第五愿王——隨喜功德

　　經(jīng)文：

　　【復次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭�！�

　　直譯：

　　再者，善男子，所謂隨喜功德，它的意思是說：所有一切無量無邊的法界、虛空界、十方三世一切佛所在的地方，一切在其中的極其細微數(shù)目如同塵埃一樣的佛，他們從最初發(fā)菩提心以來，為了求得一切智，不斷勤懇修行，積累福德，以至不惜捐軀舍命，經(jīng)過了數(shù)量言說不盡的佛土，經(jīng)過了極細微的塵埃一樣多的大劫，捐棄了那不可說盡的佛國中如極微塵埃一樣多的頭、目、手、足。種種波羅蜜，證入種種菩薩才能獲得的智慧境地，成就一切諸佛已得將得的無上大覺悟，以及般涅槃，所有這一切的功德，甚至佛寂滅后將舍利分布各方的功德，世間有情能夠分享的善根，我都應該相隨而喜。

　　不僅如此，對于十方三世一切世界，對于其中的六趣四生—切種類，對于他們的一切所有功德，那怕只有一微細塵埃那么大，我也都相隨而喜。

　　對于十方三世一切世界中的所有修聲聞和辟支佛的，無論他們是學已圓滿無可再學的，還是有待于更進一步的，對他們所獲的功德，我也都一樣隨喜。

　　不僅對二乘修行者如此，對于一切大乘菩薩，對他們?yōu)榱说玫綗o上正等正覺而所修所作的無量無邊極其艱難、極其痛苦的實踐，對此修行所得的功德，我也都一樣隨喜。

　　如此廣大的，具有最上功德的隨喜，我將永無止境地保持下去，直到虛空世界窮盡、眾生的世界窮盡、眾生的惑業(yè)窮盡、眾生的無明煩惱窮盡，我的隨喜也才會窮盡。但是，虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的隨喜也是無窮無盡的。我的隨喜心念，前后相續(xù)，沒有間斷，我以清凈身口意業(yè)的隨喜，也就永無厭倦疲勞。

　　講解：

　　“隨喜”是見人作諸功德而贊嘆歡喜。“隨喜功德”能破嫉妒障，生平等善心。隨喜是賢，遍于四類有情的一切功德是普。合起來是普賢。

　　經(jīng)云：“隨喜之福，如一人賣香，一人買香，旁人染其香氣，于彼二人，初無減少。”又云：“大千海水，一毛破為百分，滴取海水，可知其數(shù)；隨喜之福，不可知數(shù)。”而嫉賢妒能則導致心胸狹隘，我慢隆盛，障菩提道，這一行愿即是一帖對治的良方。

　　隨喜的對象是四圣六凡所有善根功德。十方三世諸佛如來從初發(fā)心修菩薩道，到究竟成佛的所有福德智慧，難行能行、難舍能舍的種種波羅蜜門，以及從果向因、示現(xiàn)八相成道諸功德，都應殷重隨喜；乃至三惡道眾生的微薄功德，諸如馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩等，都應該隨喜。

　　對凡夫來說，人我分別習氣深重，對自己都很愛惜，對別人的善行功德，往往嫉妒、障礙，由此背離了平等心性�，F(xiàn)在應轉(zhuǎn)過來修持廣大隨喜推倒人我高山，恢復平等廣大的心量。

　　從次第上觀察，為什么要在懺悔業(yè)障和請轉(zhuǎn)*輪中間修持隨喜呢？懺悔是凈治相續(xù)，而隨喜是凈除嫉妒障礙的對治法，實際是懺悔中的一支，因此在懺悔之后宣說。其次，要想成為受持大法的法器，必須養(yǎng)成平等、廣大的心量，隨喜正是能養(yǎng)成平等善心、拓展心量的妙方便，所以在請轉(zhuǎn)*輪之前著重修隨喜。

　　再從自他關(guān)系上觀察隨喜的作用。我們要明白：利他就是利己，損他就是損己。對于眾生的善行、功德，心中不能忍受而生嫉妒心，實際只會毀壞自己的善根，縮小心量，讓心態(tài)惡化。相反，隨念眾生的功德而由衷為他歡喜，會在自己心中蘇醒同類的善根。

　　認識到這一點之后，我們應善于利用，把心的隨喜妙力發(fā)到最大量，應修持普賢廣大的隨喜，對法界有情所有大大小小的功德都作隨喜。為什么要這樣修呢？因為心性本來廣大平等，沒有任何偏墮、局限，如果只隨喜上等善，而不隨喜下等善，那就與本性不合，就會障礙顯發(fā)廣大的心性，反而自墮狹隘、自作障礙。所以，隨喜要修徹底，徹底到遍及法界圣凡的善根。十方三世任何有情所作的善行、所享的善果，不論他在布施、在持戒……，在以身口意作哪種善，獲得哪種功德，都真心地為他歡喜。按這樣隨喜，就能使心性本具的恒沙功德顯發(fā)。而且，越深地隨喜、越廣大地隨喜，也越能顯發(fā)。認識到這一點后，應當緣一切善根作隨喜，來顯發(fā)自己的心性。

　　“所有盡法界虛空界十方三世”，是盡時空量；“一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來”，是盡諸佛量；從初發(fā)心至分布舍利，是盡諸佛善根量。以上即對一切諸佛從因至果的修行、善根一一都作隨喜。

　　“從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。”意思是，諸佛因地在發(fā)起菩提心后，為了證得一切種智，精勤修集福德資糧，“不惜身命”是為法忘軀，對法極為尊重。如何勤修福聚呢？單是行布施，就曾在不可說不可說佛剎極微塵數(shù)的劫數(shù)中，施舍過不可說不可說佛剎極微塵數(shù)的頭目手足。《法華經(jīng)》說：觀察此三千大千世界，小至一個芥子許的空間里，也無不是菩薩為眾生奉獻生命的地方(“菩薩”指世尊因地)。像這樣，諸佛修持過的一切難行苦行，所圓滿的八萬四千波羅蜜門，所證入的勝解行地、一至十地的種種菩薩智地，所成就的無上菩提，成佛后為利眾生所示現(xiàn)的八相成道的稀有事業(yè)，乃至最后度生緣盡趣入涅槃，分布舍利的善根，這一切一切我都至心隨喜。

　　佛涅槃后分布舍利，以舍利作為后世眾生的福田，令眾生瞻禮，滅罪生福。《無上依經(jīng)》云：“若得如來身分如芥子許，一瞻一禮，千返生于大梵天上，受諸快樂。”(一次瞻禮如來舍利，能千次生于梵天享受快樂。)

　　我們讀佛的傳記，真心隨喜佛因地修行的種種善根，自己的善根也會被激發(fā)蘇醒。

　　世尊前世的故事：

　　世尊講，在久遠劫的時候，有一位首達長老，他的門下有五千個弟子；另外有一個年輕的法師叫惟先，他的智慧非常圓滿，善說講義，常常游說各處教化眾生，所以隨他的眾弟子有六萬多人。

　　因為首達門下的弟子，輾轉(zhuǎn)聽到惟先的智慧勇猛，辯才無礙，便希望親近他，跟他參學。

　　首達不能隨喜這件事，眼看著弟子紛紛離去，心里生起了強烈的瞋恚心，就訶斥弟子們說：“惟先年紀輕輕，智慧淺薄，你們怎么可以去向他學習呢？”

　　惟先聽到這個毀謗之后，默然不語，善自思惟，一個愿發(fā)菩提心，行菩薩道的人，無論身處何處，都應當觀待每一個人如同佛的化身，都應當對他供養(yǎng)法，互相護持，而生起恭敬、奉事的心。所以惟先奉行菩薩法，為令他的弟子轉(zhuǎn)而護持首達，就在夜里獨自離開他的國家。

　　首達雖然如其所愿，但是因為不能降伏自己的嫉妒心，所以，他其后六十劫都墮在地獄惡道，受盡苦楚；地獄果報受盡以后，轉(zhuǎn)生為人，又受無舌苦報六十劫之久，直到罪報受盡，才因前世修行的因緣，得以繼續(xù)聞法修道，最后成佛，這個佛是誰呢？釋迦文。

　　首達就是釋迦牟尼佛的過去身，惟先就是現(xiàn)在的西方極樂世界教主阿彌陀佛。

　　首達因為不能隨喜別人功德，而失去菩薩法。雖然看起來只是個小小的過犯，但是六十劫在地獄受盡苦楚，六十劫是無舌苦報，罪報受盡，才因為前世修行善法的因緣，才能夠聞法修道成佛�？梢婋S喜別人的功德，是多么的重要。

　　善和比丘的故事：

　　佛陀在世的時候，有一次波斯匿王帶著他的軍隊走過祇洹精舍的時候，他聽到從精舍里傳出一位比丘在唱誦梵唄，聲音特別和雅美妙，不光士兵停下了腳步，連象馬也停下腳步，豎起耳朵傾聽，不愿意離開。

　　波斯匿王非常歡喜，想當面供養(yǎng)這位比丘。

　　當他見到這位比丘的時候，卻感到非常詫異。因為這位比丘的聲音如此美妙和雅，但是相貌卻非常丑陋矮小。

　　波斯匿王問佛陀，為什么這位比丘的唱念這么好聽，人卻長得如此丑陋？

　　佛陀跟他講，這位比丘叫做善和，在拘留孫佛時代，拘留孫佛涅槃以后，當時的國王希望建一個大塔，來供養(yǎng)佛的舍利子，他作為監(jiān)工不能夠隨喜贊嘆這件事，工作消極懈怠，國王批評他，他不服氣，充滿怨氣說：“就這一點小小的舍利子，為什么建這么大的塔呢？既浪費金錢，又浪費人力！”

　　國王沒有辦法，就把他換掉，親自督辦這件事情。當塔建好之后，他看到七寶塔莊嚴巍峨，就生起了無限的歡喜心，非常懺悔自己過去所說的惡言，就發(fā)心在寶塔的尖頂上，懸掛一個金鈴；當風吹來的時候，金鈴就發(fā)出非常輕脆悅耳的聲音。他就在那個時候發(fā)愿說：“愿我來世聲音美妙，一切眾生都喜愛聽聞。愿我將來見佛，度脫生死。”

　　國王要建一個高大的塔，他說太大了，太大了，矮一點，矮一點。麻煩了。他自己長得矮小丑陋。但他見到這個塔建好之后，他能夠生起很強烈的歡喜心，能夠隨喜這個事情，同時又懺悔自己過去所做的不好的事，在塔上掛一個金鈴，來世就能聲音這么的和雅和美妙，這個福德也不可思議。

　　釋提桓因的故事：

　　佛經(jīng)記載，忉利天的天主釋提桓因，過去世是一個商人。有一次，在旅途中，看到一座寺廟，破敗不堪，他發(fā)愿把這座寺廟重新修復。

　　跟他一起有三十二位同伴，看到他發(fā)這么大的心，都被他感動，大家都來隨喜他的功德，共同來重新修復寺廟。

　　因為建寺的功德，他們同時得到生天的福報，釋提桓因成為忉利天的天主，其余三十二個人，因為隨喜他的福德，成為他的輔臣。一個商人能夠發(fā)心來修復一個寺廟，三十二個同行者隨喜他，因為這個因緣，他們可以得到升天的果報。

　　常樂于隨喜善法的人，他的心量在隨喜的同時不斷地擴大，能視他人如同自己，愿意在任何事情上與人分享，乃至以他人的快樂作為自己的快樂；老子在《道德經(jīng)》中講：“圣人無常心，以百姓心為心”。圣人是沒有一私之心的，而是隨喜大眾，一心為大眾造福。

　　兩個人共同去花園采花供佛。自己采了一朵花直接放到佛的面前，還是采下花以后，交給身邊的每一個人，讓大家都有機會，一起來供養(yǎng)諸佛菩薩，這個功德所成的果報也是不同的。有什么不同呢？我們自己采花，我們自己來供佛，我們成就是什么果報呢？是辟支佛的果報。但是我們采了花，我們和大家一起來供佛，來隨喜大家的功德，隨喜大家的因緣，我們得到的是什么？是無上的佛果。

　　看了這段公案，大家都會感動、隨喜的。在隨喜時，自心的善根也一定萌發(fā)了。今天的時代，自私自利的個人主義風行，我們很多時候沉浸在自私自利的心態(tài)中，但在聽到佛因地可歌可泣的菩薩行，內(nèi)心隨喜時，久久被埋沒的善根又被喚醒了。

　　緣起規(guī)律告訴我們，如果隨喜一種善能顯發(fā)自心同類的善根，那么在隨喜任何善時，都必然會出現(xiàn)這種作用，這就是緣起作用的平等性。這樣就得出一條法則——“隨喜他善，顯自善心”。

　　基于這種確定的認識，可以引發(fā)出無限的隨喜善行。也就是，既然一切隨喜都有妙善的作用，為什么不把隨喜行拓展到極法界量呢？為什么不發(fā)起隨喜法界一切凡圣善行的大愿王呢？按照如理地觀察，必然會發(fā)動行持普賢隨喜行的愿望。而這樣發(fā)起隨喜一切善的愿王，也就能對應地顯發(fā)極法界量的善根。

　　佛成道時說：一切眾生皆具如來智慧德相�？梢�，諸佛的德相，我們本自具足。我們和佛相比差在哪里呢？佛是佛性功德顯發(fā)了，而我們還沒有顯發(fā)。怎樣能顯發(fā)呢？隨喜行就是助緣之一。既然如此，就應該使它最大化，應發(fā)起最廣大的行愿：心性有多大，心性中有多少圣凡的善根顯現(xiàn)，就按這樣的極法界量來作隨喜。這就是修學普賢愿王。

　　“及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。”

　　這一段，處所是十方一切世界；眾生是這些世界中六趣四生一切種類的眾生，六趣指地獄、餓鬼、旁生、天、人、阿修羅；四生指胎、卵、濕、化，總之是所有一切種類的眾生。所隨喜的功德是這一切眾生中的每一個眾生的所有功德，下至一微塵許的功德。

　　我們隨喜不應有偏執(zhí)。有些人喜歡分別，只隨喜大功德，不隨喜小功德；只隨喜圣者功德，不隨喜凡夫功德，這還是有偏執(zhí)。經(jīng)上講“乃至一塵”，是說對最微小的功德也作隨喜。

　　見人行善，獲得安樂，我們應當隨喜。別人行忠孝，就是我們心中有的忠孝；別人行仁義，就是我們心中有的仁義；別人行種種善，就是我們心中本具的種種善。隨喜眾生的善根，自己的善根也會得到顯發(fā)。比如，見人忠孝，我由衷隨喜，見賢思齊，我自心的忠孝也會被引發(fā)。我們自性中本具恒河沙數(shù)功德，一切眾生的行善其實是在顯示我們的自性，我們隨喜眾生的善根，也就蘇醒了我們自性本具的善根。

　　雖然惡趣眾生業(yè)重障深，即使墮入阿鼻地獄，如來藏也沒有絲毫失壞。所以，地獄眾生也有在受苦時生善心、憶念佛、祈禱佛。

　　“阿難遇面燃鬼王”的故事：

　　佛陀的弟子阿難在林間修習禪定時，忽然看見一位渾身皮包骨頭、滿臉火焰熊熊燃燒，痛苦異常的鬼王，來到面前，鬼王自稱“面燃”，說阿難三天之后將墮落餓鬼道。想避免就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙，各施一斛飲食，并供養(yǎng)三寶。阿難向佛陀稟報，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，陀羅尼加持過的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生。能消除眾鬼的痛苦，令他們舍去鬼身，生于天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設(shè)“面燃大士”的牌位，設(shè)齋供僧來祈福，因此獲得解脫。

　　“面燃大士”是觀世音菩薩“應以鬼王身得度者即現(xiàn)鬼王身而為說法”之示現(xiàn)，另一方面是教化人們不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為“面燃”的眷屬。

　　雖然一部分眾生以業(yè)力淪為低等旁生，但畢竟是有佛性的，所以在特定因緣下自然流露出善心。動物界里，義犬救主、烏鴉反哺、羊羔跪乳……可歌可泣的善行數(shù)不勝數(shù)。

　　動物具足善根的故事：

　　有位家庭主婦準備油炸幾條黃鱔魚作為晚餐上面的一道菜。她將買來的大小幾條黃鱔魚都放到水里，撒上鹽巴。等這些魚將肚子里面的臟物吐的差不多了，開始一條一條的放到油鍋里炸，被炸的黃鱔總是在油鍋里面痛苦的掙扎著直到死亡。當炸到一條大黃鱔的時候，這條黃鱔并沒有象別的黃鱔一樣不停的掙扎，而是頭沖下，尾朝上的一下立了起來。家庭主婦被眼前的景象驚呆了，她撈出了大黃鱔，切開它的肚子，發(fā)現(xiàn)里面還有一條活蹦亂跳的小黃鱔。

　　對大黃鱔來說，那只小黃鱔不一定是它的孩子。它還是在鹽水中痛苦的把它吞了下去，而且在幾百度的高溫油鍋中，拼死保護小黃鱔……

　　一所要拆遷的房子，房主在已經(jīng)拆除了一半的墻中發(fā)現(xiàn)了一只被釘子穿身而過的蜥蜴。主人記起來這個釘子是自己為了掛結(jié)婚照片于20年前親手釘?shù)綁ι系�，沒有想到卻將一只生命釘中�？墒亲盍钊顺泽@的是這只蜥蜴慢慢的動了起來，它還活著。主人很驚奇，仔細的坐在旁邊細細的觀察，看這只蜥蜴為何可以釘在墻上20年不死。經(jīng)過幾天的觀察，主人發(fā)現(xiàn)了秘密：原來這只蜥蜴的同伴不斷從四處找來食物喂它，而且一喂就是二十年。它的同伴義無反顧的照顧它二十年，換做是人類，又有多少人可以做到？

　　這是動物與動物之間的善根真情。

　　實際上，有情善行都是如來藏受善緣熏發(fā)自然流露的。一切并非偶然，佛性蘇醒時，自然就顯現(xiàn)出種種的善。我們見到聽到任何有情的善行功德，都應該由衷地隨喜贊嘆。

　　十方三世一切聲聞和辟支佛，無論有學或無學，他們修道證果的所有功德，我們都誠心作隨喜。

　　聲聞有學位指三果四向，無學位指四果阿羅漢。緣覺有學位指一果向，無學位指辟支佛果。

　　這些有學無學的二乘圣者部分或全部斷除煩惱，獲得解脫，具大功德，可以為眾生作大福田，所以理應隨喜。

　　十方三世一切佛剎極微塵數(shù)的菩薩，他們修持的施舍頭目腦髓、安忍有情邪行等的無量難行苦行，志求無上菩提修持波羅蜜多的廣大功德，我一切都作隨喜。

　　深切思索：在一個生命身上竟然發(fā)起求證大菩提救度盡虛空界眾生的心，竟然為求無上道甘愿舍棄一切，行持如海的菩薩行，這一切不正是尊貴佛性在廣大地起用嗎？如果沒有佛性，土木磚瓦能起這樣的作用嗎？所以對這一切佛性的起用，我們都應當隨喜，就像游人見到雄偉壯麗的山河時，忍不住贊美歡喜那樣隨喜一切情與無情之莊嚴，乃至布施一啄一食之善根。

　　公案講到：洞山良價禪師，當他初次見云巖禪師的時候，問道：“有情說法，說給誰聽？”

　　云巖：“有情聽！”

　　洞山：“無情說法時，誰能聽到？”

　　云巖：“無情能聽到。”

　　洞山：“你能聽到嗎？”

　　云巖：“假如我能聽到的話，那就是法身。你反而就聽不到我說法了。”

　　洞山：“為什么呢？”

　　這時云巖舉起拂塵，對洞山道：“你聽到了嗎？”

　　洞山：“聽不到。”

　　云巖：“我說的法你都聽不到，何況是無情的說法呢？”

　　洞山仍不明白，再問道：“無情說法出自何典？”

　　云巖回答說：“《彌陀經(jīng)》不是記載說，八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛念法念僧嗎？”

　　洞山聽后，不禁失聲叫道：“是��！是�。�”

　　洞山終于心有所得，便作偈曰：“也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”

　　所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉(xiāng)之念；看到花開花謝，不禁有了無常之感；巍巍山高愿大，浩浩海寬智遠，勃勃生機盎然，寂寂佛性莊嚴。這不是無情跟我們說法嗎？因此經(jīng)云：“情與無情，同圓種智。”

　　總的說，六道眾生、二乘有學無學、諸佛菩薩都在心性中，我們修隨喜的時候，應該修普賢的廣大隨喜，不要有任何局限和偏執(zhí)。一切有情的善行功德都在這一念心性中顯現(xiàn)，稱合本性地作隨喜，就是對心性中四圣六凡無量無邊的善根功德都隨念而歡喜。

　　在因果上有這么一層道理，心性本來周遍廣大，如果能稱合到心性的量，把隨喜行愿推到盡法界的量上去，對法界凡圣善根周遍地隨喜，那么由廣大的行愿力，就能直接趣向不可思議解脫境界，將來果上必定出現(xiàn)遍法界流現(xiàn)無邊妙用的量。相反，一般的隨喜沒有合到心性廣大的量，因此無法直接趣向不可思議的解脫境界，就像要覆蓋廣闊無垠的大地，用小小的手是無法實現(xiàn)的，必須找到和大地等量的法才行。

　　普賢隨喜在心上所起的作用：在隨喜別人的善行時，自己的心是開放的；相反，對別人的善行嫉妒、障礙，心就開始封閉、收縮。從這一點看出，我們不能契入廣大法界，反而被障在狹小的圈子里，就是受了煩惱障、所知障的障蔽。煩惱是和普賢愿王相違的，比如嫉妒障礙隨喜，慳吝障礙供養(yǎng)等，任何煩惱惡心都會障蔽心性妙力的發(fā)揮，導致不能證得不可思議的解脫。

　　要認識到，以廣大普賢行愿的力量能化除一切障礙，等障礙沒有了，在作用上就完全無著無礙，心性的妙力自在地發(fā)揮，這就是證入不可思議的解脫境界。

　　以佛眼視眾生，眾生無不是佛；以善眼視眾生，眾生無有不善。修行人要訓練自己的目光和心量，只見眾生之善，不見眾生之惡，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。助人之善，成人之美，拓寬心量，自他不二。在佛法弘傳中，有諸多佛菩薩倒駕慈航，隨喜幫助世尊成就度生大事，所謂“一佛應世，千佛贊助”�；蜃鞯茏樱�或作護法，或作影響眾，乃至或作逆惡(如提婆達多)，這些佛菩薩的隨喜之行，實在是不可思議。

　　按業(yè)果衡量，隨喜不會帶來任何痛苦，只會讓隨喜者身心安樂，福德增長。所以應當發(fā)愿：我此隨喜無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷。這就成了隨喜之王。與一般隨喜的量不同，普賢隨喜遍一切時、一切處，遍一切善根，有這樣周遍的德相，才是稱合自性的大愿王。

　　《都市茅棚》229、言談悅?cè)诵?/p>

　　“言談悅?cè)诵?rdquo;：說話柔軟溫暖，令人歡喜。

　　正確的談話和聆聽，能使人們情意相通，和諧相處，這就是“和諧溝通”，也稱作“非暴力溝通”。作為一個遵紀守法的好人，也許我們從來沒有想過和“暴力”扯上關(guān)系。不過如果稍微留意一下現(xiàn)實生活中的談話方式，用心體會各種談話方式給我們的不同感受，我們會發(fā)現(xiàn)，有些話確實傷人。言語上的指責、批判、嘲諷、否定、說教以及任意打斷、拒不回應、隨意出口的評價和結(jié)論給我們帶來的情感和精神上的創(chuàng)傷，甚至比肉體的傷害更加令人痛苦。這些無心或有意的語言暴力讓人與人變得冷漠、隔膜、敵視。

　　菩薩慈悲濟世，說法度人，常用“布施、愛語、利行、同事”四攝法，引人入佛。其中的“愛語攝”，正是菩薩有方便的智慧，懂得說話的技巧與藝術(shù)，能令人百聽不厭，生起信心。說好話，以鼓勵代替責備，使他改過；以柔和安慰語，給予他力量；以慈悲贊嘆語，使他有信心；以增進善法語，提升他的心境。

　　《大智度論》二種愛語：一、隨意愛語，謂菩薩為憐憫眾生，故隨順其意而為說法，是名隨意愛語；二、隨所愛法為說，謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。

　　愛語的技巧：

　　陳述過去，扼要地說；介紹特長，大膽地說；標榜的話，恰當?shù)卣f；展示實力，實在地說；宴會交際，客氣著說；自夸的話，別人代說；公關(guān)忌語，不可亂說；感人的話，用故事說；嚴肅問題，風趣地說；破解悖論，巧妙地說；針對謬論，正確地說；情況緊急，簡要快說；情況不明，慢慢地說；正面難說，從側(cè)面說；妥協(xié)的話，步驟地說；拖延的話，耐心地說；與人交流，坦誠地說；贊美的話，適度地說；恭維的話，得體地說；威脅的話，善意地說；消除防范，感情地說；突發(fā)事件，即興地說；批評的話，原諒地說；拒絕的話，委婉地說；遭遇指責，接受再說；要打動人，真情地說；消除顧慮，用事例說；談論圣賢，虔誠地說；面對長輩，低調(diào)地說；對強橫者，先順著說；應付尷尬，鎮(zhèn)靜地說；煩惱起來，閉嘴不說；嗔恨起來，千萬別說。

　　《瑜伽師地論》云：

　　云何菩薩自性愛語？謂菩薩于諸有情，常常宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語，當知是名略說菩薩愛語自性。

　　云何菩薩一切愛語，謂此愛語略有三種。

　　一者菩薩設(shè)慰喻語。由此語故菩薩恒時對諸有情，遠離顰蹙先發(fā)善言，舒顏平視含笑，為先或問安隱吉祥，或問諸界調(diào)適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉(zhuǎn)順睹人性。

　　二者菩薩設(shè)慶悅語。由此語故菩薩若見有情妻子、眷屬、財谷其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悅，或知信戒聞舍慧增亦復慶悅。

　　三者菩薩設(shè)勝益語。由此語故菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒�，F(xiàn)前以勝益語而為饒益，是名菩薩一切愛語差別應知。

　　翻譯成白話就是：

　　菩薩對一切有情眾生，常用歡喜的言詞說令人歡喜的話、真實的話、正法的話、令人明白道理的話，這是愛語的性質(zhì)。

　　菩薩所用的愛語有三種：

　　一種是安慰曉喻語。以和顏悅色，不愁眉苦臉來安慰眾生，使眾生心安而明義理。

　　二是歡喜慶祝語。凡看到人家妻賢子孝、衣食豐足，或看到人家在正法上有所得，都能歡喜的慶祝。

　　三是殊勝利益語。是說菩薩的語言永遠和義理、正法圓融相應，使一切有情眾生聽了能有利益而得安樂。