智慧吉祥邁著闊步走進(jìn)了無量義經(jīng)室

　　善容微笑著給智慧吉祥的脖子上掛了一條哈達(dá),“扎西得勒!”

　　智慧吉祥天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。

　　智慧吉祥給佛祖供上恒河沙數(shù)朵潔白的蓮花。聊天室里頓時(shí)彌漫著蓮花的清香。

　　智慧吉祥微笑著給每個(gè)人的脖子上掛了一條哈達(dá),“扎西得勒!”

　　善容頂禮智慧吉祥

　　善容:一籽恭請師父大人宣講《心經(jīng)》法義

　　智慧吉祥:您想了解《心經(jīng)》的法義是嗎?

　　善容:是的

　　智慧吉祥:一籽!

　　善容:是!

　　智慧吉祥:《心經(jīng)》的法義,只有修證到成就無上正等正覺的佛,才能究竟圓滿。我又如何有能力跟您宣說,《心經(jīng)》的法義呢?

　　善容:是的!只有佛才能究竟圓滿,但是請師父依您修學(xué)《心經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn),分享您的修行經(jīng)驗(yàn),令我從中可以學(xué)習(xí)。好嗎?

　　智慧吉祥:一籽!

　　善容:是。師父大人。

　　智慧吉祥:雖然,我對《心經(jīng)》還未能修證到究竟圓滿,但是,我樂于分享對《心經(jīng)》的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)來給您參考,希望對您會(huì)有所助益。

　　善容:是!一籽叩謝師父大人慈悲!懇請師父大人教誨!

　　智慧吉祥:如果,我說明時(shí),您覺得有不圓滿的地方,請您不吝指出,我們可以一起討論研究。或許是我真的不圓滿,或是彼此文字定義不同所造成的誤解。

　　善容:(^^)是!

　　智慧吉祥:我們一起來學(xué)習(xí)《心經(jīng)》,從中學(xué)到“度一切苦厄”的方法。

　　善容:是!一籽會(huì)遵師教導(dǎo),從《心經(jīng)》中學(xué)會(huì)“度一切苦厄”的方法。

　　智慧吉祥:那么,就正式上課的方式來分享心得。

　　善容:(^-^)一籽恭請師父大人以上課的方式來分享師父您修學(xué)《心經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)。

　　[“智慧吉祥”(釋慧祥法師)即為宣說如下開示。]

　　題目:《心經(jīng)》解說。

　　講次:第一講

　　日期:2007年09月22日

　　第一次校閱:2007年09月22日

　　主講:釋慧祥

　　【前言】

　　承蒙一籽的邀請,來講解《心經(jīng)》。

　　雖然自知在菩提道上,我只能算是初學(xué),其實(shí)不見得能深入體證《心經(jīng)》所說的甚深法義。

　　但是,本著學(xué)習(xí)的心,深入研究的心。

　　又本著“不忍眾生苦,不忍圣教衰”的心。

　　我愿意跟任何人一起來深入再一次的研究《心經(jīng)》。

　　也希望任何有緣人,能一起來參與研究《心經(jīng)》,運(yùn)用《心經(jīng)》的教法,來“度一切苦厄”。

　　【心經(jīng)大義】

　　《心經(jīng)》,全名《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　梵語 Prajna-paramita-hrdaya-sutra 。

　　《心經(jīng)》整部經(jīng)文的教導(dǎo)重點(diǎn),依我個(gè)人的理解是,為了教我們“度一切苦厄”。

　　如何得知呢?

　　因?yàn)椤缎慕?jīng)》的經(jīng)文中,就有明白的說到“能除一切苦,真實(shí)不虛”。

　　所以從《心經(jīng)》首尾的經(jīng)文來看,就知道這《心經(jīng)》的教導(dǎo)重點(diǎn),是要我們“度一切苦厄”。

　　因此,當(dāng)我們要理解《心經(jīng)》的經(jīng)文之時(shí),不要忘了這個(gè)重點(diǎn),才不會(huì)將經(jīng)文的文義理解成別的目的去了。

　　又佛陀在講《心經(jīng)》時(shí),雖然目的是為了要教我們“度一切苦厄”。但是,其所教的方法,叫“般若波羅蜜多”的法門。

　　也就是說:我們要學(xué)習(xí)用“般若波羅蜜多”的法門來“度一切苦厄”。

　　有關(guān)這個(gè),我們又是如何知道的呢?

　　如《心經(jīng)》的經(jīng)文中就說到:“行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”

　　因此,我們知道,這部經(jīng)在教我們“度一切苦厄”的方法,是用“般若波羅蜜多”的法門。

　　因此,如果有人問:“《心經(jīng)》的大義是什么?”

　　我們就可以回答說:“深入運(yùn)用‘般若波羅蜜多\’的法門,來‘度一切苦厄\’”。

　　【逐文解義】

　　【經(jīng)題】般若波羅蜜多心經(jīng)

　　【釋經(jīng)】事先知道以便安全有效無后患的渡過生死河岸的法門的重點(diǎn)開示。

　　【說明】

　　自問:為什么我會(huì)將“般若波羅蜜多心經(jīng)”解釋成“事先知道以便安全有效無后患的渡過生死河岸的法門的重點(diǎn)開示。”呢?

　　自答:這是有下列的原因的:

　　(一)“般若”一詞,是梵語 prajna 的音譯。其中pra 是“事先”,jna 是“知道”。所以,“般若(prajna)”,我解釋成“事先知道”。

　　(二)“波羅蜜多”一詞,也是梵語,是 paramita 的音譯。

　　其中parami 在巴利語中,有“最上目標(biāo),最終目標(biāo),終極目的”的意思。

　　因此,paramita 是“終極目標(biāo)了”的意思。

　　而在梵語中,para 是“彼岸、對岸”,引申有“目標(biāo)、目的地”之義。

　　而paramita是“到彼岸,到對岸”之義。引申有“達(dá)到目標(biāo),成就目的”之義。

　　又因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是“解脫一味”的。所以,佛陀所教導(dǎo)的一切目標(biāo),就是要解脫生死輪回。而將生死,喻為河流。而將解脫生死,喻為度過生死河而到達(dá)對岸。

　　(三)“般若波羅蜜多(prajna-paramita)”:

　　因此,為了能夠,度過生死河而到達(dá)解脫的對岸,這時(shí),我們在未渡河之前,就應(yīng)“事先知道”。也就是“事先學(xué)到安全、有效、無后患的渡河方式”。

　　例如:渡河的方式很多,如游泳、坐船…。但是,并非每一種方式都是安全、有效、無后患的。

　　這時(shí)要看當(dāng)時(shí)的情況而定的!不可一概而論。

　　同樣的,我們時(shí)時(shí)所遇到的任何一種境界,都是從此岸到彼岸的境界。因此,我們要學(xué)習(xí)到面對不同的境界來時(shí),當(dāng)如何事先知道以便能安全有效無后患的渡過當(dāng)時(shí)的境界而能當(dāng)下解脫。

　　例如:有人倒了一杯很熱的水給我們喝時(shí)。

　　這時(shí),我們?nèi)绻麤]注意到水是很熱的,這時(shí),一喝,就燙傷了�？嗑蛠砹��？梢姴�沒有度苦厄,而反而是造成苦厄了。這時(shí)就知道“事先知道喝水時(shí),要注意水溫”,就能安全的渡過被燙傷的河流,而到達(dá)沒有燙傷的對岸。

　　又例如:有人倒了一杯水給我們時(shí)。我們已懂得要注意水溫,所以能安全的不被燙傷的喝水了。但是,

　　這時(shí),我們?nèi)绻�喝太甜的�?或太咸的水。這時(shí)一喝,反而不能解渴,反而更加口渴了�？嗑蛠砹恕？梢娨矝]有度苦厄。

　　這時(shí)就知道“事先知道喝水時(shí),為了有效的解渴,不可以喝太甜,或太咸。就能有效的渡過口渴的河流,到達(dá)解渴的對岸。

　　又例如:有人倒了一杯水給我們。我們已經(jīng)懂得要注意安全,也懂得要有效,但是,

　　例如:我們剛好等一下有二個(gè)小時(shí)的講演,或法會(huì),或上課,或坐公車…等等。

　　這時(shí),雖我們我們喝水時(shí),也注意水溫了,渡了被燙的河流。也注意有效了,渡了口渴的河流。但是又沒有事先知道要有二個(gè)小時(shí)不能上洗手間,這時(shí)喝太多了,或沒有事先去一下洗手間。而造成了到了一半時(shí)間,內(nèi)急了,又不能上洗手間,苦就來了。

　　這時(shí)我們就知道,還要注意后患,才能渡過內(nèi)急河流,到達(dá)解脫內(nèi)急的對岸。

　　綜合以上,所以我才將“般若波羅蜜多”解說為“事先知道以便安全有效無后患的渡過生死河岸”。

　　(四)“心經(jīng)”:

　　為什么我將“心經(jīng)”一詞,解說為“重點(diǎn)開示”呢?

　　這有下列原因:

　　1.如《妙法蓮華經(jīng)》載,佛說:“諸佛世尊。欲令眾生開佛知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世�！�

　　因此,佛陀所說的一切經(jīng)典,都是佛陀為了“開示眾生佛的知見,令眾生悟入佛的知見”。

　　因此,我將“經(jīng)”一詞,解說為“開示”,就是含著「開示佛的知見,令眾生學(xué)習(xí)到了以后可以悟入佛的知見”的意思。

　　2.當(dāng)初玄奘大師,到西天取經(jīng)時(shí),路上遇到了一個(gè)生病的出家人,并照顧他到病好。

　　后來這位出家人病好了以后,就將一部佛經(jīng),傳給玄奘大師,其中就說到:“我有三世諸佛心要法門。師若受持�？杀�來往。”于是口授,給玄奘大師。也就是這部《心經(jīng)》。

　　又后來玄奘大師到了印度后,又遇到同一出家人,說:“逮涉艱險(xiǎn)。喜達(dá)此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經(jīng)歷。保爾行途。取經(jīng)早遂滿爾心愿�！�

　　又說:“我是觀音菩薩�！闭f畢,就飛到空中。

　　這在“西京大興善寺石璧上錄出慈恩和尚奉詔述序”中有記載。

　　因此,我才將“心經(jīng)”這個(gè)“心”解說為“心要”也就是「重點(diǎn)」。

　　又綜合以上種種,所以我才會(huì)將“般若波羅蜜多心經(jīng)”解說為:

　　事先知道以便安全有效無后患的渡過生死河岸的法門的重點(diǎn)開示。

　　當(dāng)然如果要將“心要”這個(gè)詞放進(jìn)去。則當(dāng)解說成:

　　事先知道以便安全有效無后患的渡過生死河岸的法門的開示心要。

　　好了!今天就上課到此。886

　　祝深入《心經(jīng)》度一切苦厄。

　　每周六下午一點(diǎn),講《心經(jīng)》。

　　歡迎來一起研究《心經(jīng)》。

　　走了!886

　　(注:學(xué)生賴宏德整理,已經(jīng)釋慧祥法師初次校閱。)