虛云和尚長時住定經(jīng)驗之探索

　　國立臺北藝術大學教授

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　　提要

　　根據(jù)《虛云和尚年譜》,虛云和尚一生中有三次長時(半月、九日、九日)「住定」時間記錄,如此長時間住定的能力,從佛教的觀點應如何理解?與禪定學相關的議題為何?佛典中是否有類似的實例?等等問題是本論文想探索的重點,其內(nèi)容綱要如下:

　　一、佛典中對于禪定的能力,基本上可從入定、住定、出定等三個階段來分析,也有將此三種自在能力與「轉(zhuǎn)向自在」、「觀察自在」合稱為禪定進展之「五種自在」說。

　　二、虛云和尚回答:1901年底(六十二歲)至1902年初(六十三歲)在終南山入定十八天不是有心入定;因為若是有心則不能入定;也不是無心入定,因為不是如泥木偶像等無情物(非有心亦非無心而入定),而是「制心一處,無事不辦」。并以唐代僧黃檗希運禪師(?～849)的「看話頭」禪法,答復如何入定的問題。

　　三、《大毗婆沙論》(卷153)認為:欲界眾生的身體成份(諸根大種)須由飲食(段食)養(yǎng)分來維持。若長久住在禪定中,雖人在定中時,身體無損,但是出定后,身體便散壞。所以,住滅盡定者,由于沒有飲食養(yǎng)分之維持,最長不得過七晝夜,并且舉兩個長時(三個月、半月或一月)住滅盡定的實例來說明。

　　四、《成唯識論了義燈》討論長時安住于「滅盡定」時,是以識、觸、思等三種精神性的食物來維持生命。但是《大毗婆沙論》與《成實論》則認為安住于「滅盡定」者,段、識、觸、思等四種食物皆無。

　　五、虛云和尚1951年(一百十二歲)云門事變,趺坐入定九日,說及「夢至兜率內(nèi)院,見彌勒菩薩說法」的經(jīng)驗。此在罽賓或印度地區(qū)于西元四、五世紀時,修行者入禪定,上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。

　　六、禪定夢中彌勒菩薩所開示的「識智波水偈」,是討論「妄識與智慧」的關系猶如「波水」之體性不異,其內(nèi)容可能與《宗鏡錄》、《八識規(guī)矩頌》、《圓覺經(jīng)》

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　　等佛典有關。末二句則表達雖在劫業(yè)苦難中,悲愿渡生不退轉(zhuǎn)的勉勵。如此,禪定不只是修行者內(nèi)心世界的安立,所謂「逃禪」之譏,進一步發(fā)揮出來,也作為建設人間凈土的精神力量的支柱。

　　關鍵詞: 1.虛云2.禪定3.四食4.彌勒5.識智

　　【目次】

　　一、前 言

　　(一) 住定時間能有多長?入定的方法與體驗為何?

　　(二) 入定、住定、出定

　　二、六十二歲煮芋,跏趺待熟,不覺定去半月

　　(一) 制心一處,無事不辦

　　(二) 看話頭入定

　　三、六十八歲講《普門品》,定去九日,哄動暹京

　　(一) 住滅盡定得經(jīng)幾時?

　　(二) 滅盡定以何為食?

　　四、一百十二歲云門事變,趺坐入定九日

　　(一) 入定,生兜率天,見彌勒說法

　　(二) 識智波水偈

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　　一、前 言

　　根據(jù)岑學呂編輯的《虛云和尚年譜》(以下簡稱《年譜》),虛云和尚(1840～1959)是湖南湘鄉(xiāng)人,俗姓蕭。二十歲依鼓山妙蓮和尚受比丘戒,名古巖,又名演徹,字德清。前后六年山中苦修,巖洞禮懺,中間四年于涌泉寺任職勞務。三十一歲至四十三歲間,參訪善友,勤勞作務,參禪學法,聽習經(jīng)教。四十三歲發(fā)心由普陀山三步一拜朝拜五臺山,以報父母劬勞深恩,歷時三年,備受饑寒苦辛。四十六至四十八歲間,在終南山茅蓬與諸師同參究。四十九至五十歲兩年間,行腳參禮佛教圣地,行蹤遍及四川、西康、西藏、印度、錫蘭、緬甸等地。五十一至五十五歲間,于江蘇,安徽九華山翠峰茅蓬研究經(jīng)教。1895年(五十六歲),在江蘇高旻寺參禪,因沸水濺手,致使茶杯落地,一聲破碎,頓斷疑根,夢醒徹悟。六十一歲再朝五臺,入終南修隱,改號「虛云」。

　　六十三歲之后,終其一生(一百二十歲),于云南、南洋、福建、廣東、江西等地,宏化護教安僧,弘法化眾,振興叢林,重建古剎;傳法曹洞,兼嗣臨濟,中興云門,匡扶法眼,延續(xù)溈仰,復興禪門五宗法脈。其所撰《楞嚴經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》、《心經(jīng)解》等書,于1951年(一百十二歲)「云門事變」時,盡被奪去,今僅存法語、開示、書問、文記、規(guī)約、詩贊等,弟子們編輯為「虛云和尚法匯」。虛云和尚一生,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲等菩薩行,無不奉持,內(nèi)修外弘兼顧,實為佛門典范。本文將探索其一生行持中,幾次超異常人之長時住定經(jīng)驗的相關問題,以窺測虛云和尚禪定功力之一二。

　　(一)住定時間能有多長?入定的方法與體驗為何?

　　根據(jù)《年譜》,虛云和尚「入定」后,長時「住定」時間記錄有三次,其「住定」期間與相關的記載如下:

　　(1)半月(十八天)。1901年底(六十二歲)至1902年初(六十三歲),獨居終南山茅蓬煮芋,跏趺待熟,不覺定去半月(十八天)。

　　(2)九日。1907年(六十八歲)于泰國龍泉寺講《地藏經(jīng)》后,續(xù)講《普門品》,一日趺坐,定去,忘記講經(jīng)。一定九日,哄動泰國京城。自國王大臣,以至男女善信,咸來羅拜。

　　(3)九日。1951年(一百十二歲)春戒期中,「云門事變」(廣東曲江云門禪寺被誣窩藏軍械及金銀為由,二十六名僧人擄去,酷刑逼供,有被打致死與折斷手臂者,師自身亦屢遭毒打)。3月3日,師病重時,即趺坐入定。閉目不視、不言、不食、

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　　不飲水。惟侍者法云、寬純,日夜侍之,端坐歷九日。

　　虛云和尚有如此長時間(九日～半月)住定的能力,從佛教的觀點應如何理解?與禪定學相關的議題為何?佛典中是否類似的實例?等問題是本論文想考察的重點。今先討論與「住定」有關的議題。

　　(二)入定、住定、出定

　　佛典中對于禪定的能力,基本上可從入定、住定、出定等三個階段來分析。例如,《大智度論》對于信、進、念、定、慧等五根(五種能生起一切善法之作用)之「定根」,解釋為:

　　定根者,菩薩善取定相,能生種種禪定,了了知定門。善知入定、善知住定、善知出定。[1] 于定不著、不味、不作依止。善知所緣,善知壞緣,自在游戲諸禪定,亦知無緣定,不隨他語。不專隨禪定,行自在出入無礙,是名為定根。(T25, p. 204, b25ff.)

　　此外,《瑜伽師地論》〈三摩呬多地〉討論禪定對象(所緣)時,將入定、住定、出定等三個階段,也列入三十二相(禪定對象的三十二種特征)中。 [2] 其中,對于「入定相」、「住定相」、「出定相」之說明:

　　云何入定相?謂由因緣所緣應修習相故,入三摩地,或復已得而現(xiàn)在前。云何住定相?謂即于彼諸相,善巧而取。由善取故,隨其所欲,于定安住。又于此定得不退法。云何出定相?謂分別體所不攝不定地相。(T30, p. 334, c21~26)

　　由此可見「住定相」是:能善巧把握禪定對象,隨心所欲,能于禪定中安住,也可說是于禪定「不退法」。

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　　在南傳佛教《清凈道論》中,則將修禪者能夠在所希望的地點、時刻、時間「入定」、「住定」、「出定」的自在能力與「轉(zhuǎn)向自在」、「觀察自在」合稱為禪定進展之「五種自在」。 [3]

　　二、六十二歲煮芋,跏趺待熟,不覺定去半月

　　虛云和尚于1901年底(六十二歲)至1902年初(六十三歲)之過年期間,獨居終南山茅蓬煮芋,跏趺待熟,不覺定去半月的事跡,《年譜》中相關記載如下:

　　光緒28年(1901年)壬寅……歲行盡矣,萬山積雪,嚴寒徹骨。予獨居茅蓬中,身心清凈。一日煮芋釜中,跏趺待熟,不覺定去。

　　光緒29年(1902年)去歲暮,入定不知時日。山中鄰棚復成師等,訝予久不至。來茅蓬賀年。見棚外虎跡遍滿,無人足跡。入視,見予在定中。乃以磬開靜,問曰:「已食否?」

　　曰:「未!芋在釜度已熟矣�！�

　　發(fā)視之,已霉高寸許,堅冰如石。復成訝曰:「你一定已半月矣�！�

　　相與烹雪煮芋,飽餐而去。復師去后,不數(shù)日,遠近僧俗,咸來視予。厭于酬答,乃宵遁。一肩行李,又向萬里無寸草處去。

　　《年譜》記載虛云和尚在禪定中,由鄰近茅棚的復成法師以打擊「引磬」聲音開靜,使虛云和尚出定;并且估計「住定」時間約是半月。但是,虛云和尚圓寂后,福建鼓山寺門人之一的純果法師所寫的《云老和尚見聞事略》追思文中,提到是有十八天之長。此外,根據(jù)虛云和尚徒孫靈源法師(曾任南華寺住持)所記之「師公老和尚的開示」(收載于岑學呂編輯《虛云和尚法匯──開示》),對虛云和尚在終南山入定事跡也同樣記載是十八天住定時間,并且對于此禪定的議題有如下的敘述:

　　問:聞說師公在終南山入定十八天,是有心入呢?無心入呢?

　　答:有心入定,必不能定。無心入定,如泥木偶像。制心一處,無事不辦。

　　問:我要學師公入定,請師公傳授。

　　答:非看話頭不可。

　　問:如何叫話頭呢?

　　答:「話」即是妄想,自己與自己說話。在妄想未起處,觀照著,看如何是本來面目,

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　　名看話頭。妄想已起之時,仍舊提起正念,則邪念自滅。若隨著妄想轉(zhuǎn),打坐無益。若提起正念,正念不懇切,話頭無力,妄念必起。故用功夫須勇猛精進,如喪考妣。古德云:學道猶如守禁城,緊把城頭守一場;不受一翻寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。(這幾句話每次打七師公都要話的)。若無妄想,亦無話頭。空心靜坐,冷水泡石頭,坐到無量劫亦無益處。參禪不參則已,既決心參,就要勇猛精進。如一人與萬人敵,直前毋退,放松不得,念佛亦是如此,持咒亦是如此。生死心切,一天緊似一天,功夫便有進步。

　　對于靈源法師之記載,有幾點值得討論的禪定議題:

　　(1)制心一處,無事不辦。

　　(2)看話頭入定。

　　以下分別討論之。

　　(一)制心一處,無事不辦

　　虛云和尚認為:在終南山入定十八天不是有心入定;因為若是有心則不能入定;也不是無心入定,因為不是如泥木偶像等無情物(非有心亦非無心而入定),而是「制心一處,無事不辦」。

　　此句原來出自于《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》(《佛遺教經(jīng)》):

　　汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸,入于五欲……此五根者,心為其主,是故汝等當好制心……當急挫之,無令放逸�？v此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。是故比丘,當勤精進,折伏其心。 [4]

　　原文是「縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦」,之后在其他佛典之引用則為「制心一處,無事不辦」。 [5] 此乃佛陀告誡比丘們,應該控制眼、耳、鼻、舌、身等五根(五種感官),勿令放逸于色、聲、香、味、觸等五欲;而此五根是以心(意根)為其主宰,所以應該控制心(意根),不令放逸,精進折伏其心,如此則各種功德善法可以成就(無事不辦)。

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　　[6]

　　(二)看話頭入定

　　虛云和尚以「看話頭」的禪法,回答如何入定。

　　「看話頭」禪法之起源可追溯至唐代僧黃檗希運禪師(?～849)于《黃檗斷際禪師宛陵錄》中, [7] 引用趙州從諗禪師(778～897)之「狗子無佛性」公案為始。

　　師一日上堂。開示大眾云:

　　預前若打不徹,獵月三十夜到來,管取爾熱亂。有般外道纔見人說做工夫,他便冷笑,猶有遮個在。我且問爾,忽然臨命終時,爾將何抵敵生死……若是個丈夫漢,看個公案。

　　僧問趙州:狗子還有佛性也無。州云:無。

　　但去二六時中看個無字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯?zhí)?阿屎放尿處,心心相顧,猛著精彩。守個無字,日久月深,打成一片,忽然心花頓發(fā),悟佛祖之機。便不被天下老和尚舌頭瞞,便會開大口:達摩西來無風起浪,世尊拈花一場敗缺。到這里說甚么閻羅老子,千圣尚不柰爾何。不信道,直有遮般奇特,為甚如此。事怕有心人。

　　頌曰:塵勞回脫事非常,緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。

　　黃檗禪師開示大眾應該日夜無間,看個無字,日久月深,功夫打成一片,則可開悟,了脫生死之迷惑與塵勞。并以「塵勞回脫事非常,緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨,爭得梅花撲鼻香」的詩句勉勵。此詩句也常被虛云和尚引用,例如:根據(jù)靈源法師上述的記載「這幾句話每次打七,師公都要話的」,也見于1953年2月25日《上海玉佛寺禪七開示》(岑學呂編輯)中,并載明為黃檗禪師說的。但是,虛云和尚似乎將詩句的前半段,傳承為「學道猶如守禁城,緊把城頭守一場」(與「緊把繩頭做一場」

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　　的發(fā)音很接近),并且解說為:「我們用功的人,把守這句話頭,猶如守禁城一樣,任何人不得出入,這是保守的非常嚴密的�！埂� [8]而「學道猶如守禁城」之句可以在《大明高僧傳》與《續(xù)傳燈錄》釋妙普的詩句「學道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令,不動干戈治太平」找到用例。

　　黃檗禪師(?～849)引用趙州禪師(778～897)之「狗子無佛性」公案,教導「看個公案」、「看個無字」的禪法,到宋代大慧宗杲禪師(1089～1163)的《大慧普覺禪師語錄》中,則極力主張在妄念動止(生滅)之處,「看個話頭」:

　　妄念起時,亦不得將心止遏,止動歸止,止更彌動。只就動止處,看個話頭。便是釋迦老子達磨大師出來也,只是這個。

　　僧問趙州:狗子還有佛性也無?州云:無。爾措大家,多愛穿鑿說道,這個不是有無之無,乃是真無之無,不屬世間虛豁之無。恁么說時,還敵得他生死也無?既敵他生死不得,則未是在。既然未是,須是行也提撕,坐也提撕,喜怒哀樂時,應用酬酢時,總是提撕時節(jié),提撕來,提撕去,沒滋味。心頭恰如頓一團熱鐵相似,那時便是好處,不得放舍,忽然心華發(fā)明。照十方剎,便能于一毛端,現(xiàn)寶王剎。坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。 [9]

　　在行住坐臥、喜怒哀樂等任何時候,總是提起「話頭」,提來提去,沒滋味,心頭好像在頓一團熱鐵之時,便是好處。大慧禪師之「頓一團熱鐵」應該是比喻「無分別心」的境界,如說:

　　既為無常迅速生死事大決定有志,直取無上菩提,世間種種虛妄不實底事,一筆句下。卻向不可取不可舍處,謾覷捕看,是有是無?直得無用心處,無開口處,方寸中如一團熱鐵相似時,莫要放卻,只就這里看個話頭。[10]

　　此種感覺若參考《無門關》(宋代無門慧開禪師撰,彌衍宗紹編)「吞熱鐵丸」的譬喻:「參個無字。晝夜提撕,莫作虛無會,莫作有無會。如吞了個熱鐵丸,相似吐,又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟,自然內(nèi)外打成一片,如啞子得夢,只許自知」

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　　,或許也有些幫助。

　　但是,大慧禪師有時也將提起「話頭」到達「口議心思不及」情況,比喻為「咬生鐵橛」,如說「提撕得熟,口議心思不及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛,沒滋味時,切莫退志,得如此時,卻是個好底消息」。[11] 甚至說:

　　看經(jīng)教及古德入道因緣,心未明了,覺得迷悶沒滋昧,如咬鐵橛相似時,正好著力。第一不得放舍,乃是意識不行,思想不到,絕分別、滅理路處。尋�？梢哉f得道理,分別得行處,盡是情識邊事,往往多認賊為子,不可不知也。 [12]

　　此外,從大慧禪師對羅知縣(孟弼)的開示:

　　日用隨緣時,撥置了得靜處便靜。雜念起時,但舉話頭。蓋話頭如大火聚,不容蚊蚋、螻蟻所泊,舉來舉去,日月浸久,忽然心無所之,不覺噴地一發(fā),當恁么時,生也不著問人,死也不著問人,不生不死底也不著問人。作如是說者也不著問人,受如是說者也不著問人,如人吃飯吃到飽足處自不生思食想矣。 [13]

　　可以知道大慧禪師認為「話頭」好像大火聚,「雜念」則如蚊蚋、螻蟻,無法�？坑诖蠡鹁�。對于「話頭」與「雜念(妄想)」的關系,虛云和尚也認為「話頭無力,妄念必起」,并且將「看話頭」分三個層次來解釋為:「話」即是妄想,自己與自己說話; [14] 在妄想未起處,觀照著,「看」如何是本來面目,名「看話頭」。此三者的關系如下:

　　「話」:妄想,自己與自己說話。

　　「話頭」:妄想未起處(本來面目)。

　　「看話頭」:在妄想(話)未起處(話頭),觀照著,「看」如何是本來面目。

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　　若根據(jù)虛云和尚〈參禪的先決條件〉(收載于岑學呂編輯《虛云和尚法匯──開示》)之解釋:

　　就是心話從心起,心是話之頭;念從心起,心是念之頭。萬法皆從心生。心是萬法之頭。其實話頭,即是念頭。念之前頭就是心,直言之,一念未生以前就是話頭。由此你我知道,看話頭就是觀心。父母未生以前的本來面目就是心,看父母未生以前的本來面目,就是觀心。

　　他以如下所示的見地,將「看話頭」等同「觀心」法門。

　　心話從心起,心是話之頭;念從心起,心是念之頭。

　　話頭=念頭,念之前頭就是心。父母未生以前的本來面目就是心。

　　看話頭=觀心;看父母未生以前的本來面目

　　三、六十八歲講《普門品》,定去九日,哄動暹京

　　1906年(六十七歲)時,虛云和尚認為:自清朝開國以來,未曾頒發(fā)「龍藏」大藏經(jīng)于云南地方,于是商諸護法奏請頒藏經(jīng)全套給云南雞足山缽盂峰迎祥寺(加贈名:護國祝圣禪寺),以利益眾生。當時虛云和尚從北京經(jīng)廈門,取道南洋運送藏經(jīng)回云南。途中,于1907年(六十八歲)時,在泰國龍泉寺講《地藏經(jīng)》后,續(xù)講《普門品》,一日趺坐,定去,忘記講經(jīng)。一定九日,哄動泰國京城。自國王大臣,以至男女善信,咸來羅拜。出定后,講經(jīng)畢,國王請至宮中誦經(jīng),百般供養(yǎng),肅誠歸依,官紳士庶歸依者數(shù)千人。

　　但是根據(jù)《年譜》,此次定后二十余日之間,虛云和尚的身體產(chǎn)生如下的變化:

　　足生淋痹,始只行動有礙,后則全身如枯木。不能執(zhí)箸,食要人喂。護法聘中西醫(yī)診治,針灸服藥,俱無效。甚至口不能言,目不能見。群醫(yī)束手。惟身心泠然,并無痛苦,一切事皆放下,獨有一事放不下。因有匯票縫在衣領,無人知者�？诓荒苎�,手不能寫。萬一化身時,一火燒去,則藏經(jīng)不能到,雞山殿閣不能修建。這筆因果,如何能負?思深淚下,默祈迦葉尊者加被。

　　時有昔日終南同住之妙圓師,見予下淚,口微動,即近湊耳傾聽。囑其取茶,禱迦葉,服下,心內(nèi)清涼,即入夢。見一老僧如迦葉狀,坐予身邊,以右手摩我頭曰:「比丘!衣缽誡勿離身,汝不須憂。以衣缽作枕,就好了�！�

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　　聽畢,即取衣缽作枕�；仡^已不見尊者,通身汗下,當下悅樂不能說。予稍能言,令妙師到華陀前求方藥,只木櫛夜明砂二味,服后目能視,口能言。再求一方,只赤小豆一味,以豆煮粥充飲食,不準吃雜物。吃二天,頭略能動,再求仍是赤小豆。

　　從此以豆為食,大小便通,穢如黑漆。漸漸知痛癢,能起能行,先后二十余日矣。

　　對于此種「長時住定」經(jīng)驗對身體的影響,雖然我們不知道虛云和尚所入的禪定是否為「滅盡定」(nirodha-samāpatti,已離無所有處欲、暫安住想作意為先、諸心心法滅)? [15] 但從佛典中可找到下列與「滅盡定」類似的幾點議題與實例討論:

　　(一)住滅盡定得經(jīng)幾時?

　　根據(jù)《大毗婆沙論》(卷153)中有提出安住于「滅盡定」中,最長可以維持多久,以及長時住定經(jīng)驗對身體的影響的討論議題。 [16]其問答如下:「問:住滅盡定得經(jīng)幾時?答:欲界有情諸根大種由段食住。若久在定,則在定時,身雖無損,后出定時,身便散壞。故住此定,但應少時,極久不得過七晝夜,段食盡故」。

　　首先,論中提出欲界眾生的身體成份(諸根大種)須由飲食(段食)養(yǎng)分來維持。若長久住在禪定中,雖人在定中時,身體無損,但是出定后,身體便散壞。所以,住滅盡定者,由于沒有飲食養(yǎng)分之維持,最長不得過七晝夜。論中并且舉兩個實例來說明:

　　實例一:住滅盡定三個月,出定后便命終

　　云何知然?曾聞于一僧伽藍中,有一苾芻得滅盡定。食時將至,著衣持缽,詣食堂中。是日打揵墀(又稱揵槌、揵椎;僧團中敲打用之報時器具)少晚。彼苾芻以精勤故,便作是念:我何為空過,此時不修于善,遂不觀后際,則立誓愿入于滅定,乃至打揵墀當出時。彼僧伽藍有難事起,諸苾芻等散往他處。經(jīng)于三月,難事方解,苾芻還集僧伽藍中,纔打揵墀,彼苾芻從定而出,

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　　則便命終。

　　實例二:住滅盡定半月或一月,出定后便命終

　　復有一苾芻得滅盡定,而常乞食。于日初分,著衣持缽方欲詣村。遇天大雨,恐壞衣色少時停住,則作是念:我何為空過,此時不修于善,遂不觀后際,則立誓愿入于滅定,乃至雨止當出。有說:爾時雨經(jīng)半月;有說:一月其雨方止。彼從定出則便命終。

　　論中兩個實例的比丘都是精進修行,不虛度時光,利用等候(食堂報時、雨停)的時間而入于滅定,這點與虛云和尚1901年(六十二歲)至1902年初(六十三歲)之過年期間,煮芋釜中,跏趺待熟,不覺定去的經(jīng)驗相類似。不同的是:虛云和尚此三次(半月、九日、九日)長時「住定」時間記錄雖都超過七晝夜,但是他出定后并沒有命終,只是第二次(1907年,六十八歲)于泰國龍泉寺九日「住定」后,足生淋痹乃至全身如枯木,近二十余日才恢復。因此,《大毗婆沙論》舉兩個住滅盡定半月或一月乃至三個月的比丘,出定后便命終的實例來說明:住滅盡定者最長不得過七晝夜的論點,應該不是絕對不能超過的日期,似乎可以因個人體質(zhì)的差異,將日期再長一些,例如:九日或者半月。在《大毗婆沙論》也提到「色界有情諸根大種不由段食之所任持故,住此定或經(jīng)半劫�；蚪�(jīng)一劫或復過此�！� [17]也就是色界眾生的身體體質(zhì)(諸根大種)不須由飲食(段食)養(yǎng)分來維持,所以住滅盡定者可以半劫(約八百四十萬年),或經(jīng)一劫或復超過一劫。

　　(二)滅盡定以何為食?

　　《成唯識論了義燈》討論到修行者長時安住于「滅盡定」時,若不由飲食(段食)養(yǎng)分來維持,那是以什么養(yǎng)分來維持(以何為食)的問題。其問答如下:「問:如在滅定經(jīng)于多日,以何為食?答:識、觸、思三�！箍梢娛且宰R(特別是指維持生命基本功能的心識)、(根、境、識和合所生,如見色生喜樂等)觸、思(意志力)等三種精神性的食物來維持、長養(yǎng)有情生命。但是,《大毗婆沙論》卻舉出有另外的看法,認為:安住于「有漏、有心定」者,雖斷段食而食有漏觸、思、識食。安住于「無漏定」者,雖斷真實四食,而有相似觸、思、識食。安住于「滅盡定」者,段、

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　　識、觸、思等四種食物皆無。 [18] 此三種禪定與四種食物的關系,以表格顯示如下:

　　段食有漏觸、思、識食相似觸、思、識食

　　住「有漏、有心定」者╳○

　　住「無漏定」者╳╳○

　　住「滅盡定」者╳╳╳

　　《成實論》也有如下類似的看法:「又一切眾生皆以四食得存,入滅盡定則無諸食。所以者何?是人不食揣食(段食),觸等(思、識)亦滅,故無食也�！� [19]

　　其他有關住于「滅盡定」者與飲食(段食)關系的佛教傳說,在玄奘大師西行求法后回國時,越國蔥嶺到烏鎩國之時,有聽到如此的傳說:數(shù)百年前,因雷震山崩,發(fā)現(xiàn)有一閉目枯坐的比丘,鬢發(fā)蔘蔘,垂覆肩面。國王不知此是何人,有比丘回答說是出家羅漢入滅盡定很長時間者。國王問有方法叫他出定。比丘回答說「段食」之身,出定便壞,宜先以酥乳灌灑,使?jié)櫿措砝?然后擊揵槌,或許可以叫他出定。 [20] 這些對于長時住于定中的修行者,如何維持身體不壞的佛教理論與實例,或許可作為現(xiàn)代人討論生命科學的參考。

　　四、一百十二歲云門事變,趺坐入定九日

　　1951年(一百十二歲)春戒期中,「云門事變」(廣東曲江云門禪寺被誣窩藏軍械及金銀為由,二十六名僧人擄去,酷刑逼供,有被打致死與折斷手臂者,虛云和尚自身亦屢遭毒打)。3月初3日至初5日間,虛云和尚被幾次毒打時,即趺坐入定。閉目不視,不言,不食,不飲水。惟侍者法云、寬純,日夜侍之,端坐歷九日。根據(jù)《虛云和尚年譜》編者補述此段以禪定忍耐酷刑毒打的經(jīng)過如下:

　　先是三月初1日,將師別移禁一室,門封窗閉,絕其飲食,大小便利,不許外出,日夜一燈黯然,有如地獄。

　　至初3日,有大漢十人入室,逼師交出黃金白銀,及槍械。

　　師言無有,竟施毒打。先用木棒,繼用鐵棍,打至頭面血流,肋骨折斷。隨打隨問,師即趺坐入定。金木交下,撲撲有聲。師閉目不視,閉口不語,作入定狀。是日連打四次,擲之撲地,視其危殆,以為死矣。

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　　呼嘯而出,監(jiān)守亦去。侍者俟夜后,扶師坐于榻上。

　　初5日,彼等聞師未死,又復入室,視老人端坐入定如故,益怒,以大木棍毆之,拖下地,十余眾以革履蹴踏之,五竅流血,倒臥地上,以為必死無疑矣。又呼嘯而去,入夜,侍者復抱師坐榻上,端坐如故。

　　初10日晨,師漸漸作吉祥臥下(如佛涅槃像),經(jīng)一晝夜,全無動靜。侍者以燈草試鼻孔,亦不動搖,意圓寂矣。惟體尚溫,顏色怡然,侍者二人守之。

　　至11日晨(即4月16日),師微呻吟,旋扶之起坐。侍者告以入定及臥睡時間,師徐語侍者法云等,神游兜率聽法事。(見頁181、182)夫甚深禪定境界,苦樂俱捐。昔憨山、紫柏受嚴刑時,亦同此境,此非未證悟者所能代說也。

　　經(jīng)此數(shù)日,行兇各人目睹師行奇特,疑畏漸生,互相耳語。有似頭目者問僧曰:「為甚么老家伙打不死的�！勾鹪�:「老和尚為眾生受苦,為你們消災。打不死的,久后自知�！蛊淙算と�,從此不敢復向師施楚毒。惟事情擴大至此,所圖未獲,更恐泄漏風聲,故仍圍困,及偵查搜檢。對各僧人,不準說話,不準外出。即飲食亦受監(jiān)視限制,如是者又月余。

　　時師所受楚毒,傷痕并發(fā),病勢日增。目不能視,耳益重聽。弟子慮有意外,促師口述生平事略。隨錄為自述年譜草稿,正此時也。

　　虛云和尚禪定九日出定后,告訴侍者如下「夢至兜率內(nèi)院,見彌勒菩薩說法」的經(jīng)驗:

　　余頃夢至兜率內(nèi)院,莊嚴瑰麗,非世間有。見彌勒菩薩,在座上說法,聽者至眾。其中有十余人,系宿識者。即江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、歧山恒志公、百歲宮寶悟和尚、寶華山圣心和尚、讀體律師、金山觀心和尚,及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那,與余座靠近。聽彌勒菩薩講「唯心識定」未竟,彌勒指謂余曰:「你回去�！褂嘣�:「弟子業(yè)障深重,不愿回去了�！箯浝赵�:「你業(yè)緣未了,必須回去,以后再來。」并示偈曰:

　　識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄

　　性量三三 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑

　　凡身夢宅 幻無所著 知幻即離 離幻即覺

　　大覺圓明 鏡鑒森羅 空花凡圣 善惡安樂

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　　悲愿渡生 夢境斯作 劫業(yè)當頭 警惕普覺

　　苦海慈航 毋生退卻 蓮開泥水 端坐佛陀

　　以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說�！�

　　虛云和尚受酷刑時「入定,生兜率天,見彌勒說法」的經(jīng)驗,《年譜》編者補述此段時,所舉明朝末年「憨山、紫柏受嚴刑時,苦樂俱捐之禪定境界」為類似的事例。根據(jù)錢謙益之〈大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘〉,憨山大師「當詔獄拷治時,忽入禪定。榜棰刺爇,若陷木石�！筟21] 而《紫柏老人集》則記載紫柏大師:「及被訊,以衰殘歷諸刑苦,凡侍者皆心欲落。而師云閑水止,了無一事�！筟22] 此等皆是受到政治迫害時,大師們所顯現(xiàn)之禪定境界。

　　(一)入定,生兜率天,見彌勒說法

　　所謂「彌勒菩薩」,佛教大小乘公認由釋迦佛授記為當來下生的未來佛,現(xiàn)居兜率天說法。在佛典中可找到一些「入定,生兜率天,見彌勒說法」的事例。玄奘大師《大唐西域記》記載中印度阿逾陀(Ayodhyā)國:

　　城西南五六里,大庵沒羅林中有故伽藍。是阿僧伽菩薩(Asa?ga;約395～470)請益導凡之處。無著菩薩夜升天宮于慈氏(彌勒)菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經(jīng)論》、《中邊分別論》等;晝?yōu)榇蟊娭v宣妙理。[23]

　　此外,在罽賓或印度地區(qū)于西元四、五世紀時,修行者入禪定,上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。 [24] 例如《高僧傳》中提到下列諸例:

　　佛馱跋陀羅(覺賢)……博學群經(jīng),多所通達,少以禪律馳名。常與同學僧伽達多共游罽賓,同處積載。達多雖伏其才明,而未測其人也。后于密室閉戶坐禪,

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　　忽見賢來,驚問何來?答云:暫至兜率,致敬彌勒,言訖便隱。 [25]

　　又,遠至罽賓延請佛馱跋陀羅東行傳法中土的智嚴法師:

　　昔未出家時,嘗受五戒有所虧犯。后入道受具足,常疑不得戒,每以為懼。積年禪觀,而不能自了,遂更泛海,重到天竺,諮諸明達。值羅漢比丘,具以事問羅漢,不敢判決。乃為嚴入定,往兜率宮諮彌勒。彌勒答云:得戒。嚴大喜。于是步歸至罽賓,無疾而化。時年七十八。 [26]

　　又如:

　　釋慧覽,姓成,酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾游西域頂戴佛缽,仍于罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天,從彌勒受菩薩戒。后以戒法授覽,覽還至于填,復以戒法授彼方諸僧,后乃歸。 [27]

　　(二)識智波水偈

　　我們?nèi)舴治鎏撛坪蜕小笁糁炼德蕛?nèi)院,見彌勒菩薩說法」的內(nèi)容,可知有如下的重點:

　　一、「識智何分,波水一個,莫昧瓶盆,金無厚薄�！勾硕斡懻摗竿�識與智慧」的關系猶如「波水」,兩者之體性不異。「妄識與智慧」也如金瓶與金盆,雖然外形不同,但是其金性卻無厚薄之分。此義理很類似《宗鏡錄》:

　　若真如不守自性,變識之時,此八識,即是真性上隨緣之義�；蚍肿谵q相。事則兩分。若性相相成。理歸一義。以不變隨緣。隨緣不變故。如全波之水,全水之波,動靜似分,濕性無異。《清涼記》引《密嚴經(jīng)》偈云:如來清凈藏,世間阿賴耶,如金與指镮,展轉(zhuǎn)無差別。即賴耶體是如來藏。與妄染合,

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　　名阿賴耶,更無別體。又金色如指镮金體即金。[28]

　　二、「性量三三,麻繩蝸角,疑成弓影,病惟去惑�！勾擞锌赡苁且馈栋俗R規(guī)矩頌》說明第六識于三性(善、不善、無記)三量(現(xiàn)量、比量、非量)三境(性境、獨影境、帶質(zhì)境)俱通的頌文「三性三量通三境」[29] 有關。后句「麻繩」或許是指《攝大乘論釋》「如暗中繩顯現(xiàn)似蛇,由此譬喻成立通達三種自性�！筟30] 如此,則前句「性量三三」之「三性」是遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性等三種自性。「蝸角」也許是出自《莊子》「有國于蝸之左角觸氏,有國于蝸之右角者蠻氏,時相與爭地而戰(zhàn)」典故。「疑成弓影」應是「杯弓蛇影」的故事有關,《宏智禪師廣錄》也有「再坐不疑處,杯中弓影浮」[31] 以及「想變石頭山下虎,悟空弓影酒中蛇,寒枯只么清修去,佛種從今卻較些」[32] 的句子。

　　三、「凡身夢宅,幻無所著,知幻即離,離幻即覺�！箘t應該是出自于《圓覺經(jīng)》:「善男子!知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次�！筟33]

　　四、「大覺圓明,鏡鑒森羅,空花凡圣,善惡安樂�！挂部赡芘c《圓覺經(jīng)》:「善男子!一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空花從空而有。幻花雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅。諸幻盡滅,覺心不動」的義理有關。[34]

　　五、「悲愿渡生,夢境斯作,劫業(yè)當頭,警惕普覺,苦海慈航,毋生退卻,蓮開泥水,端坐佛陀�！勾硕�句則表達雖在劫業(yè)苦難中,悲愿渡生不退轉(zhuǎn)的勉勵。如此,禪定不只是修行者內(nèi)心世界的安立,所謂「逃禪」之譏,進一步發(fā)揮出來,也作為建設人間凈土的精神力量的支柱。所以,虛云和尚之后半生(六十三歲～百二十歲)以建寺安僧為主,總共復興了六個叢林道場,重建大小寺院庵堂共八十余處。在衰敗的佛教與混亂的世間中,發(fā)揮中流砥柱的功能。此功績或許可作為發(fā)揮禪定淑世利生力量的最佳實例,而且這種「老而彌堅」的精神,對二十一世紀之高齡化人口結(jié)構(gòu)社會,也可作為老年生涯規(guī)劃的榜樣。

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　　【參考文獻】

　　一、佛典的引用主要是用「中華電子佛典協(xié)會」(ChineseBuddhist Electronic Text Association, 簡稱 CBETA)的電子佛典系列(大正新修大藏經(jīng)第1冊至55冊暨85冊)光碟,引用出處的紀錄(例如:T30, no. 1579, p. 517, b6~17)是表示冊數(shù)、經(jīng)號、頁數(shù)、欄數(shù)、行數(shù)。另外《新卍續(xù)藏》是指《新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》(國書刊行會)。

　　二、本文所用的虛云老和尚資料大多使用「虛云老和尚網(wǎng)路專集」

　　關鍵詞: 1.Master Xuyun 2.samādhi 3.the four kinds of nutriment 4.Maitreya 5.consciousness and wisdom

　　[1] 其他的用例:「復次,佛用是種種性智力,知是眾生可度?是不可度?是今世可度?是后世可度?是即時可度?是異時可度?是現(xiàn)前可度……是利根?是鈍根?是中根?……是人善知五眾相、十二入、十八界、十二因緣,是處,非是處,苦集滅道,善知入定、出定、住定�！�(T25, p. 239, c2ff.)

　　[2] 「復有三十二相,謂:自心相,外相,所依相,所行相,作意相,心起相,安住相,自相相,共相相,粗相,靜相,領納相,分別相,俱行相,染污相,不染污相,正方便相,邪方便相,光明相,觀察相,賢善定相,止相,舉相,觀相,舍相,入定相,住定相,出定相,增相,減相,方便相,引發(fā)相�！�(T30,p. 334, a20~25)

　　[3] Visuddhimagga(PTS)IV, 131.

　　[4] T12,p. 1111, a8~21.

　　[5] 例如:《妙法蓮華經(jīng)玄義》「觀心引證者……《遺教》云:制心一處,無事不辦,心是用也。」(T33, p. 685, c17~24)《修習止觀坐禪法要》「故經(jīng)云:制心一處,無事不辦。」(T46, p. 469, c24~29)《最上乘論》(T48, p.377,c19~25)。《宗鏡錄》(T48, p. 632, b14~20)等。

　　[6] 《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》:「制之一處,無事不辦……〔補注〕無事不辦所該者廣,當知萬法由心,其心一故,百千三昧辯才神通光明,無不具足。」(T40, p. 849, b10~19)《修習止觀坐禪法要》:「復次,行者因修止觀故,若得身心澄凈,或發(fā)無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭,食不凈相、死、離盡想;念佛、法、僧、戒、舍、天;念處、正勤、如意、根、力、覺、道;空、無相、無作;六度諸波羅蜜、神通變化等,一切法門發(fā)相,是中應廣分別。故經(jīng)云:制心一處,無事不辦�！�(T46, p. 469, c24~29)

　　[7] T48,p. 387, a10~29

　　[8] 1953年2月25日《上海玉佛寺禪七開示》(岑學呂編輯)。

　　[9] T47, no. 1998A, p.886, a3~15.《大慧普覺禪師語錄》中其他類似「趙州無」話頭的開示還有:T47, p. 900, b4~8; p.901, c21~29; p. 911, a13~18; p. 921, c5~19; p. 926, a19~29等。

　　[10] 他在別處也有「一團熱鐵」的用例,如T47,no. 1998A, p. 912, a12~17。

　　[11] T47,no. 1998A, p. 902, a4~6。

　　[12] T47,no. 1998A, p. 891, a22~27。

　　[13] T47,no. 1998A, p. 898, a26~29。

　　[14] 此與「意言」(*manojalpa;內(nèi)心的語言)的瑜伽行派教理有關,可藉由「唯是意言」的觀察方法,體悟「唯識」的道理。參考釋惠敏(2003),〈從《六門教授習定論》三種「禪定對象」的分類看佛教禪法的特色〉,《宗教研究》第6期。臺北:輔仁大學宗教學系。

　　[15] 《瑜伽師地論》T30, no. 1579,p. 340, c9~10;《大乘阿毗達磨集論》:「何等滅盡定?謂已離無所有處欲,超過有頂暫息想作意為先故。于不恒行諸心心所及恒行一分(染污意)心心所滅,假立滅盡定�！�(T31, no.1605, p. 665, c5~8);依《大乘阿毗達磨雜集論》(T31, no. 1606, p. 700,b11)的解釋「恒行一分心心所」是指「染污意」。

　　[16] T27,no. 1545, p. 779, c3~29。在異譯本《阿毗曇毗婆沙論》也有相同的記載(T28, no. 1546, p. 336, b16~p. 336, c9)。

　　[17] T27,no. 1545, p. 779, c24~25。

　　[18] T27,no. 1545, p. 782, c12~14。

　　[19] T32,no. 1646, p. 345, b9~11。

　　[20] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》T50, no.2053, p. 250, c10~28�！洞筇莆饔蛴洝稵51, no. 2087, p. 942, b11~29。

　　[21] 《新卍續(xù)藏》X73, n1456, p. 0852a4~5。

　　[22] 《新卍續(xù)藏》X73, n1452, p. 0147b18~19。

　　[23] T51,no. 2087, p. 896, b20~24;《婆藪盤豆法師傳》T50, no. 2049, p. 188, c9ff.。此外《往生集》「天親菩薩,天竺人,廣造諸論。升兜率內(nèi)院,禮覲彌勒,復著無量壽經(jīng)論及凈土偈五門修法,普勸往生�！�(T51, no. 2072, p. 150, b20~23)

　　[24] 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》p.640ff.

　　[25] T50,no. 2059, p. 334, c6~11�！�大方廣佛華嚴經(jīng)感應傳》記載覺賢于《華嚴經(jīng)》中有所不通,即升兜率,請問彌勒世尊。(T51, no. 2074, p. 173, c3~9)

　　[26] T50,no. 2059, p. 339, c5~12。另有類似諮問戒律問題的事例,記載于《法苑珠林》(T53, no. 2122, p.945, a8~19);《三寶感應要略錄》(T51, no.2084, p. 833, a4~18)。

　　[27] T50,no. 2059, p. 399, a11~16。

　　[28] T48,no. 2016, p. 441, a17~24。所引《大乘密嚴經(jīng)》:「佛說如來藏,以為阿賴耶,惡慧不能知,藏即賴耶識。如來清凈藏,世間阿賴耶,如金與指環(huán),展轉(zhuǎn)無差別。譬如巧金師,以凈好真金,造作指嚴具,欲以莊嚴指,其相異眾物,說名為指環(huán)。」(T16, no. 681, p. 747, a17~23)

　　[29] 例如:《八識規(guī)矩補注》「三性三量通三境。此言第六識于三性三量三境俱通�！�(T45, no. 1865, p. 470, c9~10)

　　[30] T31,no. 1598, p. 415, c3~4。

　　[31] T48,no. 2001, p. 6, c9~10。

　　[32] T48,no. 2001, p. 95, c26~28。

　　[33] T17,no. 842, p. 914, a20~21。

　　[34] T17,no. 842, p. 914, a10~13。