發(fā)菩提心和修學(xué)凈土

　　求生凈土的目的,決不是消極厭世,決不是去享樂(lè),而是為了度眾生——去學(xué)修、去提高自己的智慧、德能、神通等,再回入娑婆,分身無(wú)數(shù),廣度有緣。我們學(xué)佛的人遵照佛陀教育,平時(shí)勸人行善,叫做法布施,能夠獲得聰明智慧的果報(bào)。勸人念佛求生凈土,是最大的法布施,不是其他法布施所能比的。

　　菩提心是“善中之王”,念佛的秘訣是“把死字頂在頭上”!

　　近年來(lái),念佛的人越來(lái)越多,舉辦佛七的寺院也逐漸增加,這是佛教中的可喜之事,證明凈土法門(mén)契時(shí)契機(jī)。不過(guò),念佛的人雖多,明理得法的人卻不多;修習(xí)凈業(yè)的同修增多,弘揚(yáng)凈土的人才卻非常缺乏。培養(yǎng)弘法人才,幾乎是當(dāng)前最為緊要的任務(wù)。缺乏弘法人才當(dāng)然有各種原因,但和我們沒(méi)有真正發(fā)起菩提心有直接關(guān)系。我想就“發(fā)菩提心和修學(xué)凈土”這個(gè)問(wèn)題,略述三點(diǎn)意見(jiàn),以供參考。

菩提心的意義與往生凈土的關(guān)系

　　什么叫菩提心?發(fā)菩提心的重大意義是什么?菩提,就是覺(jué)悟。菩提心,即自覺(jué)覺(jué)他的心,自利利人的心;即是“上求佛道,下化眾生”的大愿心。“上求佛道”,是啟迪智慧,是自利:“下化眾生”,是培植福德,是利人。凈土是大乘法門(mén),必須要發(fā)菩提心,才具有超凡的勇氣,度生的弘愿與無(wú)窮的力量,才能消除多生業(yè)障,不怕任何挫折。這是往生凈土,成佛度生的重要保證。

　　菩提心是我們法身慧命的種子,是成佛的種子。

　　菩提心稱為“善中之王”。發(fā)心是因,成佛是果。所以說(shuō),“初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。”省庵大師《勸發(fā)菩提心文》中說(shuō):“……言多善,則莫若發(fā)廣大心。……發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫。”(語(yǔ)譯:多善根,莫過(guò)于發(fā)菩提心。只要發(fā)了菩提心,就超過(guò)歷劫修行的功德。)

　　印光大師亦說(shuō):“菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,其力甚大,而且迅速;其消業(yè)障,增福慧,非平常福德善根之所能比喻也。”(語(yǔ)譯:發(fā)了菩提心,好象機(jī)器接通電源一樣,力量更大、更迅速。對(duì)于消除業(yè)障,增長(zhǎng)福德智慧,不是一般福德善根所能相比的。)

　　在社會(huì)上,要成就一番事業(yè),也需要?jiǎng)恿�。但這種動(dòng)力,不外乎為個(gè)人利益或集團(tuán)的利益。如果你僅僅為個(gè)人利益出發(fā),完全沒(méi)有想到我的事業(yè)是要利益眾生,一切都從自私自利出發(fā),別人不會(huì)支持;為某一個(gè)集團(tuán)的利益,其他集團(tuán)不支持。更不可能獲得諸佛菩薩的加持,龍?zhí)斓膿碜o(hù)。對(duì)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),愿力就是動(dòng)力;修凈土法門(mén),發(fā)菩提心就更具有重大意義�！�無(wú)量壽經(jīng)》“三輩往生第二十四品”提出“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛�?rdquo;這十二個(gè)字,就是“凈土法門(mén)正行的綱領(lǐng)”(“眾善奉行”是助行,都可回向往生凈土)。

　　凈土法門(mén)的總綱領(lǐng)是信、愿、行。發(fā)菩提心就包括真信、切愿在內(nèi);一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?就是真行(篤行)。實(shí)際上這十二個(gè)字,就把凈土法門(mén)的總綱領(lǐng)完全包括在內(nèi)。菩提心的力量不可思議,諸佛菩薩都是靠愿力成就。地藏菩薩被稱為“大愿王”,示現(xiàn)為婆羅門(mén)女,救母出地獄,擴(kuò)大愿心,度一切眾生,成為等覺(jué)菩薩。給我們提供一個(gè)愿力成就的好榜樣�，F(xiàn)代臺(tái)灣創(chuàng)辦“慈濟(jì)功德會(huì)”的證嚴(yán)法師,以一位平凡的比丘尼,干出極不平凡的,影響全世界的慈悲濟(jì)世的大事業(yè)。當(dāng)初人們懷疑她靠什么背景?有什么力量?她回答:“做佛教的事業(yè),我依佛的教導(dǎo),相信‘愿心有多大,力量就有多大,成就便有多大。’”這是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的名言。因?yàn)檫@個(gè)愿力得到諸佛菩薩的加持、龍?zhí)斓膿碜o(hù)、群眾的信賴和支持,還有什么事業(yè)不能成就呢?

　　所以,我們學(xué)佛一定要發(fā)菩提心,這樣才能擴(kuò)大心量,消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；�,往生凈土,成佛度眾生。

　　要實(shí)踐菩提愿心,必須積極投入弘法利生事業(yè). 發(fā)了菩提心,我們就要實(shí)踐菩提心,如何去實(shí)踐呢?發(fā)菩提心是要度眾生,幫助眾生離苦得樂(lè)。弘法利生就是最好的實(shí)踐,用佛法來(lái)幫助眾生離苦得樂(lè)。實(shí)踐菩提愿心的過(guò)程也是我們修行的過(guò)程。在弘法利生中既能夠不斷培植自己的福德智慧,也能夠消除自己的業(yè)障,為自己的往生積累資糧。

　　首先,我們應(yīng)明確凈土是二力法門(mén),往生要靠彌陀愿力接引,又要靠自己信、愿、行持的力量。蕅益大師說(shuō)得很明白“得生與否,全在信愿之有無(wú)”。說(shuō)明能不能往生凈土,完全取決于有無(wú)真信、切愿。

　　印光大師說(shuō):“念佛之法,首重信愿。信愿真切,雖未能心中清凈(念佛沒(méi)達(dá)到一心不亂)也可往生。”為什么?因?yàn)槟愕男闹琳\(chéng)懇切,便和彌陀愿力感應(yīng)道交,就能蒙佛愿力接引。印光大師以大江、大海來(lái)做比喻:大江、大海雖不可能平靜無(wú)波,只要沒(méi)有狂風(fēng)巨浪,天空的月影還是能顯現(xiàn)出來(lái)。同樣,修念佛法門(mén),由于愿心不同,結(jié)果也會(huì)不一樣。有的人念佛,只求自了,不管別人,不想做弘法利生的事,認(rèn)為會(huì)耽擱自己念佛。這和彌陀愿心怎么能相應(yīng)呢?我們天天學(xué)四十八愿,每條都是度眾生往生凈土,讓眾生都成佛。所以,弘一法師說(shuō):“唯求自利的人,不能往生。”李炳南老居士說(shuō):“修凈土必須廣為人說(shuō),只求自了,不能往生。”這就很清楚,不發(fā)菩提心,你就是念佛念到一心不亂,也不能往生,因?yàn)橥�生要靠彌陀愿力接引�?/p>

　　《龍舒凈土文今譯》(宋朝王龍舒居士著,專弘凈土的重要著作)說(shuō):“能勸一人修凈土,以此善緣,可以用來(lái)消除罪業(yè),可以用來(lái)增福延壽,可以用來(lái)超度亡魂,可以用來(lái)回向求生凈土。”書(shū)中引唐朝房翥的故事為證:

　　唐朝人姓房名翥,有一天忽然死去,神識(shí)到陰曹,閻羅王接見(jiàn)他,說(shuō):“因你曾經(jīng)勸一位老人念佛,老人現(xiàn)已經(jīng)往生。憑這個(gè)功德,你也可以往生。房翥說(shuō):“我曾發(fā)愿要念一萬(wàn)遍《金剛經(jīng)》和朝五臺(tái)山,我的愿沒(méi)有完成,現(xiàn)在還不想往生。”閻羅王說(shuō):“誦經(jīng)朝山固然是好事,總不如早日往生好。”房翥沒(méi)有回答,閻羅王只好放他回到陽(yáng)世。房翥蘇醒后將這件事講了出來(lái)。

　　(這個(gè)人對(duì)凈土法門(mén)并不是很了解。因?yàn)榉卜蛞坏┩��?就已超凡入圣�！稄浲咏�(jīng)》說(shuō)“眾生生者,皆是阿鞞跋致”,就是不退轉(zhuǎn)菩薩。往生是蓮花化生,壽命無(wú)量,自能一生成就。何況在極樂(lè)世界修行,可以直接親近佛菩薩,聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法。這種成就,這種功德利益,決不是自己誦經(jīng)、朝山的功德所能相比的。) 我們學(xué)佛的人遵照佛陀教育,平時(shí)勸人行善,叫做法布施,能夠獲得聰明智慧的果報(bào)。勸人念佛求生凈土,是最大的法布施,不是其他法布施所能比的�！洱埵鎯敉廖摹芬�大慈菩薩的《勸修西方偈》說(shuō):

　　“能勸二人修,比自己精進(jìn); 勸至十余人,福德已無(wú)量; 如勸百與千,名為真菩薩; 又能過(guò)萬(wàn)數(shù),即是阿彌陀。” 印光大師說(shuō):“自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心。是則唯欲利人者,正完成其自利;而唯欲自利者,乃適所以自害也。”以上說(shuō)明要實(shí)踐菩提大愿,必須積極投入弘法利生事業(yè),舉辦念佛活動(dòng),多給大家宣講修學(xué)凈業(yè)的道理,多勸人修學(xué)凈業(yè)。 另外,還要積極參加臨終助念活動(dòng)。這是代如來(lái)度眾生,能夠送一個(gè)人往生凈土,就是成就一個(gè)眾生成佛,還有什么比這個(gè)更大的功德呀!

要實(shí)踐菩提愿心,必須老實(shí)念佛,求生凈土

　　首先,要弄清楚求生凈土的目的,決不是消極厭世,決不是去享樂(lè),而是為了度眾生——去學(xué)修、去提高自己的智慧、德能、神通等,再回入娑婆,分身無(wú)數(shù),廣度有緣。這樣便與彌陀愿心吻合,自能感應(yīng)道交,得到佛的愿力加持,臨終往生當(dāng)然就有保證。

　　我們都是凡夫,心量很小。印光大師教導(dǎo)我們,發(fā)心要由小到大,由近及遠(yuǎn),推己及人,從自己的親屬、朋友再擴(kuò)大到眾生。其實(shí)度眾生,就包括你自己和你的親屬在內(nèi),都是眾生嘛。蕅益大師在《彌陀要解》中說(shuō),以真誠(chéng)的心求生極樂(lè)凈土,就是無(wú)上菩提心。因?yàn)樗�包括了大慈悲、大智慧、大愿�?一心一意求生凈土,再回入娑婆普度眾生,這當(dāng)然是無(wú)上菩提心。明白了求生凈土的目的之后,不求往生凈土的人,不是愚癡,便是狂妄。這是李炳南老居士講的,很有道理。

　　印光大師教導(dǎo)我們要老實(shí)念佛。怎樣才算老實(shí)念佛?倓虛大師在其《念佛論》中說(shuō),只要不懷疑、不夾雜、不間斷,一心念佛,就能往生。愚夫愚婦能老實(shí)念佛,所以容易往生。弘一大師介紹印光大師的成就時(shí)說(shuō),大師的弟子中,有部分國(guó)外留學(xué)生,大師不給他們談佛法的高深哲理,只勸他們老實(shí)念佛。他們受大師德行的感召,都能信受奉行。

　　凈土是“易行難信”之法,必須斷疑生信,才能受益。佛無(wú)妄語(yǔ),何用生疑;佛言不信,何言可信?值得深思!念佛的訣竅是什么?近代天臺(tái)宗大德諦閑法師說(shuō):“一句阿彌陀佛,哪個(gè)不會(huì)念?偏偏不容易念。極樂(lè)世界,哪個(gè)不愿生?可是少有人往生。”這主要是因?yàn)槟罘鸬娜瞬欢�訣竅的原因。念佛的訣竅就是個(gè)“死”字——有個(gè)“死”字在心頭,對(duì)外界環(huán)境自然冷淡;情愛(ài)也會(huì)減輕;名譽(yù)、金錢(qián)、權(quán)力在“死”面前都幫不上忙;知見(jiàn)、道理在“死”上也不起作用。一旦四大分離依靠什么?孤魂受業(yè)力支配哪有自由?這時(shí)候不見(jiàn)彌陀,很可能就會(huì)遇見(jiàn)惡鬼;不生凈土,可能投生驢胎馬腹。作這樣想,念佛就有緊迫感,就能至誠(chéng)懇切,就容易與佛菩薩相應(yīng)。

　　印光大師又說(shuō):“念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。”但是,修凈業(yè)的人,有的存在一種錯(cuò)誤看法,認(rèn)為自己基本能持戒,每天都念佛,縱使不能往生凈土,也不至于墮地獄。其實(shí),冷靜思考一下,就以今生說(shuō),單是殺生吃肉這項(xiàng)罪惡,已非�？膳隆：螞r無(wú)始以來(lái)的惡業(yè),如佛經(jīng)所說(shuō),假使惡業(yè)有體積,有形相,連虛空也都裝不了!再說(shuō),我們這一生持戒念佛的時(shí)間相對(duì)多生累劫來(lái)說(shuō),畢竟太短,如果我們的惡緣先成熟,就很有可能會(huì)先下地獄。而你今生所種持戒念佛的圣因,將來(lái)緣法成熟,也要受善報(bào)。因此,印祖教人:念佛要時(shí)常作將死、將墮地獄想,決不是隨便說(shuō)的,值得我們警省。

　　念佛的方法,依《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,就是“都攝六根,凈念相繼”。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根當(dāng)中,又以意、耳兩根最難收攝,如能攝此二根,其余四根便不難了。所以念佛必須“心念耳聞”,就是念佛要做到念從心起——心里念得清清楚楚;音從耳入——耳根聽(tīng)得清清楚楚;再將佛號(hào)回入八識(shí)田中,成為金剛種子。人到臨命終時(shí),八識(shí)田中的善惡種子都一齊涌現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)金剛種子就起作用,它和彌陀愿力相應(yīng),得到佛力攝受,立即投生蓮胎。

　　念佛必須持戒。否則就不是佛法。“持戒念佛”是修凈業(yè)的守則。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“攝心為戒”。只有戒行清凈,身心才會(huì)清凈,只有用清凈心念佛才能相應(yīng)。再說(shuō),一個(gè)不守五戒的人,下一世連人身都保不住,還想出輪回、生凈土嗎?!但守好五戒,只是人道的善人,在人道享福報(bào)。如果想了生死、生凈土,還應(yīng)受持“八關(guān)齋戒”。它是佛陀以大悲心為在家弟子制定的出家戒,是“五戒”和“沙彌十戒”相結(jié)合,既具有出家戒的嚴(yán)格要求,又適合在家修行的情況。“八關(guān)齋戒”只有八條戒,每月受持六天(六齋日),每次受持一日一夜,自己可以在佛前受,十分方便。而功德利益有十二條,非常大,其中一條說(shuō),修凈業(yè)的人,如能受持,可以中品中生。出家人想自己戒行清凈,也應(yīng)受持。

　　最后,引證近代高僧圓瑛法師弘揚(yáng)凈土的事跡,作為結(jié)束語(yǔ)。

　　圓瑛法師是禪宗巨匠,被佛教界稱為“楞嚴(yán)獨(dú)步”。三、四十年代曾連任七屆中國(guó)佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng),五十年代初期,任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。明旸法師和趙樸初居士都是他的弟子,他對(duì)中國(guó)佛教事業(yè)貢獻(xiàn)很大。他中年夢(mèng)見(jiàn)佛陀教他要弘揚(yáng)凈土,便依教奉行,將方丈室命名為“三求堂”,自號(hào)“三求堂主人”,即“求福、求慧、求生凈土”。這件事也再次說(shuō)明:凈土法門(mén)是末法眾生的對(duì)癥良藥,福德、智慧是我們往生凈土的必具資糧。提出來(lái)和各位同修共勉!