慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二一、大乘佛教的教理行果

　　二一、大乘佛教的教理行果

　　在未講這個(gè)題目以前,先列一個(gè)表如下,然后依表說(shuō)明。

　　(圖缺)

　　我們把上面這個(gè)表看過(guò)了之后,就可以知道佛教的內(nèi)容,雖然是無(wú)量無(wú)邊,然而綜括起來(lái),不出“教、理、行、果”四個(gè)條件�！敖獭笔俏慕�,“理”是道理,“行”是行門(mén),“果”是果報(bào)。教要去“研”,理要去“明”,行要去“修”,果要去“證”。要想證果,必先修行;要想修行,必先明理;要想明理,必先研教。所以研教、明理、修行、證果,這是學(xué)佛的人不可躐等的四個(gè)階段。

　　“教”如何去“研”呢?教分四系:(1)錫緬文系——錫是錫蘭,緬是緬甸;暹羅的佛教,也是屬于這一系的,平常所說(shuō)的叫做巴厘文系。又叫做小乘佛教,其實(shí)就是原始佛教,因?yàn)樗麄兯�用�?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng),都是用的印度一種語(yǔ)體文,他們的教義,都是建立在聲聞戒律上,所以世稱(chēng)此系是小乘佛教。(2)蒙藏文系——蒙是蒙古,藏是西藏,尼泊爾和西康的佛教,都是屬于這一系的。他們的經(jīng)典,大小乘雖然都有,然而注重在大乘的密宗,持咒修觀為最多。(3)華日文系——華是中華,日是日本,安南和高麗的佛教,可以攝在這一系。這一系的文教“大小顯密”無(wú)不具備,并且他們對(duì)于發(fā)菩薩心凈化人間大乘佛果的希望,興趣特別濃厚,所以世稱(chēng)此系是大乘佛教。(4)歐美文系——?dú)W是歐洲,美是美洲,可以說(shuō)除了上面亞洲的佛教外,連非和澳的佛教都可以總攝在這一系。范圍很廣,不但是新興的佛教“英法德美”各國(guó)都有,連最反對(duì)宗教的蘇聯(lián),研究佛學(xué)的也有一二十萬(wàn)人,所以一講到佛教的文獻(xiàn),整個(gè)的世界都有了,所以說(shuō)佛教是普遍于世界的。然而歐美人士研究佛學(xué),他們是利用科學(xué)方法,把佛學(xué)當(dāng)做一種學(xué)理來(lái)研究的。

　　“理”如何去“明”呢?佛教的道理,雖然是無(wú)量無(wú)邊,如果把他總攝起來(lái),不出此四句偈:“五法三自性,八識(shí)二無(wú)我,諸法畢竟空,法界無(wú)障礙。”云何為“五法”?五法者:(1)名,(2)相,(3)分別,(4)正智,(5)如如。云何為“名”?就是一切法的名字。云何為“相”?就是一切法的義相,把上面名相兩種合起來(lái),就是所見(jiàn)所聞的一切色聲香味觸法的境界。云何為“分別”?就是分析辨別,也就是能夠各別的分析這是什么,那是什么。因?yàn)橐磺芯辰绲拿��?它自己不知道它是什么意義,必定要有一個(gè)能分別的心,分別它是什么名相,這分別我們平常就把它叫做心。把上面三種合起來(lái),就叫做凡夫的心境。云何為“正智”?正是不邪,智是智慧,合起來(lái)叫做正當(dāng)?shù)闹腔?在佛學(xué)上叫做無(wú)分別智,復(fù)分為“加行無(wú)分別智”,“根本無(wú)分別智”,“后得無(wú)分別智”的三種。加行無(wú)分別智者,是在初地菩薩見(jiàn)道以前,要證得這無(wú)分別智去加功用行,故名加行。根本無(wú)分別智者,就是初地菩薩破了一分無(wú)明,初見(jiàn)真如之理,親證真如之境,故名根本。后得無(wú)分別智者,就是在證了根本無(wú)分別智之后,所得到的智慧,它是能照見(jiàn)一切法相,“緣起性空”,一切差別的境界,本來(lái)是如幻如化不是實(shí)在的東西,這同凡夫的分別心就大大不同了,故名后得智。云何為“如如”?就是真如,也就是平常所說(shuō)的佛性,有成佛的可能性;因?yàn)樗�是亙古亙�?不生不滅,如如不動(dòng)的,所以叫做如如。如如是理,前面是智,就是用如如的智,契如如的理,理智是不二的,沒(méi)有智外的如,也沒(méi)有如外的智,好像寶石的體和寶石的光是分不開(kāi)來(lái)的,這就是佛菩薩的智境。上面“五法”合起來(lái)不出凡圣,前三種是凡夫,后二種是圣人,也就是能所、染凈的分別。

　　云何為“三自性”?三自性者:(1)遍計(jì)所執(zhí)性,(2)依他起性,(3)圓成實(shí)性。依他起性的這個(gè)“他”字,就是指一切有為法的“眾緣”,意思就是說(shuō):凡是有為法的生起,都是依托其他的眾緣幫助而生,這是事實(shí),缺了一緣,也就不能生起,既是眾緣所生,當(dāng)然是本無(wú)自性,所謂“緣生性空”;而凡夫迷昧,處處執(zhí)著,時(shí)時(shí)執(zhí)著,事事執(zhí)著,人人執(zhí)著,物物執(zhí)著,可以說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)處不執(zhí)著,所以叫做普遍計(jì)較執(zhí)著他是實(shí)在的;因此就叫做迷昧的凡夫。設(shè)若能夠處處覺(jué)悟,時(shí)時(shí)覺(jué)悟,事事覺(jué)悟,人人覺(jué)悟,物物覺(jué)悟,覺(jué)悟了一切,內(nèi)之根身,外之器界,中間的心識(shí),不過(guò)是眾緣的假和合,設(shè)若離開(kāi)了眾緣,那里還有什么實(shí)在的“根塵識(shí)”呢?能夠有這樣的覺(jué)悟,就叫做圓滿成就真實(shí)的體性,故稱(chēng)之為佛�！氨橛�(jì)所執(zhí)”完全是染污的,“圓成實(shí)性”完全是清凈的。而“依他起性”如系染污的依他,就是凡夫;若是清凈的依他,即是圣人。

　　云何為“八識(shí)”?列表以明之:

　　(1)眼識(shí)——眼根對(duì)色塵中間發(fā)生認(rèn)識(shí)。

　　(2)耳識(shí)——耳根對(duì)聲塵中間發(fā)生認(rèn)識(shí)。

　　(3)鼻識(shí)——鼻根對(duì)香塵中間發(fā)生認(rèn)識(shí)。

　　(4)舌識(shí)——舌根對(duì)味塵中間發(fā)生認(rèn)識(shí)。

　　(5)身識(shí)——身根對(duì)觸塵中間發(fā)生認(rèn)識(shí)。

　　(6)意識(shí)——意根對(duì)法塵中間發(fā)生認(rèn)識(shí)。

　　(7)末那識(shí),譯云意——恒審思量。

　　(8)阿賴(lài)耶識(shí),譯云藏——能所執(zhí)藏。

　　云何為“二無(wú)我”?

　　(1)人無(wú)我——破我執(zhí),證我空。

　　(2)法無(wú)我——破法執(zhí),證法空。

　　人能“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、“破執(zhí)證空”,即是離成佛之境不遠(yuǎn)矣。

　　云何為“諸法畢竟空”?諸法,就是一切法,有為法如幻如化,固然是空;無(wú)為法不生不滅,何嘗有實(shí)。吾人果能了達(dá)一切法皆空,則無(wú)所執(zhí)著,正好建設(shè)人間凈土。

　　云何為“法界無(wú)障礙”?法界,就是十法界一切事事物物,所謂事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界,總不出一真法界,也就是一心;既是一心,當(dāng)然彼此無(wú)礙,如空即空,如鏡含像,一滴水其濕性與大海無(wú)二。一微塵其堅(jiān)性與須彌山無(wú)別,果能悟得此理,則一切事皆能圓融無(wú)礙,正是華嚴(yán)境界了。

　　“行”如何去“修”呢?修行之方法有四:

　　(1)律行——五戒、八戒、十戒等。

　　(2)禪行——參禪、修觀、誦念等。

　　(3)凈行——極樂(lè)、兜率、他方等。

　　(4)密行——持咒、結(jié)印、觀想等。

　　佛教法門(mén)雖多,統(tǒng)攝不出此四種。

　　“果”如何去“證”呢?言其境界,亦可分為四種:

　　(1)信果——皈依三寶,已生正信者。

　　(2)聞果——聽(tīng)聞正法,深明佛理者。

　　(3)思果——研究思惟,通達(dá)三藏者。

　　(4)修果——依教修行,得證圣果者。

　　大乘的“教”、“理”、“行”、“果”,是修學(xué)大乘者一定的次第,因?yàn)檠薪谭娇擅骼?明理方可起行,起行方可證果啊!

　　大乘的“教”如何去研呢?就是佛說(shuō)的大乘經(jīng)律論,大乘的經(jīng),猶如《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等;大乘律如《梵網(wǎng)經(jīng)》、《菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)》、《瑜伽菩薩戒本》等;大乘論如《發(fā)菩提心論》、《成唯識(shí)論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等。這些經(jīng)律論里面,在“因”是講的行菩薩道的事,在“果”是講的無(wú)上菩提的佛果,所以要知道怎樣叫做大乘,非先要研究大乘的經(jīng)律論不可。

　　大乘“理”如何去明呢?概說(shuō)有二:(1)一切眾生皆有佛性:既然人人都有佛的體性,所以人人都有成佛的可能。(2)大乘里面所說(shuō)的道理,有一大部分,都是說(shuō)的真空。怎樣叫做“真空”呢?大概是:在一切法的體性方面來(lái)講,是不可得,不可說(shuō)。因?yàn)殡x言法性,要佛菩薩破了“我”“法”二執(zhí),確能證到“我”“法”二空真如的理。在我們凡夫位中,無(wú)明愚癡執(zhí)著完全存在,所以不能親證真如法性。至于一切法相,那完全由眾緣所生,離開(kāi)了眾緣,那是一法也不可得的。佛經(jīng)上常常說(shuō):“緣生故如幻。”因?yàn)橐磺蟹�既是由眾緣所�?所以緣生之法,如幻如化而無(wú)有真實(shí),無(wú)有主宰,畢竟不可得,畢竟無(wú)所有。一切法既是不可得無(wú)所有的話,則一切法相皆是妄。相既是妄,其性即真,這也是大乘教理中的一種。

　　大乘教理中還有一種阿賴(lài)耶識(shí)為萬(wàn)法的緣起,大概它的中心點(diǎn),是說(shuō)宇宙萬(wàn)有的法相,都是現(xiàn)象界,他的種子都是藏在這阿賴(lài)耶識(shí)之中,由現(xiàn)行去熏種子,又由種子再去生現(xiàn)行。由此種現(xiàn)相生的道理,所以萬(wàn)法不滅。宗教家不知,以為是神創(chuàng)造的;科學(xué)家不知,以為是物變化的;說(shuō)神說(shuō)物,都是沒(méi)有明白此中的真理,佛法的重要點(diǎn),就是要轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以說(shuō)凡夫是依識(shí)不依智,佛菩薩是依智不依識(shí)。因?yàn)樽R(shí)是有分別,智是無(wú)分別。在佛經(jīng)上說(shuō):若能證到無(wú)分別的智,這才算是無(wú)漏智的圣人。大乘的道理,雖然是有很多種的說(shuō)法,其實(shí)上面幾種也可以代表了。

　　大乘的“行”,如何去起呢?總括來(lái)說(shuō),不出十波羅密。如果能做到布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、大愿、大力,和無(wú)分別的智;再加上四攝法——布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,那度生的能事就能夠如意了。

　　大乘的“果”如何去證呢?那就是阿耨多羅三藐三菩提的佛果,三覺(jué)圓,萬(wàn)德具,即是成佛之境地。也就是勸人應(yīng)向四大宏愿去力行,所謂“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿學(xué)佛遍無(wú)上誓愿成�！痹笖�,法門(mén)無(wú)量誓以研大教,明大理,起大行,證大果,乃是大乘佛法修行的次第。