第十愿王——普皆回向

　　經(jīng)文：

　　【復(fù)次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，愿令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。欲行惡法皆悉不成，所修善業(yè)皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果我皆代受。令彼眾生悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　直譯：

　　再者，善男子，所謂普皆回向，它的意思是說(shuō)：將第一大愿禮敬諸佛所具的功德，一直到第九大愿恒順眾生所得的功德，都完全地沒有保留地回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，再將其歸向所有一切法界、一切虛空界的一切眾生。

　　惟愿一切眾生，時(shí)常得到安寧和快樂(lè)，沒有各種各樣的疾病痛苦的折磨；那怕他們生出惡念，也都終歸不會(huì)做成惡事；一旦他們心生善念，便會(huì)立即成就善業(yè)；對(duì)于他們，一切通往三種惡道的門戶都已經(jīng)關(guān)閉，而所開啟的只是通往三善道的，也就是或人或天或菩薩的以至成佛的道路。一切諸眾生中間，如來(lái)有的因?yàn)橥�昔聚集下種種惡業(yè)，結(jié)果現(xiàn)時(shí)招感了一切極其嚴(yán)重的痛苦惡果，那我寧愿替他們?nèi)淌埽�而要讓他們解脫出�?lái)，最終成就無(wú)上大菩提。

　　菩薩如此修習(xí)具有廣大的，最上功德的回向善德行，直到虛空世界窮盡，眾生的世界窮盡，眾生的惑業(yè)窮盡，眾生的無(wú)明煩惱窮盡。到那時(shí)，我修回向善功德給一切眾生的大愿心也才會(huì)窮盡。但是，虛空世界乃至無(wú)明煩惱無(wú)窮無(wú)盡，因而我的回向功德行也是無(wú)窮無(wú)盡。我以眾生為俯仰，念念不舍的心意，前后相續(xù)，沒有間斷，我以清凈身口意業(yè)的回向，也就永無(wú)厭倦疲憊。

　　講解：

　　“回”是回轉(zhuǎn)，“向”是趣向，“普皆”指回向的善根和回向處都是周遍的。即把從“禮敬諸佛”到“恒順眾生”間的一切善根，回向于法界眾生、菩提(如如智)和實(shí)際(如如理)，或者說(shuō)回自向他、回因向果、回事向理。這一行愿能除狹劣障，生廣大善，能令一切眾生常得安樂(lè)，悉得解脫。

　　菩薩修行五十二個(gè)階位中的第三十一位至第四十位為十回向位。又作十回向心，略稱十向�；丶椿剞D(zhuǎn)，向即趣向；所謂回向，即起大悲心救度眾生�；剞D(zhuǎn)十行之善，趣向于三處，即：真如實(shí)際是所證、無(wú)上菩提是所求、一切眾生是所度；以能回之心及所回善行，向彼萬(wàn)類，圓滿梵行，等入法界。

　　此十回向略如下介紹：

　　(1)救護(hù)一切眾生離眾生相回向：又名救護(hù)眾生相回向、救護(hù)眾生回向；謂行六度四攝等救護(hù)一切眾生，怨親平等。

　　(2)不壞回向：又名不壞一切回向；謂于三寶得不壞信心，回向此善根，令眾生獲得善利。

　　(3)等一切佛回向：又名等一切諸佛回向、平等一切佛回向、等諸佛回向；謂效法三世佛，以不著生死、不離菩提修習(xí)回向之位。

　　(4)至一切處回向：又名遍至一切處回向；謂經(jīng)由回向力以所修善根供養(yǎng)一切三寶、利益一切眾生。

　　(5)無(wú)盡功德藏回向：又名無(wú)盡功德回向、無(wú)盡藏回向；即隨喜一切無(wú)盡善根，回向是等功德，莊嚴(yán)諸佛剎，以得無(wú)盡善根。

　　(6)隨順平等善根回向：又名隨順堅(jiān)固一切善根回向、入一切平等善根回向；回向所修施等善根，為佛所守護(hù)，能成一切堅(jiān)固善根。

　　(7)隨順等觀一切眾生回向：又名等心隨順一切眾生回向、等隨順一切眾生回向；謂增長(zhǎng)一切善根，回向利益一切眾生。

　　(8)如相回向：又名真如相回向；謂順真如相而回向所成種種善根。

　　(9)無(wú)縛無(wú)著解脫回向：又名無(wú)縛無(wú)著解脫心回向、無(wú)縛解脫回向、無(wú)縛無(wú)著回向；謂于一切法無(wú)所取執(zhí)縛著，行普賢行，以無(wú)縛著解脫之心回向所習(xí)諸善，饒益群生。

　　(10)法界無(wú)量回向：又名入法界無(wú)量回向、法界無(wú)盡回向；指修習(xí)一切無(wú)盡善根，以此回向，愿求法界差別無(wú)量功德。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深遠(yuǎn)的心理效應(yīng)。祖師云：“修行前導(dǎo)，莫尚乎發(fā)心；眾善指歸，莫要于回向。”凡夫眾生從無(wú)始以來(lái)，不知諸法本空，四大非有，競(jìng)執(zhí)我人之分別見，橫生憎愛之心。所修些許善法，只為自己獨(dú)享；所得微弱功勛，唯歸家人眷屬。所以徒增業(yè)果，不得出離三界火宅。普賢菩薩教示我們發(fā)回向心，將今生以及往劫多生的善法，但有利益，悉施眾生。舍有所得心，向彼真如實(shí)際，唯求無(wú)上菩提，用以拓展心量，速證佛果�！吨�般若經(jīng)》云：“須菩提，當(dāng)以諸法如夢(mèng)如幻，善根亦以如夢(mèng)如幻之方式而作回向。”

　　當(dāng)年，梁武帝和禪宗初祖菩提達(dá)摩相遇之后，留下一則公案，對(duì)后世影響巨大：

　　當(dāng)梁武帝見到了達(dá)摩祖師后，他問(wèn)祖師：“我修了這么多廟，度了這么多出家人，我有沒有功德？”

　　達(dá)摩祖師說(shuō)：“并無(wú)功德。”

　　梁武帝很不高興，繼續(xù)問(wèn)：“為什么呢？”

　　達(dá)摩祖師講：“你這是人天的小果，有漏之因，雖有非實(shí)。”你修這么多廟，度這么多僧，執(zhí)著于這個(gè)相上，就是有漏的功德，是人天的果報(bào)，所以說(shuō)不是真實(shí)的。

　　梁武帝說(shuō)：“你講一講什么是真實(shí)的功德？”

　　達(dá)摩祖師講：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”

　　梁武帝又問(wèn)：“什么樣是圣諦第一義？”

　　達(dá)摩祖師講：“廓然無(wú)圣！”

　　梁武帝執(zhí)著于相的分別和執(zhí)著，所以說(shuō)他有功德的執(zhí)著，有種種的分別。但是禪宗到了廓然無(wú)圣的境界，皆無(wú)所得，是大悟的境界，凡圣也沒有差別，不舍凡，也不求圣。

　　達(dá)摩祖師本來(lái)要斬?cái)嗔何涞墼?a href="/remen/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相上的執(zhí)著，但是梁武帝根性不夠，對(duì)于“廓然無(wú)圣”還是作了人我的分別。

　　他說(shuō)：“面對(duì)我的是誰(shuí)？”

　　祖師說(shuō)：“不識(shí)！”

　　話不投機(jī)，達(dá)摩祖師一葦渡江，到了少林寺，面壁九年。

　　這個(gè)公案提醒我們什么呢？我們要以無(wú)所得的心，來(lái)回向一切的善法，這才是大回向，才是真正的修習(xí)普賢十愿，才會(huì)成就無(wú)上道果。

　　將所有功德回向給眾生的目的是為了什么呢？就是愿眾生常常得到安樂(lè)，沒有種種的病痛和苦惱；眾生如果有不善的念頭，要去干壞事，愿他們都做不成；眾生如果修善業(yè)，要去做好事，愿他們立即就能辦到；如果眾生造下了惡業(yè)，要墮落到三惡道，愿惡道之門關(guān)閉，不讓眾生進(jìn)去；愿為眾生打開人道、天道、涅槃?wù)�道之門；假如眾生，因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)，積累了許多的惡業(yè)，召感極大的苦果，我愿意代替他們受罪，使眾生脫離苦海，早成佛道。

　　普皆回向能遣除狹劣障，轉(zhuǎn)成廣大善根。心性本來(lái)廣大，執(zhí)著自我、生死、事相，則令所修善根狹小、下劣。比如，只回向自得人天福報(bào)，善根就狹小、有窮盡。而普皆回向，能破除心量狹窄、低劣的障礙，能令善根增長(zhǎng)、廣大、無(wú)盡�！痘酆Ｕ�(qǐng)問(wèn)經(jīng)》說(shuō)：像一滴水融入大海，直到海水未干之間，這滴水不會(huì)干涸，同樣，以善根回向無(wú)上菩提，在未得菩提果之間，善根不會(huì)耗盡。

　　從禮拜至隨順間的所有功德，全部回向盡法界虛空界的一切眾生。回向所有功德和回向一切眾生體現(xiàn)了愿王周遍的特征�；叵蚴琴t，遍一切處是普，因此是普賢行。我們回向時(shí)，要做到心量遍一切處，才合愿王之相。

　　須知，把功德回向一切眾生，自己的功德不會(huì)減少，反更廣大。一切唯心造，功德的大小取決于心量。能以心回向盡虛空界的眾生，當(dāng)下就心包太虛，量周沙界，以此大回向，所集的大大小小的善根都頓時(shí)轉(zhuǎn)為廣大無(wú)盡的善根。

　　“愿令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路�?rdquo;這是回向發(fā)愿令諸眾生離苦得樂(lè)。眾生盡虛空、遍法界，是橫遍十方；“常得”，是豎窮三際；愿眾生得安樂(lè)、無(wú)病苦，是同體慈悲。“欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就”的回向精神體現(xiàn)了佛教的根本精神：慈悲和智慧。它的具體行為則源于“自他相換”的菩提心。寂天菩薩《入菩薩行》云：“若人欲速疾，救護(hù)自與他，當(dāng)修自他換，勝妙秘密訣。”

　　何為“自他相換”呢？就是“己所不欲，勿施于人”。作旁觀者時(shí)努力體諒當(dāng)事人的情感，作當(dāng)事人時(shí)則努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度，通過(guò)這兩種行為的努力，慈悲和智慧的美德得以顯現(xiàn)。隨著前一種行為，產(chǎn)生了寬容仁慈、和藹可親、公正禮讓的慈悲美德；而伴隨第二種行為則產(chǎn)生了高貴莊嚴(yán)、優(yōu)雅得體、自我克制的智慧美德。此時(shí)，我們便可以掌控自己的行為，堅(jiān)持生活的原則，保持生命的覺醒、尊嚴(yán)、寧?kù)o和平和。

　　藏傳佛教大德恰卡瓦格西曾問(wèn)霞喇瓦格西：“我見過(guò)‘虧損失敗我取受，愿將勝利奉獻(xiàn)他’的法句，不知此法深淺如何？”霞喇瓦格西回答：“尊者，如果你不想成佛，則此法也就沒關(guān)系，如果想成佛，則除此之外更無(wú)方便。”恰卡瓦格西依此專一觀修六年，徹?cái)嗔?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)。

　　這種自他平等心，把佛教的“恕道”精神發(fā)揮到極至。恕者，如自心也，就是將心比心地為眾生著想，自己想得到的，也愿眾生得到；自己不想要的，也不愿落在眾生身上。造惡會(huì)受苦，就愿眾生在剛想造惡時(shí)都不成功；行善會(huì)得樂(lè)，就愿眾生在剛生起善心時(shí)，很快就順利成辦。這樣代眾生著想，就能對(duì)治自私自利的毛病。

　　榮獲2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的山東高密籍作家莫言，其作品具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義和罕見的宗教情懷。莫言的人生理念，深受母親的影響，其母親質(zhì)樸純凈的人生觀，也代表了民間大眾所普及和傳承的“己所不欲，勿施于人”的平等精神和恕道。

　　莫言在瑞典學(xué)院獲獎(jiǎng)致辭上講的“母親的故事”：

　　1、我是我母親最小的孩子。我記憶中最早的一件事，是提著家里唯一的一把熱水瓶去公共食堂打開水。因?yàn)轲囸I無(wú)力，失手將熱水瓶打碎，我嚇得要命，鉆進(jìn)草垛，一天沒敢出來(lái)。傍晚的時(shí)候，我聽到母親呼喚我的乳名。我從草垛里鉆出來(lái)，以為會(huì)受到打罵，但母親沒有打我也沒有罵我，只是撫摸著我的頭，口中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。

　　2、我記憶中最痛苦的一件事，就是跟隨著母親去集體的地里撿麥穗，看守麥田的人來(lái)了，撿麥穗的人紛紛逃跑，我母親是小腳，跑不快，被捉住，那個(gè)身材高大的看守人搧了她一個(gè)耳光。她搖晃著身體跌倒在地�？词厝藳]收了我們撿到的麥穗，吹著口哨揚(yáng)長(zhǎng)而去。我母親嘴角流血，坐在地上，臉上那種絕望的神情讓我終生難忘，多年之后，當(dāng)那個(gè)看守麥田的人成為一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人，在集市上與我相逢，我沖上去想找他報(bào)仇，母親拉住了我，平靜地對(duì)我說(shuō)：“兒子，那個(gè)打我的人，與這個(gè)老人，并不是一個(gè)人。”

　　3、我記得最深刻的一件事是一個(gè)中秋節(jié)的中午，我們家難得地包了一頓餃子，每人只有一碗。正當(dāng)我們吃餃子時(shí)，一個(gè)乞討的老人，來(lái)到了我們家門口，我端起半碗紅薯干打發(fā)他，他卻憤憤不平地說(shuō)：“我是一個(gè)老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干，你們的心是怎么長(zhǎng)的？”我氣急敗壞地說(shuō)：“我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯(cuò)了，你要就要，不要就滾！”母親訓(xùn)斥了我，然后端起她那半碗餃子，倒進(jìn)老人碗里。

　　4、我最后悔的一件事，就是跟著母親去賣白菜，有意無(wú)意地多算了一位買白菜的老人一毛錢。算完錢我就去了學(xué)校。當(dāng)我放學(xué)回家時(shí)，看到很少流淚的母親淚流滿面。母親并沒有罵我，只是輕輕地說(shuō)：“兒子，你讓娘丟了臉。”

　　5、我生來(lái)相貌丑陋，村子里很多人當(dāng)面嘲笑我，學(xué)校里有幾個(gè)性格霸蠻的同學(xué)甚至為此打我。我回家痛哭，母親對(duì)我說(shuō)：“兒子，你不丑。你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且，只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能變美。”后來(lái)我進(jìn)入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至當(dāng)面嘲弄我的相貌，我想起了母親的話，便心平氣和地向他們道歉。

　　6、我母親不識(shí)字，但對(duì)識(shí)字的人十分敬重。我們家生活困難，經(jīng)常吃了上頓沒下頓，但只要我對(duì)她提出買書買文具的要求，她總是會(huì)滿足我。她是個(gè)勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因?yàn)榭磿�耽誤了干活，她從來(lái)沒批評(píng)過(guò)我。

　　“若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。”發(fā)愿代眾生苦：一切眾生因積集諸惡業(yè)將感得的一切極重苦果，我都代受，令彼眾生都獲解脫，究竟成就無(wú)上菩提。

　　修自他相換，就是眾生的苦自己代受，自己的樂(lè)奉獻(xiàn)眾生。修自他相換，能逐漸去除我執(zhí)，最終成就佛果。無(wú)始劫來(lái)，我們以我愛執(zhí)只求利己不顧他人，對(duì)眾生苦漠不關(guān)心，致使長(zhǎng)劫輪回生死。發(fā)愿代眾生苦，能有效地破除過(guò)患之根的我愛執(zhí)，迅速圓滿資糧。

　　“代眾生受苦”有多種形式，凡夫菩薩不能做到實(shí)際代受眾生苦，但在心中要作代苦的觀想。比如，現(xiàn)在修法安忍苦行，將來(lái)成佛作眾生解脫的增上緣；又比如，見眾生欲造大惡業(yè)，想到他因此會(huì)墮地獄，菩薩以大悲心寧可自己墮落來(lái)免他的苦，這樣殺他來(lái)代他受苦；或者，想到劫末時(shí)眾生苦重，發(fā)愿變?yōu)橐率�、良藥，供眾生受用�?/p>

　　《華嚴(yán)經(jīng)》“凈行品”就是集如是觀想之大成：

　　菩薩在家，當(dāng)愿眾生：知家性空，免其逼迫。

　　孝事父母，當(dāng)愿眾生：善事于佛，護(hù)養(yǎng)一切。

　　妻子集會(huì)，當(dāng)愿眾生：怨親平等，永離貪著。

　　若得五欲，當(dāng)愿眾生：拔除欲箭，究竟安隱。

　　妓樂(lè)聚會(huì)，當(dāng)愿眾生：以法自?shī)�，了妓非�?shí)。

　　若在宮室，當(dāng)愿眾生：入于圣地，永除穢欲。……

　　以此，二六時(shí)中，念念回向眾生，祈愿眾生，成就眾生。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家的大同思想中也包含這種精神，分為“修身”、“齊家”、“治國(guó)”三個(gè)方面的內(nèi)容，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也是博大精深。

　　修身：是指通過(guò)修養(yǎng)使個(gè)人具備美德�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。”修身的目的是為了齊家、治國(guó)，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。個(gè)人美德主要包括：志向高遠(yuǎn)，誠(chéng)實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身等。

　　齊家：是指家庭應(yīng)具備的美德。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，“家和萬(wàn)事興”。家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。

　　治國(guó)：是指處世應(yīng)具備的美德。治國(guó)，用今天的話說(shuō)，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報(bào)國(guó)，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂(lè)，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。

　　可見，生活中處處有美德�！�史記?禮書》云：“洋洋美德乎！宰制萬(wàn)物，役使羣眾，豈人力也哉！”原諒失敗者之心，學(xué)習(xí)成功者之路，處事方圓得體，待人寬嚴(yán)合宜。擁有一顆慈悲智慧、誠(chéng)信善良、寬容喜悅的心，凡事以寬廣的胸懷去坦然面對(duì)，包容別人的失誤，改正自己的過(guò)錯(cuò)，生活就會(huì)洋溢美滿，散發(fā)光明，輕松安樂(lè)。

　　“菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”菩薩這樣修回向，即使虛空界沒有了，眾生界沒有了，眾生業(yè)沒有了，眾生煩惱沒有了，我此回向也無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　我們不明道理時(shí)，天天回向輪回，念念滋長(zhǎng)生死，以這種心的趨向，無(wú)論修多少善都只是有漏有盡的善根，所以這是錯(cuò)誤的方式，需要糾正。輪回純一是苦，小乘涅槃也不究竟，只有無(wú)上菩提才是究竟的歸宿。這樣辨明果的差別，就應(yīng)回因向果——唯一回向菩提。人都想自己有最好的未來(lái)，也努力回向于所求的目標(biāo)，我們現(xiàn)在知道有漏法沒有實(shí)義，無(wú)上菩提才是究竟的果，因此要把一切功德都回向菩提。

　　要再次提醒的是：遇到殊勝的佛法，機(jī)會(huì)非常難得。我們經(jīng)常說(shuō)福報(bào)——健康、發(fā)財(cái)、事業(yè)成功等等，但這不算什么福報(bào)，即便是福報(bào)，也是微不足道的福報(bào)。真正的福報(bào)，是能接觸到佛法，而且有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)與體悟。所以我們要珍惜，聽聞、思考與修持是很重要的。

　　進(jìn)步來(lái)自于靜心體悟和精進(jìn)修行，不努力永遠(yuǎn)都不會(huì)有進(jìn)步，我們將永遠(yuǎn)都是凡夫。解脫之曲的每一個(gè)音符，都要靠自己主動(dòng)來(lái)譜寫。

　　常用的回向偈文：

　　1、愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)撸�悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。

　　2、愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。

　　3、大慈菩薩回向偈：十方三世佛，阿彌陀第一；九品度眾生，威德無(wú)窮極。我今大皈依，懺悔三業(yè)罪；凡有諸福善，至心用回向。愿同念佛人，感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)；臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進(jìn)，同生極樂(lè)國(guó)；見佛了生死，如佛度一切。無(wú)邊煩惱斷，無(wú)量法門修；誓愿度眾生，總愿成佛道。虛空有盡，我愿無(wú)窮。虛空有盡，我愿無(wú)窮。

　　4、愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。

　　5、愿我命終時(shí)，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂(lè)剎。

　　6、愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　7、愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。

　　8、世界和平，人民安樂(lè)。正法久住，*輪常轉(zhuǎn)。災(zāi)障消滅，禍患不生。法界有情，同生極樂(lè)。

　　9、我今稱念阿彌陀，真實(shí)功德佛名號(hào)，唯愿慈悲哀攝受，證知懺悔及所愿。我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見我佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎。我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。

　　10、西方發(fā)愿文：稽首西方安樂(lè)國(guó)，接引眾生大導(dǎo)師。我今發(fā)愿愿往生，唯愿慈悲哀攝受。

　　11、佛光注照，本命元辰，災(zāi)星退度福星臨，九曜保長(zhǎng)生，運(yùn)限和平，福壽永康寧。