入不思議解脫境界

　　——《普賢行愿品》偈頌(35)

　　第三講⑾

　　果平法師 講授

　　攝持正法

　　愿持諸佛微妙法,光顯一切菩提行,究竟清凈普賢道,盡未來劫常修習(xí)。

　　希望我能受持諸佛甚深微妙的清凈正法,以我的修行來實踐、光顯一切菩提之行,對這條究竟清凈的普賢菩薩修行之路,我將盡未來劫恒常修習(xí)。

　　就正法來說,分教證二法。教法是什么?是佛的一切經(jīng)文言教。證法是什么?是一切行者修行所證。我們要傳承弘揚佛的正法,可以從兩個方面來傳承弘揚,一個是從佛的教法來傳承弘揚,一個是從佛的證法來傳承弘揚�！霸赋种T佛微妙法”是從教法上來傳承弘揚佛法,“光顯一切菩提行”是從證法上來傳承弘揚佛法。

　　教法的弘揚就是指我們講經(jīng)說法,著書立說,把佛的法音廣為宣流,這是對教法的傳承。什么算證法的弘揚呢?如果我們能如教修行,自己能以實修功德來傳承佛法,這就叫作證法弘揚。

　　在傳承佛法方面,教法、證法同樣重要。假如沒有人給我們講經(jīng)說法,可能更多的眾生,沒有辦法悟入佛的知見,沒有辦法聽聞?wù)��?沒有辦法理解正法,沒有辦法信受正法。為接引眾生,所以需要教法住世。教法住世,需要有法師為我們講經(jīng),有善知識對我們施以教化。

　　另外,因為佛教它不僅僅是一個言說的宗教,它是用來實踐的,是拿來修學(xué)的,所以除了自己要聽聞教法以外,更要拿來實踐。如果通過實踐有修行者證悟了,有修行者成就了,這就叫做證法住世。這樣一個有證量的善知識住世,他的行為本身對我們就有很好的啟發(fā)和攝受。比方說,有一些善知識,他這一生中根本就沒講過經(jīng),說過法,但是他的行為卻能攝受眾生。如果我們看到他的一些事跡,知道了他的一些功德,也能夠受到他修證的感召,給我們一些修道的信心。

　　所以不管是在過去的印度,還是中國,都有很多在教證上住持佛法的善知識。在這兒,我們自己也要發(fā)愿,在教證二法上,通過講經(jīng)說法及真修實證來傳承實踐佛的正法。

　　得無盡藏

　　我于一切諸有中,所修福智恒無盡,定慧方便及解脫,獲諸無盡功德藏。

　　“諸有”指的是三有,也就是三界,欲界、色界、無色界,或者又被稱為欲有、色有、無色有,是輪回眾生的所依。不論我出生在三界中的任何一界,都能恒常無盡地培植福報及修習(xí)智慧,最后獲得定、慧、方便等諸功德,最終走向解脫。菩薩因恒常無盡地培植�；�二資糧,所以具足廣大無邊的福德與智慧,以此定慧圓明為正因,善巧方便為助緣,在利生事業(yè)中任運自然,解脫無礙,成就取之不盡、用之不竭的功德寶藏。

　　發(fā)心菩薩通過前面的準備,通過前面的愿菩提心加行,以及圓具�；圪Y糧,現(xiàn)在真正解脫,登菩薩地。得到度生的定慧方便,得到無盡的功德寶藏。

　　趣入菩薩解脫

　　分以下幾種趣入

　　趣入觀見一微塵是十方剎土

　　一塵中有塵數(shù)剎,一一剎有難思佛,一一佛處眾會中,我見恒演菩提行。

　　菩薩登地以后,在自己的證量里面,可以見到在一微塵中有十方世界微塵數(shù)的佛土,每一佛土都有無數(shù)計,難思量的諸佛,一一諸佛四周都有菩薩海會圍繞,諸佛恒常為諸菩薩宣講廣大菩提行。

　　趣入一切十方剎土

　　普盡十方諸剎海,一一毛端三世海,佛海及與國土海,我遍修行經(jīng)劫海。

　　在眾生的心目中,海是非常廣大的,所以說到難以窮盡的東西多是以海作為形容。十方佛土就像海那么多,在一微小毛端能顯現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來三世佛土,這在無盡的時空中,有無盡的佛國剎海,而我在這無盡的佛國凈土修行,并經(jīng)歷無盡劫的時間。

　　在佛的境界里面,菩薩的境界里面,可以以一毛端建立三世佛剎,這當然是普賢菩薩不可思議境界。毛端是非常微細的。中國有一句話,細若秋毫,秋天動物的毛是非常微細的,而在此微細毛端,可以安立過、現(xiàn)、未十方三世佛剎。

　　這一段文字相當優(yōu)美,說到這樣殊勝的境界,作為凡夫是無法用語言來形容的。如此無盡莊嚴的佛土,可以在一毫毛尖顯現(xiàn),怎么去理解?用鏡子作比喻:比方說我們現(xiàn)在有兩面鏡子,當你用這一面鏡子與另一面鏡子對照,而鏡子中間只放一尊佛像,但你卻可以看到,在兩面鏡子里都有重重疊疊,無窮無盡的佛像。又比方說我們有時在夢境當中,夢到在一個很小的屋子,卻擠滿了數(shù)以百計的人。

　　對于已經(jīng)悟入空性的菩薩來說,可以時空無礙,在這種無礙的狀態(tài),所有的事情都是可能的,雖然我們沒有辦法領(lǐng)悟到這一種甚深境界,但是可以通過這一句偈語的念誦,感受一下佛境界的龐大。