有人我的界限,也就有了人我界限;圣凡的差別,就由此而分,在平等法界中就成了不平等�，F(xiàn)在行人用“般若”的“無分別智”,去照破這第七識(shí)的“恒行不共無明”,無明一破,法性真如從此顯現(xiàn),好像把一副著了色的眼鏡拿下來,便恢復(fù)本來的清凈,“平等性智”一現(xiàn)前,一切人我是非的異見才能夠打消,這就是“平等性智”的功用。

　　“平等性智”的度生大用,就是能證平等性,運(yùn)無緣慈,化有情類。所謂“發(fā)起初心平等性,無功用行我恒摧,如來現(xiàn)起他受用,十地菩薩所被機(jī)”是也。

　　云何為“大圓鏡智”呢?我們的如來藏心,本來是清凈,因?yàn)橛辛恕盁o明”的原故,從此就薰染得烏煙瘴氣和黑漆桶一樣,不見光明;現(xiàn)在第六識(shí)用“雙空觀智”,照破第七識(shí)的“無明”,恢復(fù)他的本有光明,和大圓鏡一樣,佛光普照,慧炬常明,所以名為“大圓鏡智”。

　　“大圓鏡智”的度生大用,就是能眾垢既除,不生不滅之本性顯現(xiàn),如大圓鏡。所謂“大圓無垢同時(shí)發(fā),普照十方塵剎中”是也。

　　云何為“成所作智”呢?在我們凡夫,因?yàn)橛袩o明的原故,雖然眼識(shí)能夠分別色,耳識(shí)能夠分別聲,……乃至意識(shí)能夠分別一切法,然而都是用的“識(shí)”去作事:一到第八識(shí)轉(zhuǎn)成了大圓鏡智之后,那所作的一切利生之事,都是用后得無分別智,便能六根互用,上宏佛法,下度眾生,這就叫做“成所作智”。

　　“成所作智”的度生大用,就是能變現(xiàn)十方國土,應(yīng)現(xiàn)微妙色身。所謂“三類分身息苦輪”是也。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智的“次第”是如何呢?是那一識(shí)先轉(zhuǎn)呢?就是先用第六識(shí)常常作“我空觀”和“法空觀”。第七識(shí)執(zhí)著第八識(shí)為我,經(jīng)過第六識(shí)用功,一到了第七識(shí)不執(zhí)著第八識(shí)為“我”時(shí),第一剎那,轉(zhuǎn)“第七識(shí)”成“平等性智”,第二剎那,第六意識(shí)就轉(zhuǎn)成“妙觀察智”。可見是先轉(zhuǎn)第七,后轉(zhuǎn)第六,這是甚么道理?因?yàn)榈谄呤恰案��?第六是“識(shí)”,所依的“根”如果不斷,能依的“識(shí)”是無可奈何!所以第七識(shí)叫做“染凈依”。第七和第六是“前后兩剎那”,最要注意。真正轉(zhuǎn)的時(shí)候,要在第七地(遠(yuǎn)行地)菩薩破遍計(jì)所執(zhí)的“我”之時(shí),亦即第七識(shí)不執(zhí)著第八識(shí)為我之時(shí)。所謂“不動(dòng)地前才舍藏”,“遠(yuǎn)行地后純無漏”,“六七因中轉(zhuǎn)”等偈語,均是就此而說的。

　　將要成佛時(shí),金剛道后把最后一品無明破了,第八識(shí)就轉(zhuǎn)成“大圓鏡智”,第八識(shí)一轉(zhuǎn)的時(shí)候,同在這一剎那,前五識(shí)也就轉(zhuǎn)成“成所作智”了!這是甚么原因呢?因?yàn)榍拔甯�是第八識(shí)的“親相分”(根身、器界、種子),前五識(shí)的“五根”與第八識(shí)的“相分”是一體的。所以第八識(shí)轉(zhuǎn),它的相分豈有不轉(zhuǎn)之理呢?五根既轉(zhuǎn),五識(shí)當(dāng)然要隨它而轉(zhuǎn)啊!所謂“金剛道后異熟空”,“大圓無垢同時(shí)發(fā)”,“五八果中圓”等偈語,均是就此而說的。

　　成佛的時(shí)候,一方面已破了我執(zhí),一方面又破了法執(zhí),方算圓滿。所以轉(zhuǎn)識(shí)的次第,現(xiàn)在我們可以知道:

　　(1)六識(shí)和七識(shí),是前后兩剎那轉(zhuǎn)——在第七地。

　　(2)五識(shí)和八識(shí),是同一剎那轉(zhuǎn)——在佛果地。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智的“方法”是如何呢?凡夫的個(gè)人主義,是“小我”。由小我擴(kuò)大至一家一鄰一里一村一鄉(xiāng)一縣一國等,是為“大我”。這些“大我”,“小我”,都是生死的根本。佛開示眾生要“觀理”和“修行”,變成“無我”,觀理是正,修行是助。你用《圓覺經(jīng)》上第三章的方法,把皮肉骨節(jié)分歸于地,咦唾津液分歸于水,熱氣分歸于火,呼吸分歸于風(fēng),把四大假和合的東西一分散之后,你再去找一個(gè)實(shí)在的我,那里去得呢?久而久之工夫純熟了,“我空智”一現(xiàn)前,“我相”自然會(huì)不得,只要把“我執(zhí)”一破,修行就有辦法,好像順風(fēng)順?biāo)�再上帆�?豈不是更快嗎?如何去“修行”呢?就是用“六度”的法門。圖示如左:

　　(圖缺)

　　第一,先練習(xí)“布施”,用“布施”度慳貪的“我”,而舍了財(cái)物的“我執(zhí)”。

　　第二,次練習(xí)“持戒”,用“持戒”度毀犯的“我”,而舍了眷屬的“我執(zhí)”。

　　第三,再練習(xí)“忍辱”,用“忍辱”度瞋恚的“我”,而舍了高慢的“我執(zhí)”。

　　第四,繼練習(xí)“精進(jìn)”,用“精進(jìn)”度懈怠的“我”,而舍了勞苦的“我執(zhí)”。

　　第五,進(jìn)練習(xí)“禪定”,用“禪定”度散亂的“我”,而舍了心念的“我執(zhí)”。

　　第六,終練習(xí)“般若”,用“般若”度愚癡的“我”,而最后舍了法相的“我執(zhí)”。

　　以上六度波羅密,一層比一層難,到最后一度要破相時(shí),則為更難�！�金剛經(jīng)》云:“若有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩�！庇衷�:“凡所有相,皆是虛妄�！鼻拔宥热纭懊ふ摺�,是凡夫外道共修的。第六度如“導(dǎo)者”,凡夫外道沒有的,而小乘亦只有一半,因?yàn)樾〕酥荒芷啤拔蚁唷?而不能破“法相”�！督饎偨�(jīng)》云:“忍辱波羅密,即非忍辱波羅密,是名忍辱波羅密。”又云:“如來三十二相,即非三十二相,是名三十二相”就是這個(gè)道理。根據(jù)這六度波羅密,精進(jìn)不退去修行,果能達(dá)到“勤修萬行,而不著佛生”,則學(xué)佛之道,能事畢矣。(慈引記)