專訪大安法師:堅持信仰,敦倫盡份

  主持人:對凈土有興趣的人初學(xué)應(yīng)從哪里下手比較合適呢?

  大安法師:學(xué)習(xí)凈土法門,對一般的信眾來說,或者一般沒有接觸佛教的人,還是要有一定的善根的,因為他猛的一聽、不容易相信,就是西方極樂好像不可琢磨,虛無飄渺。

  再加上我們受的這種現(xiàn)實教育,常常是對彼岸的東西,宗教性的一種東西,和那些封建迷信掛上鉤,所以在這樣一個心態(tài)之中談凈土,大家首先在信心的方面會遇到一個挑戰(zhàn),他第一念就是表示懷疑,信心不能產(chǎn)生,這時候又加上現(xiàn)在這些生存壓力很大,世間的事業(yè)就夠他忙乎的,哪有閑工夫管這些。他甚至?xí)X得你弄這些東西是吃飽了飯沒事干。對生命本有的關(guān)懷,他不一定能上升到這個層面。

  那么生命當(dāng)中這個當(dāng)務(wù)之急是什么,他會本能的認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是解決我的吃喝住行的問題,但是在圣賢的眼里可能就不只是這樣,你比如說孔子跟子貢的一個對話,在治理國家當(dāng)中有三個要素,一個是足食,一定要有物質(zhì)生活,第二是足兵,要有國防力量,第三是民信。信譽,帶著道德的力量,那這三種力量如果同時俱足當(dāng)然很好,如果三者去掉一種首先去掉什么?這是子貢問的?鬃诱f那就去掉足兵,去掉國防留下足食和民信,那子貢進一步說,如果在足食和民信之中還要去掉一個,要去掉那個?這就是很嚴(yán)峻的選擇了,孔子回答是去掉足食,去掉足食就等于說飯都沒得吃,會餓死的。一般人肯定說,我在餓死的情況下還講什么道德不道德?還講什么信不信人無信不利?但是這種道德的力量,心性的價值,道德的價值是超越肉體的,所以說是民無信不立。

  這是圣人價值觀的確立,我們凡夫價值觀的確立經(jīng)常是鼠目寸光,對生命本體的關(guān)懷一下子是提升不了的。那么凈土首先是要講最終極的關(guān)懷問題,就好像一個人出差去城里,首先要解決一個住的地方,所以安心立命在什么地方,生從何來、死向何去,我們的生命在無量流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中用什么樣的狀態(tài)來應(yīng)對,所以修習(xí)念佛是在一切生命要素里面是最重要的一件事情,就像離不開陽光一樣,離不開空氣一樣,但這種認(rèn)知可能只有佛菩薩來告訴我們,凡夫他不可能有這種認(rèn)知。所以一般在生存壓力很緊張時候,他就覺得他沒有時間和精力來做這些事情,但是無論信與不信,跟他去講都是有必要,也有價值的,這個南無阿彌陀佛他聽進去了就是一顆金剛種子,遲早能夠破土而出長出菩提樹的,生命就有一個本質(zhì)上的飛躍。

  主持人:如果修凈土的話應(yīng)如何處理好修行和生活之間的關(guān)系呢?

  大安法師:凈土法門雖然是有很終極的出世間的關(guān)懷,但是它是不離開世間法的,實際上他是能夠幫助世間法的,所以凈土法門為什么講凈業(yè)三福?是你首先要從孝敬父母開始,要從孝開始。對你的兄弟要敬,要做到孝敬,孝敬就是孝悌兩個字,這是成就人格的重要基石。由孝的展開,他就會有那種天下大同的這樣一個胸懷,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,你把對自己父母的那份孝,擴展到其他年老的人。你把對自己子女的那份慈愛,擴展到其他幼小的人,那你就是君子的胸懷、賢人的胸懷甚至圣人的胸懷。

  一個人他的福報的大小、智慧的淺深,就看他的胸懷。胸懷越大,福報越大,智慧越大。你念念都是自私自利,他的智慧就會淺,福報也會小。佛法修行為什么談布施,布施就是打開心量啊,因為眾生都是與生俱來就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝,自己有的東西不肯給別人,拔一毛而利天下不為也,你看小孩,給他個東西他緊緊的抓住,眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什么,別人的東西想占為己有,這就是貪,就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關(guān)系、種族關(guān)系就形成了很多矛盾斗爭,為了一點土地,可以不惜大規(guī)模的屠殺,慳貪是病,布施是藥,這個藥一下去,慳貪就沒有了。無論是財布施、法布施、無畏布施,實際上你布施出去會反彈回來,是利益了自己。

  一個人能得到財富,他得大富貴怎么來的?是從布施里面來的,越布施越富有,一個人的智慧是從哪里來的?是從法布施里面來的,法布施是從世間法里來的,你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方,你就開發(fā)了你的智慧,在出世法中把你了解的佛法無條件的傳授給他人,你就開發(fā)了你的智慧。無畏布施,別人處在恐懼當(dāng)中你給他安慰,走夜路不敢走,你陪他走一段,能影響人的健康長壽,身心還安樂。所以這個佛法對于世間的道德人格健全,具有不可低估量的價值。

  你在世間把人作好了,你的人際關(guān)系就和諧啊,家庭就和睦啊,心量打開了,你就有智慧啊,智慧它是種能量啊,這個能量你在從事一家企業(yè),或者做一個公司,或者教書育人或者從事治病救人這種醫(yī)療的工作,你就能把它做的很好啊,因為你有智慧嘛,你做的很好,你成功了,你的福報也就在里面了。那么這樣的智慧是從哪來的,是從我們對心性的一種顯發(fā),從修心養(yǎng)性里面來的。

  這個我們中國傳統(tǒng)文化自古以來都談心性治學(xué)啊,像大學(xué)里面講,從格物致知到治國平天下,從明明德,到止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后才能止,止之后能夠得到樂,之后能夠把自己的心性安定到至善的境界,所以從天子以至庶人皆以修身為本,從天子到貧民他平等的都以修身為主,一個民族每個人從上到下都要修身,那么怎么修身呢,孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥,大家都修這八個德目,全民上下都修這個八目,你說這個社會還能不和諧嗎?還能不長治久安嗎?現(xiàn)在我們道德的滑坡,就是由于大家不修這八個科目,不信因果,不信輪回,沒有敬畏感,帶著這種猛烈的貪嗔煩惱,造種種惡業(yè),才搞的這種殺盜淫妄,從此呢大家生活的都不安全,所以佛法在我們現(xiàn)在這個道德低迷的時代更能發(fā)揮作用,為什么黨中央也看到這一點,政府要發(fā)揚宗教構(gòu)建和諧的積極作用,所以你們這個做網(wǎng)絡(luò)的、做媒體的積極的去傳播佛法,不僅是學(xué),要落實到行動當(dāng)中,才能產(chǎn)生一種力量,善的力量,有善的力量就能夠抑制惡的力量。如果惡的力量占上風(fēng),善的力量邊緣化,那我們整個社會就很危險,不安定,甚至這個民族的命運都有可能衰危,所以佛法實際上最終是關(guān)系到我們這個民族的興衰。

  主持人:有一些喜歡佛教的朋友,學(xué)佛之后就是不顧事業(yè)呀,家庭啊,四處去求佛,這樣反而帶來不協(xié)調(diào),請問法師怎樣看待這種現(xiàn)象呢?

  大安法師:學(xué)佛是智慧的教育,應(yīng)該是越來越和諧的。高僧印光法師對學(xué)佛人提倡要敦倫盡份,就是對于世間的五倫關(guān)系都要處理好。你是什么角色就要把責(zé)任承擔(dān)起來,如果對于這個角色和責(zé)任都不承擔(dān),就不是一個學(xué)佛人應(yīng)有的態(tài)度和行為了,有些人學(xué)佛非常執(zhí)著,自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、本份他不做,天天想入非非,天天這個道場那個道場的,天天像追星族那樣,追這追那,他搞錯了,這個居塵學(xué)道、敦倫盡份,你只要對佛法產(chǎn)生信心,你在家里,作為兒子,孝養(yǎng)自己的父母,做為丈夫你要對你的小孩妻子負責(zé)任,作為一個妻子也該要盡到自己賢內(nèi)助的責(zé)任,你把這些作好了,哪會把家庭搞的亂七八糟的?那些把家庭搞的很破裂的是自己有問題,不是佛法的問題,要相信凈土一法,你盡到了你的責(zé)任,就是你往生西方極樂世界的資糧嘛。觀經(jīng)講,中品下生,中品下生怎么往生呢?是一個從來沒有聞過佛法,但是天性很純良、孝順,對一切生命都很慈悲的人,是這么一個人,等到臨命終時遇到一個人給他講凈土法門,因為他一生都行善嘛,他一聽就容易相信,一相信他就發(fā)愿求生,一發(fā)愿求生就是非常自在的就往生了,如屈伸臂頃,把胳膊伸開的這樣一個自在就走了,所以世間的善法是往生凈土的一個基礎(chǔ),如果一個信佛的人連世間的敦倫盡份都不做的話,是他往生的障礙,是他對凈土法門義理的不了解。

  凈土法門他有個要修的十大愿王,十大愿王就有一個恒順眾生的,眾生歡喜,諸佛歡喜,你連家里的眾生都不歡喜你,那諸佛會歡喜你嗎,阿彌陀佛會歡喜你嗎?那有人會說,我學(xué)佛家里人反對,家里人反對,你就不要去面對嗎?不要覺得學(xué)佛是居高臨下,別人怎么孽障深重啊,怎么不學(xué)佛啊,怎么不吃素啊?你一下子給人家過高的要求去要求他,他接受不了啊。家里也可以搞一國兩制嘛,他吃他的葷,你吃你的素。你為什么要強迫別人呢,要善巧方便。

  主持人:現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)早已普及,很多朋友通過網(wǎng)絡(luò)這種方式來探討佛法,交流佛法,一些意見不相同的情況下,可能會有一些言語的這種交鋒,法師能否針對這個作一些開示?

  大安法師:現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)學(xué)佛法,當(dāng)然,有它的便利,很快就能搜尋到有關(guān)資料,想學(xué)什么網(wǎng)上都有,資訊非常發(fā)達,這是正面效果。不過這正面當(dāng)中也包含很多負面。古人要求一個法啊,踏破千山萬水去尋訪善知識,他是踏破草鞋走遍千山萬水,這個過程,有時候是必須的!他在這個過程當(dāng)中要歷盡千心萬苦,他的恭敬心上來了,他聽個一言半語他當(dāng)下就開悟了,和你做在房間里面,用輕慢的心,用指頭點一點就出來一句話,你無動于衷啊,恭敬心上不來啊。所以現(xiàn)在學(xué)佛法的人很難成就,他沒有經(jīng)歷這個尋求的過程,這是其一。

  其二,現(xiàn)在人的分別心很重,都是喜歡在知識層面上了解很多,但殊不知心性上的東西是要單一,要簡單的,要一門深入的,你搞多了反而麻煩,那么這個法門和那個法門他的門庭設(shè)施、目標(biāo)指向、對應(yīng)的根基、所治的煩惱各有不同。表面形態(tài)好象很矛盾,這部經(jīng)說這部第一,那部經(jīng)說那部第一,你如果一定要分清是那部經(jīng)第一,那就把人弄的一頭霧水。當(dāng)佛說《法華經(jīng)》時,說《法華經(jīng)》最高第一,說《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》最高第一,說《阿彌陀經(jīng)》時,《阿彌陀經(jīng)》最高第一,你也許認(rèn)為連佛都矛盾,只有一個第一,怎么有那么多個第一,或者有無量個第一?佛說法要讓人產(chǎn)生信心,要強調(diào)此法的重要性。實際主伴圓融,當(dāng)一法為主的時候,其他為伴,當(dāng)你以另外一個法為主時,其他為伴,可以互為主伴,這不矛盾的。

  我們總是事事都要考證,格格不入。你比如說這兩種藥在這里,哪種藥最好,你抽象說哪種藥最好,你說不清楚啊。難到你建立一個評價標(biāo)準(zhǔn),價格最貴的最好,好,一個病人來了,說價格最貴的藥治不了他,而價格便宜的反而讓他的病好了。那對那個病人來說,肯定是能治病的藥是最好的,那么你進行評價的參照系是有問題的。所以在網(wǎng)上啊,他就會看到這些,他就會感到一頭霧水。

  我常常接受提問,問的也是這些東西,那問這些東西你怎么和他說呢,你只能說,都可以說第一。他問這個東西表示他還是不了解,所以就像,藥無貴賤,愈病者良。但眾生沒有這種智慧,網(wǎng)上看到的很多,一旦他接觸到什么東西,之后又接觸其他東西,他往往不能融會貫通,信心很難產(chǎn)生。尤其對凈土一法,他對各種教法一下了解很多,先用這些教法來武裝頭腦,再來看凈土法門,他往往不相信。他說你不斷煩惱怎么還有六種神通呢,還能得阿鞞跋致呢,這是不可能的,這不符合因果,他會用這個來反駁,但是凈土法門是徹底的法門,是大不可思議的,要在不可思議的層面去接納這個不可思議。所以往往學(xué)得太多還構(gòu)成信仰凈土的一個障礙,所以互連網(wǎng)在這方面有它負面的地方。

精彩推薦