第三愿王——廣修供養(yǎng)

　　經(jīng)文：

　　【復(fù)次，善男子！言廣修供養(yǎng)者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見，悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子！如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來，如是修行是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無有盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭�！�

　　直譯：

　　再者，善男子，說到廣修供養(yǎng)，它的意思是：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內(nèi)的處所，甚至極其細(xì)微的一一塵埃當(dāng)中的、極其細(xì)微的塵埃一樣無窮多的佛陀所在的處所，都有種種菩薩集會，會眾熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普賢行愿的大法力，產(chǎn)生了深切的信心和了解能力，能夠現(xiàn)前得以看到這盛大的菩薩法會。

　　能夠以上等的美好的種種供養(yǎng)資具奉獻(xiàn)給佛，包括如大云一般多的鮮花、鬉飾、天界的美好音樂，各種傘蓋寶幢、天神們能穿戴的衣裳、天子天女所使用的寶香、用以涂身的香、用以燃燒的熏香、碾作粉；所有這些，多如天上的大云，其分量之大，簡直像是須彌山,不可以計算。不僅如此，作為對佛的供養(yǎng)，又點(diǎn)燃了各種各樣的燈盞，有酥油燈、香油燈，又有各色妙香的油燈，那些燈的燈芯，累集起來，也有須彌山那么高大；那一一處所的燈油加起來，也竟如大海那么多。

　　我正是以如此美好而不可計量的資具，對佛作供養(yǎng)。

　　善男子，在一切供養(yǎng)之中，最為上等的，就是以法作供養(yǎng)了。所謂法的供養(yǎng)，也就是依佛所說恭敬實行的供養(yǎng)，為利益有情眾生而作供養(yǎng)，以支持幫助眾生而作供養(yǎng)，代眾生受苦而作供養(yǎng)，勤修善根功德而為供養(yǎng)，堅持菩薩行業(yè)而為供養(yǎng)，不舍棄上求下化的菩提心而為供養(yǎng)。

　　善男子，前面我說過的種種供養(yǎng)稱為財?shù)墓�養(yǎng)，這些供養(yǎng)所獲得的功德，若與這里所說的以法供養(yǎng)相比，能得到功德簡直不值一提，無不及它的百分之一、千分之二；財供養(yǎng)的千個俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如數(shù)分，或如比喻分、或如優(yōu)波尼沙陀分等等的分量，若與一分法的供養(yǎng)相比，功德都不足與之相提并論的。

　　為什么呢?這是因為一切如來都尊重佛法的緣故，一切如來都以佛法修行的緣故。如果一切諸菩薩實行法的供養(yǎng)，那他們就成就供養(yǎng)如來的功德。這是因為：這樣的供養(yǎng)，才是真正的供養(yǎng)的緣故。

　　如此廣大的，具有最上功德的供養(yǎng)，我將永無休止地繼續(xù)下去，直到虛空世界窮盡、眾生的世界窮盡、眾生的惑業(yè)窮盡、眾生的無明煩惱窮盡，我的供養(yǎng)也才會窮盡。但是，虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的供養(yǎng)也就是無窮無盡的。我的供養(yǎng)心念，前后相續(xù)，沒有間斷，我以清凈心口意業(yè)的供養(yǎng)，也就永無厭倦疲勞。

　　講解：

　　“供”是供奉，“養(yǎng)”是孝養(yǎng)。諸佛菩薩、賢善之人都行持供養(yǎng)，為什么呢？供養(yǎng)可獲福德；供養(yǎng)是根本，本立則道生。不對有恩有德的境供奉、孝養(yǎng)，在緣起上，則不順乎本性，且得不到根源上的加持，這樣沒有根基，就不會有成就，即使暫時有成就，也不會持久。

　　修行這一行愿可以舍棄慳貪心，與前二行愿“禮敬諸佛”和“稱贊如來”并修，能令現(xiàn)行三業(yè)清凈。一切菩薩圣賢都因修供養(yǎng)而成就，如佛陀因地在然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，全部供養(yǎng)承事，沒有空過的；阿彌陀佛因地，為圓滿成就大愿，無量劫來積功累德，在諸佛世界，尊重供養(yǎng)，從沒間斷過。又諸菩薩，常以種種上妙供具，供養(yǎng)諸佛。這樣供養(yǎng)，一一皆有廣大殊勝果報。在我們凡夫份上，雖然沒有福報置辦上妙供物，但也應(yīng)該隨分隨力，每天最少以長燈一盞、檀香一枝、清水一杯，而作供養(yǎng)。供養(yǎng)功德，在心不在事。以至誠心供養(yǎng)一花一水，也是功德圓滿�；蛞砸换ü┓饡r，當(dāng)作觀想，身諸毛孔，令一一毛孔，出無數(shù)花云，觀想作意，供一切佛；一一佛上，化成花臺，諸佛欣然接受，于十方世界，施作佛事。其它的供養(yǎng)，也如此觀修。要知道但運(yùn)一心，廣大無邊際，功德和智慧二種莊嚴(yán)，六度萬行，無不圓滿。

　　供養(yǎng)是修行的重要方式之一。寺院每天過堂之前，都要誦供養(yǎng)偈，以三德六味供養(yǎng)三世一切諸佛，供養(yǎng)諸尊菩薩摩訶薩，并令法界有情普同供養(yǎng)。而在初一、十五，寺院還要特別隆重地上供，以種種美妙飲食供養(yǎng)諸佛菩薩。那么，是佛菩薩需要這些東西嗎？如果我們不供養(yǎng)，他們就會忍饑挨餓嗎？顯然不是。

　　通過供養(yǎng)這一方式，既是為了表達(dá)我們對佛菩薩的恭敬，也是體現(xiàn)我們對佛菩薩的報恩之心。佛陀教導(dǎo)我們，每一位佛弟子，不僅要“知恩”，更要懂得“報恩”。

　　恩有四重，分別是三寶的恩德、父母的恩德、國土的恩德、眾生的恩德。因為有佛陀出世，我們才能了知人生蘊(yùn)涵的巨大意義，才能認(rèn)識真理、擺脫痛苦。這種大恩大德，我們傾盡所有也報答不盡。或許有人會說，既然報答不盡，且佛菩薩并不需要，那我們又何必多此一舉？須知，供養(yǎng)是積集福德資糧的捷徑。倘能以至誠懇切之心供養(yǎng)諸佛，在報答佛恩的同時，更在成就自身修行。

　　《佛說諸德福田經(jīng)》中說：“毀形守志節(jié)，割愛無所親，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世務(wù)，名曰最福田，供養(yǎng)獲永安，其福第一尊。”出家僧眾因為具有五種功德而成為最殊勝的福田：

　　一、毀形，在家人化妝打扮，追求華麗的服飾，而出家人剃除須發(fā)，身著壞色衣。

　　二、守志節(jié)，出家人遠(yuǎn)離一切非法的行為，一心一意行持善法。

　　三、割愛無所親，出家人舍棄了親朋好友，這種看破放下的精神非�？杉�。世間人在這方面是很困難的，總是放不下自己的親人，有些放不下父母，有些放不下妻兒。

　　四、出家弘圣道，出家人一心弘揚(yáng)佛法，雖然有些在家人也能弘揚(yáng)佛法，但跟出家人相比有一定的差距。

　　五、愿度一切人，大乘的出家人都是發(fā)了菩提心的，他們都發(fā)愿要度化一切眾生。

　　因此，出家僧眾具有如此功德。

　　這部經(jīng)中還說，有七種善法能轉(zhuǎn)生到梵天：

　　一、建造佛塔、經(jīng)堂、僧房。

　　二、修建園林浴池，種植樹木，給人們帶來清涼。

　　三、恒常布施醫(yī)藥。

　　四、造船濟(jì)度人民。

　　五、建造橋梁。

　　六、在道旁挖井，使渴乏行人得以飲用。

　　七、修建廁所。

　　這部經(jīng)中還說：“供之得福，進(jìn)可成佛。”意思是說，如果在殊勝的對境前作供養(yǎng)，可以獲得大福德，最終可以因此而成佛。此外，《寶鬘論》中在講積累福德資糧時，也要求興建旅店、花園、橋梁、浴室、水井等。

　　廣修供養(yǎng)，即廣泛修習(xí)供養(yǎng)，沒有尊卑之分，沒有親疏之別。我們不僅要供養(yǎng)諸佛菩薩和僧眾，還要供養(yǎng)世間一切眾生。佛教認(rèn)為，世間有三種福田：一是恩田，即有恩于我們的人，如父母、親友等，應(yīng)懷著感恩心報答�！峨s寶藏經(jīng)》云：“若欲供養(yǎng)諸賢圣及佛，但供養(yǎng)父母，諸賢圣及佛即在家中。”佛陀還告訴我們：無佛出世時，孝敬供養(yǎng)父母，就是世間最大的功德。如果連報答父母養(yǎng)育之恩都做不到的話，就不是合格的佛子。二是敬田，即我們恭敬的對象，如諸佛菩薩、善知識及師長等，父母給了我們色身，養(yǎng)育我們成長，而善知識與師長則為我們指明了人生道路，使我們找到了心靈歸宿。三是悲田，即需要我們幫助的對象，如窮苦的乞丐、病人等，他們?nèi)背陨俅�，貧困無依，甚至生活無法自理，作為學(xué)佛者，我們應(yīng)本著慈悲心積極幫助他們。

　　在佛教中，將孝敬父母、供養(yǎng)師長、布施貧者稱為培植福田。就像農(nóng)民種田那樣，必須在春天播種、耕耘，秋天才能獲得豐收。否則，必定一無所獲。同樣，福報也不是從天上掉下的。有些人一生坎坷，什么好事都擦肩而過，于是怨天尤人，責(zé)怪老天不公。其實，這不能抱怨他人，每個人的命運(yùn)都是自己造就的，取決于自己的福報。而福報并不是上天給予，也不是與生俱來，是源于已造業(yè)力的積累和培植。若能常行布施，廣修供養(yǎng)，努力耕耘恩田、敬田、悲田，福報自然源源不斷。事實上，這是最好的投資和儲蓄方式，是任何人無法占有、無法奪去的財富。

　　《賢愚因緣經(jīng)》記載的關(guān)于修供養(yǎng)的一則公案：

　　從前在阿盤提國，有一位很有錢的長者，他家里有位年紀(jì)很大地位很卑賤的奴婢。那奴婢長年累月衣服破破爛爛，飲食粗陋，不得溫飽，而且還要時常挨鞭子的責(zé)打。

　　有一天，她拿著瓶子到河邊取水，想到傷心處，禁不住放聲大哭。佛的弟子迦旃延見了，很憐愍的告訴她說：“如果您討厭貧窮，可以把它作供養(yǎng)出去。”老婢問：“怎樣把貧窮供養(yǎng)出去呢？”迦旃延說：“如果您想要把貧窮供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)相信我的話：把瓶子洗干凈，裝一些清凈的水布施給過往的修道人。”

　　老奴婢說：“這瓶子是我家主人的，即使盛水布施，布施的功德還是主人的。”迦旃延回答道：“瓶子雖然不是您的，但瓶子里頭的水是您取來的，是您的功德。”

　　老婢聽了迦旃延的話，立刻裝水供養(yǎng)迦旃延。迦旃延接受了她供養(yǎng)的水，并教她皈依三寶，受持五戒，教她念佛。

　　當(dāng)天晚上，老奴婢死在主人的家里。第二天清晨，主人把老奴婢的尸體丟在森林里。老奴婢的神識(靈魂)投生忉利天宮以后，遙遠(yuǎn)看見自己過去的身體，于是和天上的眷屬，散花在奴婢的尸體上。

　　《法苑珠林.卷八十一》常拳公主的故事：

　　從前，阿育王經(jīng)常大力供養(yǎng)僧眾，宮中的一個婢女見到阿育王供養(yǎng)僧眾，心中非常感傷：國王前世修福，現(xiàn)在享受富貴，如今繼續(xù)修福，將來福德會更深厚；而我前世造了罪業(yè)，現(xiàn)在身份卑下，如今無錢修福，將來會更卑下，不知何時才有出期？有一次僧眾應(yīng)供之后，婢女在掃地時得到一枚銅錢，她以歡喜心將這枚銅錢布施給僧眾。不久婢女患病死去，死后她轉(zhuǎn)生為阿育王的公主，這個公主一生下來右手就緊握著，打開她的右手時，手中居然出現(xiàn)一枚金錢，而且隨取隨生，一直取不盡。阿育王覺得非常稀奇，問耶奢阿羅漢：“我這個女兒前世造了什么福德，手掌能生出金錢？”耶奢阿羅漢回答說：“她前世是您宮中的婢女，以掃地得到的一枚銅錢布施僧眾，所以能成為大王您的女兒，并且手中金錢取之不盡。”貧窮卑下的婢女以拾到的一枚銅錢作布施，這樣不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果報。如果人們能了知這樣的因果，相信人人都會精勤積累福德。

　　《法苑珠林》另一則關(guān)于布施的公案：

　　隋朝的時候，終南山有一位高僧，法號叫普安。凡是他所到的地方，大家都辦素齋供養(yǎng)他。

　　有一天，這位圣僧來到了大萬村。村子里有位名叫田遺生的窮人，他家非常窮，住的房子只有四面墻壁，連遮雨的屋頂都?xì)�損不堪。

　　田遺生有四個女兒，每個女兒都穿得破破爛爛的，連身體也沒有辦法完全遮蓋住。田遺生的長女名字叫華嚴(yán)，二十歲，看到村人都在設(shè)齋供養(yǎng)師父，內(nèi)心感嘆自己除了兩尺粗布以外，沒有任何財物可以布施種福。她對貧的體驗特別深刻，而且也深深厭惡一貧如洗的惡運(yùn)。正當(dāng)她仰著頭，面對著墻壁悲嘆時，突然發(fā)現(xiàn)梁木的空隙里有一束稻草。她把它拿下來，撿到了十粒黃粟，把十粒黃粟的硬殼去掉，想連那兩尺粗布一起供養(yǎng)高僧。

　　可是她沒有較完整的衣服，不能白天出門。只好利用夜晚匍匐行進(jìn)到了普安大師住的寺院，她把粗布捆好，從遠(yuǎn)處投進(jìn)僧房，把那十粒黃粟放在寺院的飯桶里，同時默默地祈禱和回向：

　　“由于我前世吝嗇和貪心，所以今生才受了這么窮苦的報應(yīng)。現(xiàn)在我在佛像前面，誠懇地哀求十方圣賢能接受我的懺悔。我用這么粗賤的東西來供養(yǎng)眾僧，希望我貧窮的業(yè)報會從此結(jié)束。愿明天寺里所煮的五石米飯會因有黃粟而變成淡黃色！”

　　祈禱完畢，田華嚴(yán)掩著眼淚回到家里。第二天上午，寺院里所煮的米飯果然變成淡黃色。大家一打聽，知道事情的真相后，就有許多好意的人，都用財物來救濟(jì)田家，而田華嚴(yán)也就剃發(fā)出家學(xué)道了。

　　佛經(jīng)中記載的一則“佛陀教化吝嗇人”的故事：

　　從前有人非常吝嗇，他從來不肯把自己的東西送給需要的人，甚至連“布施”這兩個字都說不出口，仿佛話一出口，自己的財物就有所損失。

　　佛陀為了教化此人，開示他道：“一個人這一世之所以富有、尊貴、莊嚴(yán)，跟過去世的布施有關(guān)。”這個人深受觸動，但是仍然無法像別人那樣順利布施。他對佛陀說：“世尊，我也很想幫助別人，用自己的財富救濟(jì)窮人，幫助需要的人。但是每一次當(dāng)我要把東西送出去時，就會感到割肉一般的疼痛。對我而言，布施實在太困難了。”佛陀聽他說完之后，從地上抓起一把草說：“請把這把草從你的左手交到你的右手。”這個人毫不遲疑地照做了。佛陀又說：“現(xiàn)在，把你的右手想象成自己，左手想象成他人，然后請把這把草從右手交到左手。”吝嗇的人一聽要把草給別人，就猶豫了，他想得滿頭大汗也舍不得這把草。佛陀輕輕地在他耳邊說：“難道左手不是你自己的手嗎？”如此一想，他趕緊把草放到了左手里。佛陀要求他反復(fù)幾次，終于，他克服了心的障礙，將草交到身邊人的手中了。

　　經(jīng)過不斷練習(xí)，這個“吝嗇鬼”成了眾人眼中的“慈善家”，他不僅將自己的財富布施給別人，臨終前甚至把自己的身體也捐獻(xiàn)了出去，證得圣果。

　　由此可知，只要我們能盡心竭力布施供養(yǎng)，過去的業(yè)障和惡運(yùn)都可以直接轉(zhuǎn)化為福報和功德。

　　我們的心性含裹十方三世，因此我們發(fā)愿要稱合本性，極法界量地發(fā)起。不必自狹心量，局限在狹小的范圍里。比如擁有萬頃良田，不應(yīng)任它荒蕪，十方三世佛菩薩盡在一念心性中，是可供養(yǎng)生福的廣大福田，為什么不周遍地行供養(yǎng)呢？所以應(yīng)放大心量，廣修供養(yǎng)，遍供十方三世一切佛菩薩。

　　供養(yǎng)是“賢”，遍供一切佛菩薩是“普”。由普賢供養(yǎng)行就能趣入法界。這是以全法界心、全法界物供養(yǎng)全法界境，所以一定能趨入不可思議的解脫境界。

　　十方三世一切佛剎極微塵中，本來都安住有一切世界極微塵的諸佛。我們沒有現(xiàn)前知見，是因為自心有障礙，與法界真相不隔而隔，等到障礙消除，必然現(xiàn)前法界本面。

　　“上妙”：對最尊貴的佛陀，應(yīng)當(dāng)用上等、微妙的供養(yǎng)具，若有上妙財物不供，只供下劣財物，則有罪過。

　　經(jīng)文以須彌山比喻供養(yǎng)具的量，須彌山在世間是高大的法，以四種寶物合成，具有十功德，表示供養(yǎng)具品質(zhì)精妙。又以“大海水”描述燈油之量，大海深廣，表供養(yǎng)稱合理性故，甚深；稱合事相故，廣大。又說“天”、“云”，天是自然，表示法界中法爾有如此不可思議的德用；“云”表示隨緣。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》每當(dāng)說天地徵祥時，都標(biāo)明“法如是故，佛神力故”。“法如是”，就是“法爾”，是這里“天”的意思。“佛神力”指緣起，像這里說的“云”。此處類推也應(yīng)說：“法如是故，行愿力故”。以“云”表示“行愿力”包含無上密意。因緣集聚時空中忽然顯現(xiàn)浮云，正顯現(xiàn)時，也無依無住。表示菩薩以行愿力于空性中顯現(xiàn)供養(yǎng)具，能現(xiàn)是行愿，所現(xiàn)是供養(yǎng)具，由心的愿力而現(xiàn)，應(yīng)用即現(xiàn)，來無所從，用畢即去，去無所至，故說“天音樂云”“天傘蓋云”等。

　　當(dāng)然，擁有萬貫家財?shù)母缓揽梢怨�養(yǎng)大象、駿馬等，一貧如洗的窮人也可以供養(yǎng)針線、油燈等。其實人再窮，還是有一點(diǎn)點(diǎn)財產(chǎn)的，只不過有些人覺得微小的供施沒有意義，所以就輕易放棄了積累福德的機(jī)會。有些人認(rèn)為：別人供養(yǎng)了一萬塊錢，我才供養(yǎng)一塊錢，這太不好意思了，還不如不供養(yǎng)。其實這種想法是不對的。如果一個富人有一百萬元，他拿出一萬元作供養(yǎng)，而一個窮人有一百元，他拿出一元錢作供養(yǎng)，他們都拿出了全部財產(chǎn)的百分之一，從這個角度來看，兩個人的供養(yǎng)是一樣的。

　　《雜譬喻經(jīng)》中記載：

　　往昔舍衛(wèi)城郊外有一個婦女，一次佛陀到她家門前乞食，婦女供養(yǎng)了一缽飯。佛說：“種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，而能現(xiàn)見真諦之道。”婦女的丈夫聽了佛陀的祝愿不相信，他說：“布施一缽飯能獲得這樣大的福德，還能現(xiàn)見真諦之道，瞿曇沙門說話為什么這樣夸張呢？”佛陀問他：“你從哪里來？”他回答說：“從城里來。”佛說：“城里的尼拘陀樹有多高？”他說：“高達(dá)四十里，每年結(jié)數(shù)萬斛的果實。”佛又問：“樹的種子有多大？”他回答：“只有芥子那樣大。”佛說：“你說的話太夸張，一粒芥子大的種子怎么能長成四十里高的大樹，而且每年結(jié)數(shù)萬斛的果實？”他回答說：“這是我現(xiàn)量所見。”佛說：“無情法的大地尚且能成熟這么大的果報，何況人以歡喜心供養(yǎng)佛一缽飯，福報一定會不可稱量。”夫婦二人聽后心開意解，當(dāng)時證了初果。

　　看了這個故事，大家應(yīng)該明白，對殊勝的對境作微小供養(yǎng)，福德也是不可思議的，而且以供養(yǎng)的功德，最終能斷除煩惱障垢，獲得圣者的果位�！度A嚴(yán)經(jīng)》中也說：“供養(yǎng)諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。”

　　2007年2月16日，安南卸任聯(lián)合國秘書長的職務(wù)后，在美國得克薩斯州的一個莊園舉行了一場慈善晚宴，旨在為非洲貧困兒童募捐。在那次晚宴上，比爾·蓋茨捐了八百萬美元，沃倫·巴菲特捐了三百萬美元，但他們都沒有成為晚宴的主角，而一位捐了三十美元二十五美分的小女孩卻成為當(dāng)天晚宴的主角。這個小女孩說了一句非常令人感動的話：“我知道受到邀請的人有很多錢，他們會拿出很多錢，我沒有那么多錢，但這是我所有的錢！”雖然比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特捐了幾百萬美元，但這對他們來說是九牛一毛，那個小女孩雖然只捐了幾十美元，但這是她所有的錢，這才是最為難得的。

　　另外，如果確實由于往昔沒有積累福德，導(dǎo)致今生自己非常貧困，沒有財物作真實供養(yǎng)，也可以用鮮花、凈水、藍(lán)天和白云等無主物作供養(yǎng)，甚至通過觀想作意幻供養(yǎng)，這也能積累巨大的福德。

　　緣起作用不空、不錯亂，可見每種供養(yǎng)都會得相應(yīng)果報。比如，供歡喜，得大喜悅；供音樂，得微妙音；供舞蹈，得無礙神通；供寶物，得菩提分功德寶；供樹木，得莊嚴(yán)覺悟樹；供鈴鐺，得眾人皈敬；供妙花，得如佛相好。所以，供養(yǎng)有種種奇妙、廣大的果報。

　　財供養(yǎng)又分外財與內(nèi)財。內(nèi)財(頭目腦髓)供養(yǎng)，最難能可貴，若能稱性，也是法供養(yǎng)�！�法華經(jīng)》“藥王菩薩本事品”中，過去日月凈明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經(jīng)》。喜見菩薩樂修苦行，滿萬二千歲已，得現(xiàn)一切色身三昧。心生歡喜，即念我得三昧，皆是聞《法華經(jīng)》力。即入三昧，從虛空中雨種種華香，滿千二百歲，以香油涂身，于佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通愿力而自燃身，光明遍照八千億恒河沙世界。其中諸佛同聲贊言：“善哉！善哉！善男子！是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來。若以華香瓔珞，燒香末香涂香，天繒幡蓋，及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養(yǎng)，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，于諸施中，最尊最上，以法供養(yǎng)諸如來故。”可見融通財供養(yǎng)與法供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)的行愿方才圓滿。

　　可見，以財供養(yǎng)與法供養(yǎng)兩種來說，法供養(yǎng)最為殊勝�！妒�地經(jīng)論》卷三談到供養(yǎng)的種類時說：“供養(yǎng)有三，一為利養(yǎng)供養(yǎng)，衣服臥具等之謂也。二為恭敬供養(yǎng)，香花幡等之謂也。三為行供養(yǎng)，修行信戒行等之謂也。”

　　供佛的內(nèi)容是從“懸繒、燃燈、散華、燒香”(《無量壽經(jīng)》)，進(jìn)一步定形而成“涂香、花、燒香、飲食、燃燈”(《蘇悉地羯羅經(jīng)》)�！洞笕战�(jīng)疏》又對這些供物予以教理上的解釋，認(rèn)為涂香是凈之義，如世間的涂香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒。涂之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰涂香。所謂花，乃生于慈悲之義，亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴(yán)菩提樹，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風(fēng)、順風(fēng)自然遍布。菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風(fēng)而吹，隨著悲愿力而轉(zhuǎn)自在，普薰一切，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進(jìn)而服用其無上之味時，即名為入證，故說為食。所謂燈是如來之光明破暗之義，系指至果地時，心障盡轉(zhuǎn)，無盡之慧普照眾生，故曰燈。

　　同樣，在密教中則舉出六種基本供養(yǎng)具即“閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明”，將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六波羅蜜�；�?qū)?ldquo;嬉、鬘、歌、舞、香、華、燈、涂”八種神格化，各自附于曼荼羅的相應(yīng)位置上。

　　普賢菩薩強(qiáng)調(diào)“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)第一”。一般人覺得供養(yǎng)用有形有像的財物才踏實，供養(yǎng)物豐盛，才算有大功德。相比之下，總覺得法供養(yǎng)不那么實在，甚至懷疑是否可作為供品來供養(yǎng)。

　　從作用上觀察，法是佛母，佛是由法而成就的，從凡夫到佛的一切斷證功德，都是由法而來。想一想，法能使人成佛，能使人得到暫時、究竟的一切利樂，地水火風(fēng)的無情物能使人成佛嗎？能使人獲得智慧、慈悲、神力嗎？當(dāng)然不能，它的直接作用只是為人提供生活便利、養(yǎng)身、娛樂等等，至于直接在心上離過證德，則沒有絲毫作用。所以，法財遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過外財，故說“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。

　　以下解釋七種法供。

　　一、如說修行供養(yǎng)：如說修行，按佛的教法去實行，才能調(diào)伏自心，生起佛法的證德；只是口上談?wù)�，不如教修行，則像談藥方而不服藥一樣，不能凈治自心，成熟相續(xù)�！段氖庹隆酚衷疲�“善男子，如來從修行中來，若能修行，是則成就供養(yǎng)如來。”

　　二、利益眾生供養(yǎng)：如《十地品》云：“所修善根皆為救護(hù)一切眾生”，“諸佛出世，本為利樂一切眾生。”諸佛出世的本懷是利樂一切眾生，我們利益眾生合乎佛心，因此是真供養(yǎng)。

　　三、攝受眾生供養(yǎng)：攝受就是以慈悲心隨順攝取。

　　四、代眾生苦供養(yǎng)：佛的心愿是不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。

　　五、勤修善根供養(yǎng)：為了達(dá)到利益一切眾生的目的，就要勤修善根，有足夠的資本才可供一切眾生享用，成為眾生的依怙。

　　六、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)：即不舍一切菩薩事業(yè)。

　　七、不離菩提心供養(yǎng)：即常不舍離大菩提心。

　　總之，因為法供養(yǎng)順乎佛心，因此成為最殊勝的供養(yǎng)。在很多人眼里，供養(yǎng)諸佛和利他毫不相干。他不了知利他正合乎佛的心愿，是上等的供養(yǎng)。有些人一邊損害眾生，一邊又供養(yǎng)諸佛，這樣不合乎佛心，并不能令諸佛歡喜。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上，阿難在世尊前說：“愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。”意為：愿我成就佛果寶王，還來度脫無邊眾生。我將這誓求成佛度生的深心，供養(yǎng)微塵數(shù)剎土的諸佛，是則名為報佛恩。伏請世尊作證，我愿先入惡世教化剛強(qiáng)眾生，如一眾生未成佛果，我終不取證涅槃。

　　《維摩詰經(jīng)》記載：維摩詰大士接受長者善德的瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來，隨即告知善德長者及與會大眾：“若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，等于大悲，不求果報，是則名為具足法施。”行人作財布施時，應(yīng)持平等無相之心，深觀能供所供，皆是實相。如是供養(yǎng)，理事圓融，財供養(yǎng)與法供養(yǎng)，并無二致。

　　由此也可以得知“不離財施而行法施”的內(nèi)涵。公案里，維摩詰是布施者，乞丐和難勝如來是受施者。維摩詰供養(yǎng)瓔珞時，心地寬廣、平等，沒有高下人我的分別，智慧相應(yīng)實相，大悲不礙隨緣，悲智雙運(yùn)，施而無施，度而無度。大士教導(dǎo)善德，能如是而行，財施即是法施。

　　這廣大最勝的供養(yǎng)，直到虛空界窮盡了、眾生界窮盡了、眾生業(yè)窮盡了、眾生煩惱窮盡了，我此供養(yǎng)才有窮盡，以虛空界乃至煩惱不可窮盡故，我此供養(yǎng)永無窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。

　　為什么要發(fā)無盡的供養(yǎng)愿呢？實際上，心性大而無外、無始無終，整個虛空世界都是一念心現(xiàn)起的，為什么不以芬敷萬行榮耀眾德莊嚴(yán)自己的心地？每個生命都應(yīng)該覺醒，自性是如此廣大，心包太虛、量周沙界，又如此能照萬法、能現(xiàn)萬德，為什么自甘埋沒，令生命黯淡、萎縮呢？為什么甘愿具恒沙性德的法身墮于生死迷亂不已呢？因此，有覺悟的人應(yīng)發(fā)大心求證不可思議的解脫境界，而要證入，就不可不發(fā)起佛子最廣大的普賢行愿。只有依仗稱合本性的普賢行愿才能還歸法界，這是生命最酣暢、最開展的行愿。沒有佛語的加持，我們夢想不到，一個身高不過二米的人竟能發(fā)出遍周塵剎、盡未來際行持菩提行海的大愿王。我們只有從內(nèi)心里發(fā)起普賢大愿，生命才會拓展到無限寬廣，也才會知道生命境界是如此不可思議。

　　《都市茅棚》94、證量就是心量：

　　佛法就是心法，證量就是心量。心量有多大，證量就有多高。心為太虛，量周沙界，即名諸佛。

　　心量，在佛教中指心對外境的攀緣、度量。佛的真實證到的心量，能克服主客體對立，遠(yuǎn)離能緣、所緣而住于無心�！秹�經(jīng)》般若品：心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。

　　面對失敗和挫折時保持平靜；面對榮耀和光環(huán)時保持平淡；面對毀謗和誤解時保持平和；面對禪定和法喜時保持平常；面對傷害時慈悲寬容；面對損失時大度包容；面對災(zāi)難時淡定從容；面對異己時和睦共容。

　　學(xué)佛就是要學(xué)佛的心量，修道就是要修佛的證量，道次第就是證量次第，也是心量次第。

　　《都市茅棚》279、磨房里的千里馬

　　某日，釋清凈路過一個小山村，村頭磨房里一匹正在埋頭拉磨，但氣宇軒昂，頗具王者之風(fēng)的老馬引起了清凈的注意。清凈喊住老馬，幫它摘下眼罩。這匹馬雖身處磨房，卻有著玉樹臨風(fēng)、君臨天下的氣勢，眼神透顯睿智、淡泊、慈悲、堅定、超然、自信、謙卑的光芒。好一匹得道高馬！清凈連忙頂禮，請教法益。

　　老馬娓娓道來：

　　這就是傳說中尊貴的汗血寶馬，但卻自幼被主人閑置。有一次，一位威武的騎士偶然發(fā)現(xiàn)了這匹馬，禁不住嘖嘖連聲地贊道：“多好的駿馬！讓它跟我上戰(zhàn)場，準(zhǔn)能……”

　　“是的，當(dāng)然是一匹出色的馬，”主人高聲打斷道，“其實，我早就看出來了，而且，明天我就要讓它充分發(fā)揮作用。”

　　騎士聽完主人的表白，只好戀戀不舍地離開。汗血寶馬聽了他們的對話，頓時熱血沸騰，仿佛覺得自己在縱橫天下，伴隨著勇敢的騎士沖鋒陷陣，所向披靡……

　　激動的一夜終于過去了。第二天一早，主人果然來找汗血寶馬，他一直把馬牽進(jìn)了磨房，給它戴上了眼罩，十分得意地說：“好馬兒，你總算能大顯身手了。我就是你的‘伯樂’，看誰還敢說我不會識別和使用這等寶馬!”

　　汗血寶馬悲憤難平，卻也無可奈何，只好按主人的安排，終日拉著石磨轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)就是幾十年。

　　清凈聞聽，扼腕嘆息：社會上是有這么一種人，嫉賢妒能，明明在浪費(fèi)人才，壓制人才，卻大言不慚地以“伯樂”自居，簡直是在造孽!

　　老馬擺擺手：非也！非也！我年輕時憤世嫉俗，一味抱怨，可是我拉磨幾十年后，卻是另一番見地。

　　清凈忙問：此話怎講？

　　老馬仿佛自言自語：當(dāng)年追隨騎士入伍參戰(zhàn)的小伙伴們，大多都死在戰(zhàn)場上�？此浦伊遥瑓s是殺生無數(shù)，破裂了無數(shù)美滿家庭；看似忠君，可皇帝已經(jīng)換了無數(shù)，不知忠的是誰。主人沒有讓我上戰(zhàn)場，我才多活了這幾十年；主人安排我拉磨，才使我在拉磨中悟到了真理。所謂“馬身難得，佛法難聞”，我如今得了馬身，悟了佛法，死而無憾了！

　　清凈說：不管是誰，一生中總要實現(xiàn)一些人生價值，否則碌碌無為，拉一輩子磨，好像有點(diǎn)不夠圓滿吧？

　　老馬慈悲而莊重地看著清凈，說：小和尚，不要小看了拉磨，歷代祖師都是在搬磚運(yùn)土、擔(dān)水砍柴、炊事爐灶中修行，六祖惠能大師干的就是踏碓舂米的活。我在簡單又重復(fù)的拉磨中獲得禪定，在不停的原地轉(zhuǎn)圈中看清輪回和涅槃，在粗米變成面粉時悟道。我磨的糧食供養(yǎng)了全村老少，使我圓滿了�；�資糧。我在磨糧食時發(fā)下利生的大愿：若有眾生，見我拉磨，發(fā)菩提心，終不退轉(zhuǎn)；若有眾生，食我糧食，得上妙法，究竟證悟。所以，我所轉(zhuǎn)磨，如同*輪，所磨糧食，如同香積佛國的美食，可以消業(yè)除障，顯發(fā)善根，滋養(yǎng)道心，明心見性。眼見這個山村里的人，人人心地善良，敬奉三寶，樂好修行，廣作佛事，夫復(fù)何求！

　　清凈頂禮膜拜，請求指點(diǎn)下一步的修行。

　　老馬笑著說：我乃一介山野老馬，哪敢指點(diǎn)他人。我自己的經(jīng)驗是：從小處行起，由小事做起；簡單而重復(fù)，恒持利生事。

　　清凈再拜，想進(jìn)一步請教。

　　老馬擺擺手道：不和你打閑岔了，我要作功課了！

　　老馬說完，繼續(xù)拉磨，一圈又一圈……