六祖壇經(jīng)講記(58)

　　然此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動。若言著心,心元是妄;知心如幻,故無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清凈;起心著凈,卻生凈妄,妄無處所,著者是妄;凈無形相,卻立凈相,言是工夫,作此見者,障自本性,卻被凈縛。

　　【然此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動。】[然此門坐禪,元不著心,]用。[亦不著凈,]體。[亦不是不動。]相,身。看六祖這樣講,你馬上知道什么是錯了。我們一般人坐在那里,就是身不動。請問,現(xiàn)在開兩班靜坐課程,一班是大人,一班是小孩子,請問一下哪一班坐得比較好?為什么是小孩?他會動來動去,下課之后不但會跑而且還會叫。你觀察一下,你會看到兩種現(xiàn)象:大人,你看到他坐得像佛祖,假的。大人是身不動心動,他身不敢動,坐得腳都要斷了,還是得忍下去,連唉都不敢唉,內(nèi)心綁住了,在那邊掙扎。小孩子不是,坐得亂七八糟,但他的心比較靜,下課唏哩嘩拉,上課一下子就好。我們大人在干什么?所以你這樣坐是不對的,觀念不對,你坐破十個蒲團也沒有用。

　　【若言著心,心元是妄;知心如幻,故無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如�！縖若言著心,心元是妄;]你為什么會苦?你就是抓著這顆心不放。一天到晚都跟人家講:「你知道我的心有多么難受嗎?你怎么可以刺傷的我的心呢?」也就是說,你產(chǎn)生一個天大的誤會,你把心當(dāng)成你,然后你產(chǎn)生很多痛苦,你的痛苦永遠揮之不去,因為心的概念跟你如影隨形。而且,你已經(jīng)把心當(dāng)成「我」,你想跳脫那個概念相當(dāng)?shù)乩щy。心的變化,就像天上的浮云,飄來飄去;像地上的水,這樣流;像空中的微風(fēng),這樣吹,你的心就是這個樣子而已。為什么你覺得很困難?因為你把白云微風(fēng)流水當(dāng)成了「我」,而你沒有辦法去觀賞白云微風(fēng)流水,那是不一樣的境界�！肝铱梢圆煊X我的念頭,但是我把念頭當(dāng)成是我,我已經(jīng)陷在里面,我無能為力�！辜僭O(shè)沒有前面的「觀心無常」的概念,你根本不能夠去體悟到「原來心是妄」。什么叫妄呢?會變化的,無常的,就是妄,因為它不是永恒。什么叫真?真就是不變。就是永恒才能夠叫真,不然真在哪里?這樣的概念跟一般人講,他是很難懂的,所以為什么要從「觀無�！归_始修?沒有透過無常,他沒有辦法徹底認(rèn)識「心是妄」。他不能夠承認(rèn),不能夠理解,他沒有辦法擺脫他的心。

　　[知心如幻,故無所著也。]了解這一句就開悟了。這八個字叫頓悟法門,跟《圓覺經(jīng)》的「知幻即離,離幻即覺。」的意思完全一樣。短短的幾個字,你能夠好好地醞釀,要悟就一下子頓悟開了。所以,事實上教你一個概念,你就可以突破了,只是有些概念講得太直接了,你反而沒有辦法懂。就像我們學(xué)很多東西,比如說新兵剛學(xué)正步,就要分解動作,一步步教,這就是漸修;如果直接了當(dāng),答案就出來了。世間最苦的莫過這一顆心,「你不了解我!」「你不尊重我!」「你傷害我的自尊心!」這些都是心的感受。如果這一顆心是妄,你的苦當(dāng)下不就消失了嗎?你的苦根本就不能成立。所謂「此有故彼有,此無故彼無�！剐亩际峭�了,哪來你所講的「苦跟樂」呢?!離開虛妄的苦跟樂,才是真正的清凈。苦是無常,因為無常它有機會變成樂,樂是無常,所以它有機會變成苦,所以苦樂都是無常。很多人的知見就是兩邊選一邊,那是不對的。右無常,左無常,貧無常,富無常,都是無常,你要站在哪一邊?但你自己不能夠體悟到這種概念。

　　[若言著凈,人性本凈,]你的心本來就清凈,你不需要故意給它清凈。你會說:「既然我的心已經(jīng)是清凈了,為什么我從來沒有感覺到?」[由妄念故,蓋覆真如。]這就是原因,因為你一天到晚胡思亂想。比如說,本來就沒有事,你為什么要去惹事?既然該去做事,你就去做,為什么還會擔(dān)心、計較呢?既然是無常的,有什么好計較的?如果你能夠百分之百認(rèn)定是無常的,那你在計較什么?這個心根本不能成立,它是無常的�！钙婀�,你在公司那么久,老板好像對你很刻薄,也不給你加薪,你為什么不會抱怨呢?」「有什么好抱怨的,只要老板愿意讓我來上班,我就很感恩。我現(xiàn)在當(dāng)業(yè)務(wù)員是無常,當(dāng)行銷經(jīng)理也是無常,所以我只要好好做就好,職位對我來講就是無常。」你能夠確立起這種概念嗎?有這種概念的人,反而是一個很認(rèn)真做事情的人。我們今天就是被我們的概念所綁:「我的付出一定要有代價�！鼓愕拇鷥r,你的認(rèn)知,跟老板的認(rèn)知不一樣。所以這個世界才有那么多的糾紛,那你說誰對?用你的概念來講,這世間的紛爭根本就講不完。你對別人好,不要期待別人也一樣對你這么好。我們對別人好,不要問為什么,沒有原因。你對別人好,因為是有原因的,你那個好就不是真好。菩薩對眾生,從來不想眾生對他怎么樣。但我們一直希望別人對我們怎么樣,難怪你生生世世都當(dāng)眾生。所以,就是我們自己的概念,讓自己的心弄得很不清凈。

　　【但無妄想,性自清凈;起心著凈,卻生凈妄,妄無處所,著者是妄;凈無形相,卻立凈相,言是工夫,】憑什么〔但無妄想〕?憑你應(yīng)該認(rèn)清真相,宇宙人生的真相,就是我們統(tǒng)稱的真理。你不懂真理,一天到晚都是胡思亂想,都是用你個人的好惡偏見在看待這個人生。[起心著凈,卻生凈妄,]你一天到晚想求個清凈,反而被清凈所綁。[妄無處所,著者是妄;凈無形相,卻立凈相,]妄也無,凈也無,所謂清凈,你不要以為有一個清凈可求。佛法難懂,難在我們常常會用對待的名詞來解釋佛法,因為我們活在相對的概念中。我跟你講:「你本來有佛性�！鼓憔蜁�執(zhí)著:「我本來有一個佛性�！惯@樣你一定不會開悟,只要有一點執(zhí)著,你就悟不了。就像眼睛只要有一粒沙,你的眼睛就會很不舒服;我們的內(nèi)心只要有一點執(zhí)著,就沒有辦法大徹大悟。什么叫〔妄無處所〕比如說你今天晚上睡覺做夢,夢醒了,那個夢去了哪里?我可不可以說夢去哪里?我這樣的問話對還是不對?不對。我應(yīng)該怎么問你才是對?「你有煩惱嗎?」再請問:「你的煩惱消失了,煩惱去了哪里?」本來就沒有煩惱,跟你的夢一樣,本來就沒有夢,你的煩惱跟你的夢是一模一樣的概念,不可以問夢去哪里,因為夢本來就不是真的,夢去哪里不是真理,是妄想,本來就沒有煩惱,這是真相。但是我們不知道「本來就沒有煩惱」,結(jié)果你們來學(xué)習(xí)「怎么樣才能夠消除我的煩惱?」因為你不明白「本來就沒有煩惱」,所以我不得已才教你消除煩惱的方法。

　　心如果能開,一句話就要開,一句話不開,講一輩子,要開很困難。我們?yōu)槭裁闯Ｖv「當(dāng)局者迷」?我們看很多事情,表面上好像看得很清楚,但在你的身上,你完全都亂掉,所以才跟你講「妄無處所」,你執(zhí)著反而成妄。跟你講你的自性是清凈的,你就不要一直跟自己講:「我的自性是清凈的�！谷缓�,就想去找回那個清凈,去修一個清凈。清凈的意思不能夠用「有」的概念來理解,清凈就是「空」,是無形無相的。為什么你的腦袋卻執(zhí)著一個形相?你修錯了還不知道,你到處跟人家講:「我最近很清凈哦!」你最近修得很清凈,你還以為你修得很有功夫,〔言是工夫,〕你這樣講,內(nèi)行人會笑你。但一般人都不會笑你,都會贊嘆你,為什么?因為一般人都是外行人,所以你說什么他也聽不懂,因為他的概念也跟你一樣,想修得清凈。

　　凈跟不凈都是妄,比如說,我們的煩惱就像一根木材,我們的智慧就像火,當(dāng)火點燃木柴,燒完了之后,有沒有木柴,有沒有火?你悟到了什么?你清凈的自性,會產(chǎn)生般若智慧,你不要以為你還抓到一個什么�；鸢涯静駸�光了就燒光了,不可以說「那個東西我除掉了�！够颉肝椰F(xiàn)在擁有一個東西。」如果有這樣的概念,就叫做〔卻立凈相〕,你又成立了一種概念。

　　【作此見者,障自本性,卻被凈縛�！扛�你講右邊的概念,你就被右邊的概念障礙,跟你講左邊的概念,你又被左邊的概念障礙。跟你講妄,你就被妄障礙,跟你講凈,你就被凈障礙�，F(xiàn)在跟你講一個叫真的,一個叫假的,不要說跟你講那個是假的,你就想去找個真的。答案是,不可以建立一個「真的」的概念,而且「妄的」本來就不存在,就是兩邊都不執(zhí)著,你明白這個概念,修行才能夠叫做平常心。早上跟你講「無�！�,你能夠懂,就好好地用,其他的等你學(xué)到一定程度就會慢慢地懂,你聽懂多少就聽多少,很多東西不是用腦袋想的,修下去你就知道,你就會真相大白。