第二愿王——稱贊如來

　　經(jīng)文：

　　【復(fù)次，善男子！言稱贊如來者：所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所皆有菩薩海會(huì)圍繞，我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海，窮未來際相續(xù)不斷，盡于法界無不周遍。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。】

　　直譯：

　　再者，善男子，說稱贊如來的意思是：包括所有法界、虛空界和十方三世一切佛所在的國土，在一切極其細(xì)微之處，在極其微小的塵埃中，都有像一切世間的極微細(xì)塵埃那么多的佛。在每—佛所在的國土中，又都有無窮無盡的菩薩眾，在參加極其盛大的法會(huì)，他們在法會(huì)中圍繞在佛的四周。我要以極深刻的認(rèn)識(shí)和無以倫比的理解力，把所有這一切帶到眼前來加以了解。所有現(xiàn)出的極微塵數(shù)的身形，都生出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辯才天女的微妙舌根。每一化身都能宣說無窮無盡的音聲，形成了美妙音聲的海洋；每一音聲，包含了一切美好的言辭，在稱贊著如大海一樣，浩瀚無際的如來功德。贊嘆佛陀的意念行為，一一相續(xù)不斷，直到未來的世界中，直到一切法界的窮盡處，都一刻也不中斷地，無不周遍地稱嘆贊美佛。像這樣，直到虛空界窮盡的時(shí)候，眾生界窮盡的時(shí)候，眾生業(yè)盡的時(shí)候，眾生煩惱盡的時(shí)候，我的稱贊才會(huì)有窮盡。然而，虛空界也好，煩惱也好，都無有窮盡時(shí)，因而我的贊嘆也就沒有窮盡之時(shí)。而贊嘆佛陀的意念也就前后相續(xù)，沒有間斷；贊嘆佛陀的清凈身業(yè)語業(yè)和意業(yè)也就永無疲厭。

　　講解：

　　“稱”是稱述，“贊”是贊揚(yáng)，稱述功德，贊揚(yáng)其美，叫做稱贊。“如來”，《金剛經(jīng)》云：“無所從來，亦無所去，故名如來。”法身無來無去，不生不滅，此就法身解釋如來�！�涅槃經(jīng)》云：“如過去佛所說不變，從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。”《成實(shí)論》說：“乘如實(shí)道，來成正覺，故名如來。”諸佛從真如法身中示現(xiàn)而來，此就化身解釋如來。

　　如來即是不生不滅的性德理體，稱贊如來功德甚為殊勝。釋尊的因地，因以“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者”一偈贊嘆弗沙佛，而功超九劫，先于彌勒之前成佛。證知修持稱贊如來這一行愿，可以速增福德智慧。如來的本跡理事，具無量功德，須有甚深的如理智與廣大的如量智，方堪稱述贊揚(yáng)。譬如自在天王，有一名叫善口的天女，口具五百妙舌根，一一舌根能出百千種音聲，一一音聲與百千種音樂相應(yīng)。其聲清澈，旋律和雅，贊佛功德。普賢菩薩稱贊如來的妙辯，以大海般深廣磅礴的音聲，無有間斷地廣贊諸佛如來無盡的功德。從“剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無人能說佛功德”偈頌可見，諸佛如來功德，贊莫能窮。

　　一次，佛陀和追隨他的比丘弟子們，在印度當(dāng)時(shí)的摩揭陀國境內(nèi)游化，打算從首都王舍城，前往北邊的那爛陀城。

　　在佛陀與比丘們一行人的后面，有一對(duì)外道沙門師徒，正好也同路，為師的名叫“須卑”，徒弟名叫“梵達(dá)摩納”。一路上，那位老師一直不停地誹謗佛陀，也誹謗佛法與比丘們，而他的徒弟卻一直與他唱反調(diào)，不斷地稱贊佛陀、佛法與比丘們。

　　一天傍晚，大家都來到路途中的一個(gè)庵婆羅樹園內(nèi)，準(zhǔn)備在園內(nèi)國王建的公共房舍過夜。即使到了這個(gè)時(shí)候，這對(duì)外道沙們師徒，還沒能停止他們謗佛、贊佛的爭論。比丘們不禁對(duì)這兩位奇怪的師徒議論起來。大家都認(rèn)為，相對(duì)于這位外道老師的不了解徒弟，佛陀的善知人們志趣，是多么的稀有難得！

　　佛陀知道比丘們在講堂聚集，就來詢問他們在議論什么。比丘們將他們議論的原委，告訴了佛陀。

　　佛陀因而教導(dǎo)比丘們說：

　　“比丘們！如果聽到別人誹謗如來、佛法和僧團(tuán)，大家不要憂愁、傷心，也不要因此而憤怒，甚至懷恨在心而意圖報(bào)復(fù)，因?yàn)�，這樣只會(huì)帶給大家障礙，不能如實(shí)地判斷別人所說的是有道理的，還是錯(cuò)誤的。反之，聽了別人贊嘆如來、佛法和僧團(tuán)，也不要感到欣悅、愉快，因?yàn)�，這也會(huì)帶給大家障礙，不能如實(shí)地判斷別人所說的是有道理的，還是錯(cuò)誤的。”

　　接著，佛陀又說：

　　“比丘們！一般凡夫，都只從一些細(xì)瑣、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、儉樸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活、乞食、不蓄積財(cái)物等來贊嘆如來而已，不能從如來所證得的深?yuàn)W、微妙、大光明之法這一方面來贊嘆佛陀。只有從如來所證得的深?yuàn)W、微妙、大光明之法來贊嘆，才是真正如實(shí)的贊嘆如來。”

　　什么是如來所證得的深?yuàn)W、微妙、大光明之法呢？佛陀那個(gè)時(shí)代的沙門、婆羅門們，有著種種的邪知、邪見，總括歸納起來，不外乎是全然的常見，部分的常見，無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，有想論，無想論，非有想非無想論，斷滅論，不正確的現(xiàn)法涅槃?wù)摰龋�共十類六十二種，稱為“六十二見”。這六十二見的歸納，就像灑在小池塘中的大漁網(wǎng)，網(wǎng)住了世間所有的邪知、邪見。而佛陀所證的深?yuàn)W、微妙、大光明之法，就是遠(yuǎn)離了這六十二見，在日常生活六根對(duì)六境的認(rèn)識(shí)過程中，如實(shí)知認(rèn)識(shí)與感受生起的真正原因，以及其所引發(fā)煩惱的根除方法：認(rèn)識(shí)與感受，是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，味著又如何在無常變化下轉(zhuǎn)為禍患，圣者又如何從中超越與出離。由于能超越與出離，所以圣者切斷了推動(dòng)流轉(zhuǎn)到下一生的根，就像斬?cái)嘁豢弥θ~茂密的大樹樹根，這棵樹就隨之枯萎，永遠(yuǎn)不再生一樣，這就是佛陀所證的深?yuàn)W、微妙、大光明之法。

　　能夠以此來贊嘆佛陀，才是真正的贊嘆。

　　在這部經(jīng)中，所稱贊的境，以三重?zé)o盡來顯示，就是所有盡法界虛空界十方三世一切剎土的所有極微塵(第一重?zé)o盡)，每個(gè)極微塵中都有一切世間極微塵數(shù)的佛陀(第二重?zé)o盡)，每一尊佛都有無量菩薩海會(huì)圍繞(第三重?zé)o盡)。能贊之因，則是除了甚深勝解心之外，還有普賢行愿力，以這二因現(xiàn)前知見。

　　由此，也可以證知諸佛的“身語意”三密：

　　佛之身密：《佛說觀無量壽佛經(jīng)》：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。”

　　佛之語密：《佛說阿彌陀經(jīng)》：“如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言。”

　　佛之意密：《佛說觀無量壽佛經(jīng)》：“佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。”《普賢菩薩行愿品》：“諸佛如來，以大悲心而為體故。”

　　所稱贊之相有四方面：

　　一、能贊之相：對(duì)每尊佛的功德，一一以勝過辯才天女的微妙舌根，一一舌根流出無盡音聲海，一一音聲流出一切言辭海。

　　辯才天女，亦譯作妙音天女、美音天、妙音佛母、及聲音佛母等，她是一位示女性身相的智慧本尊。在印度教中，傳統(tǒng)上她被認(rèn)為是主神梵天的妻子。大乘佛教吸收了辯才天女的形象，將她作為文殊菩薩之明妃(明妃代表本體的智慧顯現(xiàn))其實(shí)都是文殊菩薩的化身，指的是雙身的文殊，任何菩薩都有力量和智慧兩種威勢。

　　《大日經(jīng)疏》五曰：“次北置薩啰薩伐底，譯云妙音樂天，或曰辯才天，次北并置其妃。”是各有妃，故為男天。同疏十曰：“美音天，是諸天顯詠美者，與干闥婆稍異，彼是奏樂者也。”《金光明》云：“大辯天女，大辯謂后也。”是妙音乃男天之名，大辯乃其后之名�！洞笕战�(jīng)義釋》七曰：“美音天亦名辯才天，是諸天中歌詠美妙者，猶如毗首羯磨工于伎巧之類，非干闥婆也。”《大隨求經(jīng)》上曰：“大辯才天女。”《不空罥索經(jīng)》十五曰：“辯才天女。”此等皆為女天也。聰明而有辯才，故曰辯才天，能發(fā)美音而歌詠，故名美音天、妙音天，為主智慧、福德之天神，若供養(yǎng)此天則可得福與智慧�！蹲顒偻踅�(jīng)·大辯才天女品》云：“現(xiàn)為閻羅之長姊，常著青色野蠶衣，好丑容儀具有，眼目能令見者怖。”又曰：“若有法師說是《金光明最勝王經(jīng)》者，我當(dāng)益其智慧具足莊嚴(yán)辯說之辯。”該經(jīng)有詩贊曰：“若人欲得最上智，應(yīng)當(dāng)一心持此法，增長福智諸功德，必定成就勿生疑；若求財(cái)者得多財(cái)，求名稱者得名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。”

　　佛教寺院中的造像常將之作女菩薩相，菩薩擁有八臂，旁六臂分執(zhí)火輪、劍、弓、箭、斧、索等，中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等野獸。

　　《出現(xiàn)品》上講到自在天王的采女善口，口中出一音聲，與百千音樂共同相應(yīng)，每一樂聲中又有百千種差別音聲。勝過辯才天女的微妙舌根，是指善口天女舌根所發(fā)的妙音，只是與百千樂聲相合，而普賢稱贊如來，以勝解力故，所出音聲，周遍契合法界，所以勝過前者。

　　辯才有四種：法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。真正的無礙辯才在九地獲得智自在后才獲得，九地前，雖有辯才，但不圓滿。如果按窮理盡相、朗照無余的最高境界來說，只有佛與普賢才是窮極具足辯才。

　　所謂微妙舌根，如《華嚴(yán)經(jīng)》所說，菩薩摩訶薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，贊嘆諸佛無盡功德舌，演暢辭辯無盡舌，開闡大乘諸道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌。如果菩薩成就此妙法，則獲得如來遍覆一切國土舌相。像這樣微妙的舌根，我們應(yīng)發(fā)愿如是成就。

　　二、正辨稱贊：“稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。”

　　從果佛說，指稱贊佛的無量身智功德——三身、四智、五眼、六通、十力、四無畏、十八不共法等等。

　　贊佛功德，也稱作“音聲佛事”，即用誦經(jīng)、唱佛名乃至以歌舞音樂等供養(yǎng)佛的佛事禮儀。《維摩經(jīng)》卷下“菩薩行品”所云“有以音聲、語言、文字而作佛事。”即系此意�！�法華經(jīng)》“方便品”有言：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，皆已成佛道。”《維摩經(jīng)略疏》卷十云：“此間耳根利故，用聲塵起之。未必但有聲塵，便無五塵。如此間以聲為佛事，亦放光明，亦香云、香蓋、衣服等，以為佛事。但從勝者為正，其余是傍，故的判聲為佛事。”此外，如由讀誦、唱名等而得往生之益，以及聞法音而塵勞垢習(xí)自然不起等，皆是音聲佛事之例證。

　　很久以前，印度有一位阿輸迦王。對(duì)佛法不但具有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心，而且發(fā)心非常廣大。曾在一天當(dāng)中，建造了八萬座佛塔。每天還虔誠供養(yǎng)許多位法師，并恭請法師開示說法，如此日復(fù)一日，從未停止過。

　　有一天，國王和往常一樣供養(yǎng)法師們。其中一位年輕聰穎、相貌莊嚴(yán)、精通經(jīng)律論三藏的法師，神情自若地坐在國王的身邊，準(zhǔn)備升座說法。

　　突然，國王發(fā)現(xiàn)這位年少法師的口中，散發(fā)出陣陣沁心的清香。國王深感疑惑，心想：“這位法師口中一定含了什么特別的東西，是不是想利用這香氣來蠱惑我的人民？”

　　于是請法師開口，仔細(xì)瞧了好一會(huì)兒，法師口里真的是什么都沒有。國王仍不相信，再請法師漱口，但是法師口中的香氣依然不減。

　　國王忍不住說：“請示法師，您的口中為什么會(huì)散發(fā)如此微妙的香氣？我從來沒有聞過這么特別的香味。”

　　法師回答說：“大王！這要追溯到過去久遠(yuǎn)以前。在迦葉佛的時(shí)代，我是一位善于說法的比丘，常向大眾贊嘆宣說迦葉佛無量的清凈功德，并且使人們明了種種深妙佛法的真理和無邊的修習(xí)方法。從那個(gè)時(shí)候開始，一直到現(xiàn)在，我生生世世口中都有妙香散發(fā)出來，而且這香氣遠(yuǎn)超過一般世間花草的香味，人們只要聞到了這個(gè)香氣，都會(huì)心生喜悅。”

　　國王聽了，歡喜有加地說：“原來贊佛及說法的功德果報(bào)是這么的殊勝無比！”年少法師接著又說：“這還只是現(xiàn)前看得到‘花’報(bào)，贊佛及說法的十種功德‘果’報(bào)，更是不可思，不可議，請大王仔細(xì)聆聽：

　　1、贊嘆佛的功德，使一切眾生都能聽聞(因心及愿力)，就可以得到廣大好名聲的果報(bào)。

　　2、贊嘆佛的功德，使一切眾生心生歡喜，就可以得到世世相貌端正的果報(bào)。

　　3、為眾生講說滅罪生福的方法，使眾生能有安樂的心靈棲所，就可以得到心中時(shí)時(shí)感到快樂歡喜的果報(bào)。

　　4、贊嘆佛的功德，來調(diào)伏一切眾生的煩惱，就可以感到時(shí)時(shí)受人恭敬的果報(bào)。

　　5、顯揚(yáng)說法時(shí)有如明燈一般，照亮眾生的心燈，使眾生契悟佛法，就可以得到威德如日光一般明耀人心的果報(bào)。

　　6、用種種方法贊嘆佛的功德，使一切眾生心生歡悅，就可以得到受人敬愛的果報(bào)。

　　7、運(yùn)用種種巧妙的言語，來贊嘆佛無量無邊的功德，就可以得到無盡無礙辯才的果報(bào)。

　　8、贊嘆佛不可思議的妙法，使一切眾生不再有任何過咎，就可以得到深妙清凈大智能的果報(bào)。

　　9、贊嘆佛的功德，使人們煩惱越來越淡薄，就可以得到斷除無明，垢穢滅盡的果報(bào)。

　　10、因?yàn)槭棺约杭八�人的煩惱盡消，而證得涅槃的境界。譬如天降大雨，不僅可以熄滅大火，連灰燼也不再有余熱。

　　國王聽了法師如此詳細(xì)地闡述贊嘆佛的殊勝功德后，心開意解，歡欣踴躍地說：“有大福德的人們，都善能贊嘆佛的功德！”

　　禮樂文化也是中國傳統(tǒng)文明的重要組成部分。禮樂文化是從祭祀文化發(fā)展而來的。古人將“禮教”與“樂教”并提而形成的教化體系，它們的本義，是以禮為教、以樂為教，而“樂”則代表了天地自然的和諧精神。所以，中國素有“禮樂之邦”之稱。音聲可以表達(dá)崇敬，傳遞文明。在《孔子家語?辨樂解第三十五》記載了孔子學(xué)琴的故事：

　　孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)一首樂曲一段時(shí)間后，師襄子對(duì)孔子說：“我雖然是以擊磬做的樂官，但我還是擅長于彈琴。如今，你已學(xué)會(huì)了這首琴曲，可以進(jìn)一步學(xué)點(diǎn)別的了。”孔子聽了，并不急于學(xué)其他，回答說：“我還沒有學(xué)到彈奏它的技巧。”

　　孔子用心投入，練習(xí)一段時(shí)間后，很快學(xué)會(huì)了技巧。于是，師襄子便對(duì)孔子說：“你現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)會(huì)技巧了，可以學(xué)點(diǎn)別的了。”孔子回答說：“可我還沒有了解曲子表達(dá)的意趣。”

　　孔子繼續(xù)專心練習(xí)一段時(shí)間，了解了曲子的意趣。此時(shí)，師襄子又對(duì)孔子說：“你了解了它的意趣，現(xiàn)在可以進(jìn)一步再學(xué)點(diǎn)別的了。”但孔子依然想繼續(xù)深入，回答說：“我還不曉得它是歌頌誰的。”

　　于是，孔子專心一致，每天彈奏，用心領(lǐng)會(huì)曲中歌頌的人物。過了一段時(shí)間，有一天，孔子有所深思，站在一個(gè)高處，向著遠(yuǎn)方眺望說：

　　“我已經(jīng)知道它是歌頌誰的了，他長得有點(diǎn)黑，身材修長，有著廣闊的胸襟，長遠(yuǎn)的目光，他眼光遼闊，囊括四方。若不是周文王，誰能如此！”

　　師襄子聽了，十分驚訝，立刻離開坐席來到夫子面前，兩手交叉于胸前，表示敬意地說：“君子，真是無所不通的圣人，此曲的名字是《文王操》。”

　　孔子這個(gè)故事，可以理解為上師瑜伽的一種修法：通過音聲，感知上師和本尊的精神內(nèi)涵。

　　三、稱贊所經(jīng)時(shí)間：“盡未來際，相續(xù)不斷。”

　　四、明其周遍：“盡于法界，無不周遍。”指周遍稱贊法界一切佛，或者遍法界一切處稱贊。

　　當(dāng)今學(xué)人，欲發(fā)大心，弘揚(yáng)佛法，自愧辯才欠缺，應(yīng)懇請佛力加持，施以辯才。諸大乘經(jīng)提示，若不得如來神力加持，而能說法，無有是處。由是，釋尊殷勤勸勉行人，或誦經(jīng)，或誦八十八佛，久之便可得妙辯。站在凈土宗角度，一句阿彌陀佛名號(hào)乃總持陀羅尼，含攝萬德，如至心持念久久，無礙辯才自得顯現(xiàn)。古往今來，由念佛發(fā)辯才的事例甚眾。凈業(yè)行人隨時(shí)隨機(jī)廣說阿彌陀佛因行果報(bào)，大愿功德，即是稱贊如來的殊勝體現(xiàn)。稱贊如來這一行愿修持純熟時(shí)，則風(fēng)聲雨聲、車聲馬聲、木魚引磬聲，皆是稱贊如來之音聲，如西方凈土水鳥樹林，皆演法音，由心回轉(zhuǎn)故。

　　贊佛的終極目的是為了追隨佛陀，成就道業(yè)。面對(duì)眾多修法，印光大師也專宗推薦凈土念佛法門曰：“念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、圣、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。”因此，持名念佛，就是最好的贊佛，也是最好的佛法實(shí)踐。

　　佛說：“眾生皆具如來智慧德相。”但為何眾生仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨？這是因?yàn)椋�我們�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著所縛，不能認(rèn)知一切事物本來清凈。本來清凈，才是一切現(xiàn)象的真實(shí)狀態(tài)。我們慣常的不凈認(rèn)知，全是錯(cuò)的，認(rèn)假當(dāng)真，就好像誤認(rèn)一條繩子為蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯(cuò)認(rèn)為是遠(yuǎn)處發(fā)亮的水光。凈土法門的念佛和觀修就是讓我們覺知每件事物的本然清凈，從而斷惑證真，轉(zhuǎn)識(shí)成智，往生凈土，回歸家園。

　　《都市茅棚167、和諧人生祈禱文》：

　　我生命的恩主，上師、三寶、天地、日月、地水、火風(fēng)、父母、兄弟、親友、姐妹、同事、眷屬、身體、器官、毛發(fā)、皮囊、事業(yè)、財(cái)富、國土、眾生、房屋、用具、車乘、花鳥、道路、虛空，以及我生命中出現(xiàn)的一切一切。您是如此完美而神圣，我要向您表達(dá)我的感恩和贊美。您源自光明的空性如來藏，是諸佛的光明化身。您帶著偉大使命，為我量身幻化美麗的夢境，激活我生命和能量，賜予我榮譽(yù)和智慧。無知的我，卻經(jīng)常錯(cuò)解您的深意，沒有好好珍惜和照顧您，甚至以身體、語言和思想冒犯于您，造成您的病痛、煩惱、損失和傷害。對(duì)不起，請?jiān)�諒！我非常愛您，我要至誠感恩您，祝福您，好好疼您，照顧您！您是我生命的恩主，我是您忠誠的伴侶，愿我們繼續(xù)攜手努力，慈悲奉獻(xiàn)，和諧共享，在這方美麗清凈的國土，融入佛陀圓滿的悲智光明。

　　《都市茅棚254、您是誰的誰》：

　　是誰把西方凈土，描繪的風(fēng)生水起，宛如身臨其境？是誰把娑婆蒼涼，臨摹的栩栩如生，驚醒一片哀鴻？是誰把前塵影事，串成了風(fēng)鈴，耳邊傳來如夢的歌聲？是誰把六道的糾結(jié)，鐫刻的蕩氣回腸，讓我想起過往，泣不成聲？

　　您是誰？您是誰的誰？

　　您在紅塵里出世，演千般豪情，傳奇萬丈，沖開天路風(fēng)云。我在出世中紅塵，吟一闋寂寞，曉風(fēng)殘?jiān)�，玩得幾許深沉。我說，一曲一嘆息，一生一場戲！您說，一花一世界，一葉一菩提！

　　我不知道您是誰的誰？但我知道——跟著您，有希望！

　　是您，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，尋求真理，圓滿種種波羅蜜門，把您的慈悲向世人抒發(fā)！是您，布施身命，難行苦行，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，證入種種菩薩智地，把世態(tài)萬千牽掛！

　　我不知道您是誰的誰？但我知道——跟著您，有方向！

　　是您，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌，成就諸佛無上菩提，讓實(shí)相妙筆生花！是您，處于眾會(huì)，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃，讓真理表達(dá)淋漓盡致！

　　我不知道您是誰的誰？但我知道——跟著您，有出息！

　　您敞開胸懷擁抱我，峰巒疊嶂山林翠，展露法王身；您鼓動(dòng)風(fēng)云吹醒我，曲徑流水風(fēng)塵染，盡顯廣長舌；您指尖拈花揉碎我，花樣年華星璀璨，處處般若智；您掀起波瀾震撼我，滄海桑田繁華處，因緣無常法。流年里，繁花綻放似錦繡，妙用無盡。宿命中，零落成泥碾作塵，道法自然。歲月清淺，舉案齊眉，剪西窗夜話，柔情蕩漾；簾夢依舊，塵埃落定，作水墨傳奇，千古絕唱！

　　我不知道您是誰的誰？但我知道，跟著您，有家回！

　　《都市茅棚255、與您共舞》：

　　您是遠(yuǎn)古的遺風(fēng)，您是雨后的彩虹，您是靈山的白云，您是游舞的空行！您如美玉流光，您似佳人一方，您在莊周夢中蝶舞，您在七寶池中蓮香！您在農(nóng)家田園，您在大明湖畔，您是長河落日，您是大漠孤煙！您在云之巔，您在水之崖，今日小橋流水，來年人面桃花！

　　我掬一闋宋詞，拈一束唐詩，邀您共舞，四海同游！攜一縷清風(fēng)，照一輪明月，過一程山水，踏一片祥云，盈一縷沉香，生一重云煙。您我在大漠中馳騁，笑看獵獵旗風(fēng)；您我于泉水中滋潤，映照圣潔心靈。焚一爐慈悲，暖三尺深寒；灑一掬清涼，熄百年熱惱；照一絲般若，破萬劫無明！一夕回眸，生生含情；婉約相訴，豪放傾城。風(fēng)來塵往飄舞，春暖花開細(xì)雨，夜寂相看兩不厭，回首闌珊清福！望斷天涯歸路，西方極樂凈土，衣帶漸寬終不悔，晨鐘梵音暮鼓！平平仄仄詩章，真真切切衷腸，將此深心奉塵剎，大愛生死無疆。夢里身心皆是客，多少樓臺(tái)煙雨中，問君何故不多愁？一江春水向東流！

　　您是我的根，您是我的靈，您是我的本尊，您是我的壇城，您是慈悲偉大的空性如來！您告訴我：凡是真實(shí)的，必然永恒；凡是虛妄的，夢幻泡影。解脫和安樂即在其中！