專訪大安法師：堅(jiān)持信仰,敦倫盡份

　　主持人:對(duì)凈土有興趣的人初學(xué)應(yīng)從哪里下手比較合適呢?

　　大安法師:學(xué)習(xí)凈土法門,對(duì)一般的信眾來(lái)說(shuō),或者一般沒有接觸佛教的人,還是要有一定的善根的,因?yàn)樗�猛的一聽、不容易相�?就是西方極樂好像不可琢磨,虛無(wú)飄渺。

　　再加上我們受的這種現(xiàn)實(shí)教育,常常是對(duì)彼岸的東西,宗教性的一種東西,和那些封建迷信掛上鉤,所以在這樣一個(gè)心態(tài)之中談凈土,大家首先在信心的方面會(huì)遇到一個(gè)挑戰(zhàn),他第一念就是表示懷疑,信心不能產(chǎn)生,這時(shí)候又加上現(xiàn)在這些生存壓力很大,世間的事業(yè)就夠他忙乎的,哪有閑工夫管這些。他甚至?xí)�覺得你弄這些東西是吃飽了飯沒事干。對(duì)生命本有的關(guān)懷,他不一定能上升到這個(gè)層面。

　　那么生命當(dāng)中這個(gè)當(dāng)務(wù)之急是什么,他會(huì)本能的認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是解決我的吃喝住行的問題,但是在圣賢的眼里可能就不只是這樣,你比如說(shuō)孔子跟子貢的一個(gè)對(duì)話,在治理國(guó)家當(dāng)中有三個(gè)要素,一個(gè)是足食,一定要有物質(zhì)生活,第二是足兵,要有國(guó)防力量,第三是民信。信譽(yù),帶著道德的力量,那這三種力量如果同時(shí)俱足當(dāng)然很好,如果三者去掉一種首先去掉什么?這是子貢問的�？鬃诱f(shuō)那就去掉足兵,去掉國(guó)防留下足食和民信,那子貢進(jìn)一步說(shuō),如果在足食和民信之中還要去掉一個(gè),要去掉那個(gè)?這就是很嚴(yán)峻的選擇了,孔子回答是去掉足食,去掉足食就等于說(shuō)飯都沒得吃,會(huì)餓死的。一般人肯定說(shuō),我在餓死的情況下還講什么道德不道德?還講什么信不信人無(wú)信不利?但是這種道德的力量,心性的價(jià)值,道德的價(jià)值是超越肉體的,所以說(shuō)是民無(wú)信不立。

　　這是圣人價(jià)值觀的確立,我們凡夫價(jià)值觀的確立經(jīng)常是鼠目寸光,對(duì)生命本體的關(guān)懷一下子是提升不了的。那么凈土首先是要講最終極的關(guān)懷問題,就好像一個(gè)人出差去城里,首先要解決一個(gè)住的地方,所以安心立命在什么地方,生從何來(lái)、死向何去,我們的生命在無(wú)量流轉(zhuǎn)的過(guò)程當(dāng)中用什么樣的狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì),所以修習(xí)念佛是在一切生命要素里面是最重要的一件事情,就像離不開陽(yáng)光一樣,離不開空氣一樣,但這種認(rèn)知可能只有佛菩薩來(lái)告訴我們,凡夫他不可能有這種認(rèn)知。所以一般在生存壓力很緊張時(shí)候,他就覺得他沒有時(shí)間和精力來(lái)做這些事情,但是無(wú)論信與不信,跟他去講都是有必要,也有價(jià)值的,這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛他聽進(jìn)去了就是一顆金剛種子,遲早能夠破土而出長(zhǎng)出菩提樹的,生命就有一個(gè)本質(zhì)上的飛躍。

　　主持人:如果修凈土的話應(yīng)如何處理好修行和生活之間的關(guān)系呢?

　　大安法師:凈土法門雖然是有很終極的出世間的關(guān)懷,但是它是不離開世間法的,實(shí)際上他是能夠幫助世間法的,所以凈土法門為什么講凈業(yè)三福?是你首先要從孝敬父母開始,要從孝開始。對(duì)你的兄弟要敬,要做到孝敬,孝敬就是孝悌兩個(gè)字,這是成就人格的重要基石。由孝的展開,他就會(huì)有那種天下大同的這樣一個(gè)胸懷,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,你把對(duì)自己父母的那份孝,擴(kuò)展到其他年老的人。你把對(duì)自己子女的那份慈愛,擴(kuò)展到其他幼小的人,那你就是君子的胸懷、賢人的胸懷甚至圣人的胸懷。

　　一個(gè)人他的福報(bào)的大小、智慧的淺深,就看他的胸懷。胸懷越大,福報(bào)越大,智慧越大。你念念都是自私自利,他的智慧就會(huì)淺,福報(bào)也會(huì)小。佛法修行為什么談布施,布施就是打開心量啊,因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生都是與生俱來(lái)就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝,自己有的東西不肯給別人,拔一毛而利天下不為也,你看小孩,給他個(gè)東西他緊緊的抓住,眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什么,別人的東西想占為己有,這就是貪,就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關(guān)系、種族關(guān)系就形成了很多矛盾斗爭(zhēng),為了一點(diǎn)土地,可以不惜大規(guī)模的屠殺,慳貪是病,布施是藥,這個(gè)藥一下去,慳貪就沒有了。無(wú)論是財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,實(shí)際上你布施出去會(huì)反彈回來(lái),是利益了自己。

　　一個(gè)人能得到財(cái)富,他得大富貴怎么來(lái)的?是從布施里面來(lái)的,越布施越富有,一個(gè)人的智慧是從哪里來(lái)的?是從法布施里面來(lái)的,法布施是從世間法里來(lái)的,你把你所擁有的知識(shí)技能無(wú)條件的教會(huì)給對(duì)方,你就開發(fā)了你的智慧,在出世法中把你了解的佛法無(wú)條件的傳授給他人,你就開發(fā)了你的智慧。無(wú)畏布施,別人處在恐懼當(dāng)中你給他安慰,走夜路不敢走,你陪他走一段,能影響人的健康長(zhǎng)壽,身心還安樂。所以這個(gè)佛法對(duì)于世間的道德人格健全,具有不可低估量的價(jià)值。

　　你在世間把人作好了,你的人際關(guān)系就和諧啊,家庭就和睦啊,心量打開了,你就有智慧啊,智慧它是種能量啊,這個(gè)能量你在從事一家企業(yè),或者做一個(gè)公司,或者教書育人或者從事治病救人這種醫(yī)療的工作,你就能把它做的很好啊,因?yàn)槟阌兄腔勐?你做的很好,你成功了,你的福報(bào)也就在里面了。那么這樣的智慧是從哪來(lái)的,是從我們對(duì)心性的一種顯發(fā),從修心養(yǎng)性里面來(lái)的。

　　這個(gè)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)都談心性治學(xué)啊,像大學(xué)里面講,從格物致知到治國(guó)平天下,從明明德,到止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后才能止,止之后能夠得到樂,之后能夠把自己的心性安定到至善的境界,所以從天子以至庶人皆以修身為本,從天子到貧民他平等的都以修身為主,一個(gè)民族每個(gè)人從上到下都要修身,那么怎么修身呢,孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥,大家都修這八個(gè)德目,全民上下都修這個(gè)八目,你說(shuō)這個(gè)社會(huì)還能不和諧嗎?還能不長(zhǎng)治久安嗎?現(xiàn)在我們道德的滑坡,就是由于大家不修這八個(gè)科目,不信因果,不信輪回,沒有敬畏感,帶著這種猛烈的貪嗔煩惱,造種種惡業(yè),才搞的這種殺盜淫妄,從此呢大家生活的都不安全,所以佛法在我們現(xiàn)在這個(gè)道德低迷的時(shí)代更能發(fā)揮作用,為什么黨中央也看到這一點(diǎn),政府要發(fā)揚(yáng)宗教構(gòu)建和諧的積極作用,所以你們這個(gè)做網(wǎng)絡(luò)的、做媒體的積極的去傳播佛法,不僅是學(xué),要落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中,才能產(chǎn)生一種力量,善的力量,有善的力量就能夠抑制惡的力量。如果惡的力量占上風(fēng),善的力量邊緣化,那我們整個(gè)社會(huì)就很危險(xiǎn),不安定,甚至這個(gè)民族的命運(yùn)都有可能衰危,所以佛法實(shí)際上最終是關(guān)系到我們這個(gè)民族的興衰。

　　主持人:有一些喜歡佛教的朋友,學(xué)佛之后就是不顧事業(yè)呀,家庭啊,四處去求佛,這樣反而帶來(lái)不協(xié)調(diào),請(qǐng)問法師怎樣看待這種現(xiàn)象呢?

　　大安法師:學(xué)佛是智慧的教育,應(yīng)該是越來(lái)越和諧的。高僧印光法師對(duì)學(xué)佛人提倡要敦倫盡份,就是對(duì)于世間的五倫關(guān)系都要處理好。你是什么角色就要把責(zé)任承擔(dān)起來(lái),如果對(duì)于這個(gè)角色和責(zé)任都不承擔(dān),就不是一個(gè)學(xué)佛人應(yīng)有的態(tài)度和行為了,有些人學(xué)佛非常執(zhí)著,自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、本份他不做,天天想入非非,天天這個(gè)道場(chǎng)那個(gè)道場(chǎng)的,天天像追星族那樣,追這追那,他搞錯(cuò)了,這個(gè)居塵學(xué)道、敦倫盡份,你只要對(duì)佛法產(chǎn)生信心,你在家里,作為兒子,孝養(yǎng)自己的父母,做為丈夫你要對(duì)你的小孩妻子負(fù)責(zé)任,作為一個(gè)妻子也該要盡到自己賢內(nèi)助的責(zé)任,你把這些作好了,哪會(huì)把家庭搞的亂七八糟的?那些把家庭搞的很破裂的是自己有問題,不是佛法的問題,要相信凈土一法,你盡到了你的責(zé)任,就是你往生西方極樂世界的資糧嘛。觀經(jīng)講,中品下生,中品下生怎么往生呢?是一個(gè)從來(lái)沒有聞過(guò)佛法,但是天性很純良、孝順,對(duì)一切生命都很慈悲的人,是這么一個(gè)人,等到臨命終時(shí)遇到一個(gè)人給他講凈土法門,因?yàn)樗�一生�?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善嘛,他一聽就容易相信,一相信他就發(fā)愿求生,一發(fā)愿求生就是非常自在的就往生了,如屈伸臂頃,把胳膊伸開的這樣一個(gè)自在就走了,所以世間的善法是往生凈土的一個(gè)基礎(chǔ),如果一個(gè)信佛的人連世間的敦倫盡份都不做的話,是他往生的障礙,是他對(duì)凈土法門義理的不了解。

　　凈土法門他有個(gè)要修的十大愿王,十大愿王就有一個(gè)恒順眾生的,眾生歡喜,諸佛歡喜,你連家里的眾生都不歡喜你,那諸佛會(huì)歡喜你嗎,阿彌陀佛會(huì)歡喜你嗎?那有人會(huì)說(shuō),我學(xué)佛家里人反對(duì),家里人反對(duì),你就不要去面對(duì)嗎?不要覺得學(xué)佛是居高臨下,別人怎么孽障深重啊,怎么不學(xué)佛啊,怎么不吃素啊?你一下子給人家過(guò)高的要求去要求他,他接受不了啊。家里也可以搞一國(guó)兩制嘛,他吃他的葷,你吃你的素。你為什么要強(qiáng)迫別人呢,要善巧方便。

　　主持人:現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)早已普及,很多朋友通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這種方式來(lái)探討佛法,交流佛法,一些意見不相同的情況下,可能會(huì)有一些言語(yǔ)的這種交鋒,法師能否針對(duì)這個(gè)作一些開示?

　　大安法師:現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)學(xué)佛法,當(dāng)然,有它的便利,很快就能搜尋到有關(guān)資料,想學(xué)什么網(wǎng)上都有,資訊非常發(fā)達(dá),這是正面效果。不過(guò)這正面當(dāng)中也包含很多負(fù)面。古人要求一個(gè)法啊,踏破千山萬(wàn)水去尋訪善知識(shí),他是踏破草鞋走遍千山萬(wàn)水,這個(gè)過(guò)程,有時(shí)候是必須的!他在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中要?dú)v盡千心萬(wàn)苦,他的恭敬心上來(lái)了,他聽個(gè)一言半語(yǔ)他當(dāng)下就開悟了,和你做在房間里面,用輕慢的心,用指頭點(diǎn)一點(diǎn)就出來(lái)一句話,你無(wú)動(dòng)于衷啊,恭敬心上不來(lái)啊。所以現(xiàn)在學(xué)佛法的人很難成就,他沒有經(jīng)歷這個(gè)尋求的過(guò)程,這是其一。

　　其二,現(xiàn)在人的分別心很重,都是喜歡在知識(shí)層面上了解很多,但殊不知心性上的東西是要單一,要簡(jiǎn)單的,要一門深入的,你搞多了反而麻煩,那么這個(gè)法門和那個(gè)法門他的門庭設(shè)施、目標(biāo)指向、對(duì)應(yīng)的根基、所治的煩惱各有不同。表面形態(tài)好象很矛盾,這部經(jīng)說(shuō)這部第一,那部經(jīng)說(shuō)那部第一,你如果一定要分清是那部經(jīng)第一,那就把人弄的一頭霧水。當(dāng)佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),說(shuō)《法華經(jīng)》最高第一,說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》最高第一,說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》時(shí),《阿彌陀經(jīng)》最高第一,你也許認(rèn)為連佛都矛盾,只有一個(gè)第一,怎么有那么多個(gè)第一,或者有無(wú)量個(gè)第一?佛說(shuō)法要讓人產(chǎn)生信心,要強(qiáng)調(diào)此法的重要性。實(shí)際主伴圓融,當(dāng)一法為主的時(shí)候,其他為伴,當(dāng)你以另外一個(gè)法為主時(shí),其他為伴,可以互為主伴,這不矛盾的。

　　我們總是事事都要考證,格格不入。你比如說(shuō)這兩種藥在這里,哪種藥最好,你抽象說(shuō)哪種藥最好,你說(shuō)不清楚啊。難到你建立一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),價(jià)格最貴的最好,好,一個(gè)病人來(lái)了,說(shuō)價(jià)格最貴的藥治不了他,而價(jià)格便宜的反而讓他的病好了。那對(duì)那個(gè)病人來(lái)說(shuō),肯定是能治病的藥是最好的,那么你進(jìn)行評(píng)價(jià)的參照系是有問題的。所以在網(wǎng)上啊,他就會(huì)看到這些,他就會(huì)感到一頭霧水。

　　我常常接受提問,問的也是這些東西,那問這些東西你怎么和他說(shuō)呢,你只能說(shuō),都可以說(shuō)第一。他問這個(gè)東西表示他還是不了解,所以就像,藥無(wú)貴賤,愈病者良。但眾生沒有這種智慧,網(wǎng)上看到的很多,一旦他接觸到什么東西,之后又接觸其他東西,他往往不能融會(huì)貫通,信心很難產(chǎn)生。尤其對(duì)凈土一法,他對(duì)各種教法一下了解很多,先用這些教法來(lái)武裝頭腦,再來(lái)看凈土法門,他往往不相信。他說(shuō)你不斷煩惱怎么還有六種神通呢,還能得阿鞞跋致呢,這是不可能的,這不符合因果,他會(huì)用這個(gè)來(lái)反駁,但是凈土法門是徹底的法門,是大不可思議的,要在不可思議的層面去接納這個(gè)不可思議。所以往往學(xué)得太多還構(gòu)成信仰凈土的一個(gè)障礙,所以互連網(wǎng)在這方面有它負(fù)面的地方。