題目:《心經》解說

　　講次:第六講

　　日期:2007年11月05日

　　初校日:2007年11月12日

　　主講:釋慧祥

　　請大家合掌!

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　祈愿“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。”

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己的名字),業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱

　　“皈依十方三世一切法”三稱

　　“皈依十方三世一切僧”三稱

　　稱念并回向畢者,請放掌!

　　眾佛友!

　　在第五講中,終于我將有關十個詞:“一、福報。二、聰明。三、知識。四、技術。五、智。六、慧。七、智慧。八、般若。九、般若波羅蜜多。十、阿耨多羅三藐三菩提�！焙喗橥戤�。

　　如果大家有仔細深入觀察思考者,就知道這十個詞之間的差別點。

　　眾佛友!

　　現在,我們就是要依這十個詞的定義來深入理解《心經》的教誨。 如經文所載:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄�！�

　　就是整部《心經》的核心。

　　也可以說,其實《心經》只要這句經文,就算己經教導完畢。 接著以下的經文,其實只不過是用來解釋如何以“般若波羅蜜多”來“照見五蘊皆空,度一切苦厄。”

　　眾佛友!

　　《心經》經文,從“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”是在說明“照見色蘊皆空,度有關色蘊的一切苦厄。”

　　又《心經》經文,從“受、想、行、識,亦復如是�！眲t是在略說。我們需要將之展開,令成為:

　　“受不異空,空不異受;受即是空,空即是受。

　　想不異空,空不異想;想即是空,空即是想。

　　行不異空,空不異行;行即是空,空即是行。

　　識不異空,空不異識;識即是空,空即是識�！�

　　因此,可知有關“受、想、行、識,亦復如是�！笔窃谡f明“照見受蘊、想蘊、行蘊、識蘊皆空,度有關受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的一切苦厄�！�

　　也因此,其實,從“色不異空”一直到“受想行識亦復如是。”其實也已經算是將“照見五蘊皆空,度一切苦厄”解釋完畢了。

　　現在我就來一一說明及分析。

　　“照見五蘊皆空,度一切苦厄”。

　　用白話來說,就是:“觀照五蘊,知見行為習慣在發(fā)展五蘊時要如何才皆能空掉會引發(fā)苦厄的行為習慣,所以能度過有關五蘊的一切苦厄�！�

　　接著經文就先說明如何“照見色蘊皆空,度色蘊的一切苦厄”。那就是有四個重點:

　　一、“色不異空”:在發(fā)展有關色蘊的行為習慣中,不要忘了要先空掉會引發(fā)苦厄的行為習慣。

　　例如:

　　喝水,是屬于有關發(fā)展色蘊的行為習慣。

　　因為,“身體”屬于“色蘊”。

　　喝水,是為了“身體”能解渴,能存活。所以喝水是屬于發(fā)展色蘊的行為習慣之一。

　　(一)不注意水溫,因此喝水時,就會被燙傷。這是“危險”的喝水習慣。

　　(二)不注意有效,因此喝了太甜或太咸,所以越喝越渴。這是“無效”的喝水習慣。

　　(三)不注意后患,因此喝了太多,所以等一下一、兩個小時不能離席去洗手間時,就會造成內急而又走不開的麻煩。這是“有后患”的喝水習慣。

　　因此,如果套在“色不異空”的經文來解說“喝水”一事。則是: 喝水不要異于空掉其苦厄。

　　用白話一些來說。就是:

　　喝水時不要忘了要空掉“不注意水溫而燙到的苦”,要空掉“喝太咸或太甜而越喝越渴的苦”,要空掉“喝太多造成后患的苦”。

　　二、空不異色:為了空掉會引發(fā)苦厄的行為時,不要害怕發(fā)展色蘊。

　　例如:“喝水”一事。

　　不要因為為了空掉有關喝水時因不注意水溫而燙傷的苦,為了空掉有關喝水時因喝太咸或太甜而越喝越渴的苦,為了空掉有關喝水時因沒注意后患而造成未來的苦,所以就害怕不敢喝水。

　　(三)色即是空:當想要安全有效無后患的來發(fā)展色蘊時,就是要空掉發(fā)展色蘊時的危險習慣、無效的習慣、有后患的行為習慣。

　　例如:再以“喝水”為例。

　　當想要喝水時,就是要控制自己是在注意水溫、注意不要越喝越渴、注意不會引發(fā)后患之下來喝這水的。

　　(四)“空即是色”:就是要養(yǎng)成行為習慣都不會引發(fā)苦的情況之下(苦空),才是好好發(fā)展、大大發(fā)展色蘊的時機。

　　例如:

　　再以喝水一事。

　　當喝水時,己知避開燙到的危險,避開越喝越渴無效的喝水方式,避開有后患的喝水習慣,這時不論要喝咖啡、喝茶、喝果汁……等等,也都是要如此來做。所以要喝什么都可以,也都不會引發(fā)苦了。

　　因此,就能度過有關“喝水”的一切苦厄了。

　　從這個例子說明,就知道,為了度一切苦厄。

　　有四個重點要學:

　　一、五蘊不異空:想發(fā)展五蘊時,不要忘了要先空掉其苦厄。

　　二、空不異五蘊:想要空掉苦厄,不要因此而害怕發(fā)展五蘊。

　　三、五蘊即是空:實際發(fā)展五蘊時,就是要在空掉苦厄之下才來發(fā)展。

　　四、空即是五蘊:當養(yǎng)成空掉苦厄的習慣后,就是真正發(fā)展五蘊的時機。

　　現在來一一說明“色、受、想、行、識”之定義。

　　如果簡單來說:

　　一、色蘊:就是色身及山河大地等環(huán)境。

　　二、受蘊:就是感覺及情緒。

　　三、想蘊:就是心中的影音印象。

　　四、行蘊:就是審慮、發(fā)動、決定。

　　五、識蘊:就是六識的種種作用。

　　現在我依經文的定義來一一說明:

　　因為《心經》的經文中,并未對“色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊”這五個詞做說明,所以我現在“以經解經”的方式,引用別的經文來說明。

　　如《雜阿含經》載“世尊告諸比丘:‘有五受陰。何等為五?謂色受陰。受.想.行.識受陰�！�

　　該經又接著解釋“云何色受陰?所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為‘色受陰\’�！�

　　因此,我們就要知道“色蘊”就是“色受陰”,其定義就是:“四大,及四大所造色”。

　　用現在白話來說:“色蘊”就是“固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風大)”這四大,及這四大所組合而造的種種。

　　因此,色身,就是屬于“固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風大)”這四大所組合而成的。

　　所以我才會說“色身”是屬于“色蘊”。

　　所以《圓覺經》載,佛說:“我今此身,四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色,皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利,皆歸于水。暖氣,歸火。動轉,歸風。四大各離,今者妄身,當在何處?!即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化�！�

　　又因為山河大地這外在的環(huán)境,也是四大所組合而成的,所以名為“外四大”,也是屬于“色蘊”。

　　《大般涅槃經》載“譬如種子,自有四大,緣外四大,而得增長芽莖枝葉�！�

　　這時,我們就知道這外四大,是指“空氣(風大)、水分(水大)、土壤(地大)、陽光(火大)”。

　　因此,如果將這“內四大”及“外四大”來代替“色蘊”,則“照見色蘊皆空,度一切苦厄�！本涂梢愿臑椤罢找妰人拇蠹巴�四大皆空,度一切苦厄。”

　　又“色不異空”乃至“空即是色”這四句,則也可以改為“內四大及外四大不異空”乃至“空即是內四大外四大”。

　　用白話來說就是:

　　我們要觀照在發(fā)展內外的地水火風之時,如何能皆令空掉所有的苦,所以能度內外四大的一切苦厄。

　　而我剛剛所舉的“喝水”一例,就是屬于“水大”的例子。 所以希望眾佛友,依生活中,實際來一一深入觀照,度一切苦厄。 因此,這時,您就會發(fā)覺,連穿衣(屬火大),吃飯(屬地大),呼吸(屬風大),我們都要觀察其發(fā)展的行為習慣,要如何皆令空掉苦厄。

　　眾佛友!

　　四大過多,會引發(fā)苦。

　　四大太少,也會引發(fā)苦。

　　四大平衡才能將苦厄減到最少。

　　《過去現在因果經》“太子又問。何謂為病。答曰。夫謂病者。皆由嗜欲。飲食無度。四大不調。轉變成病。百節(jié)苦痛。氣力虛微。飲食寡少。眠臥不安。雖有身手。不能自運。要假他力。然后坐起�！�

　　眾佛友!四大不調,就是病因。

　　所以我們要觀四大,調四大令平衡。

　　二、什么是“受蘊”?

　　《雜阿含經》“云何‘受受陰\’?謂六受身。何等為六?謂眼觸生受。耳.鼻.舌.身.意觸生受。是名‘受受陰\’�！�

　　如果依這個經典的說明,是將“受蘊(受受陰)”解釋為“因六根觸六塵而產生的感受”。

　　《正法念處經》“因眼,緣色、緣明、緣空、緣于憶念,而生眼受。所謂:‘苦、樂、不苦不樂。\’”

　　這經正說明“眼受”生起的緣。

　　但是這時,此經又將“受”分為“苦、樂、不苦不樂”。 從這兒,我們就知道:

　　一、受蘊,其實定義就是“六受身”。

　　二、受蘊,如果依“六受身”的感覺,引發(fā)情緒的“苦、樂、不苦不樂”。也是屬于“受蘊”。

　　也正因為如此,我在解說“受蘊”時,都說明成“感受及情緒”。 如果將現在我們對“受蘊”的定義代入《心經》的經文,則為“照見六種感受及三種情緒的發(fā)展皆令空掉一切苦厄,則能度這一切感受及情緒的苦厄�！�

　　如何度情緒的苦厄呢?

　　也就是:“于樂受,不貪愛。于苦受,不嗔恚。于不苦不樂受,不愚癡�！眲t能空掉這三受(情緒)的苦。

　　如《持世經》載“是凡夫若受樂,為愛結所使,以愛結所使故,能起惡業(yè)。若受苦,為恚結所使,以恚結所使故,起諸惡業(yè)。若受不苦不樂受,為無明結所使,是人因無明結所使故,不脫憂悲苦惱�！�

　　《持世經》“是人于樂受中除卻愛結。于苦受中除卻恚結。不苦不樂受中知見無明結故。勤行精進。菩薩爾時。若受樂受,心不生愛。若受苦受,心不生恚。若受不苦不樂受,心不生癡。”(CBETA,T14,no.482,p.647,a27~29)

　　眾佛友!

　　白話一點來說,就是不論什么感受情緒來,都要“知而不著”不要被綁住也(結),也不要被感受情緒給控制也(使),而是要知道“我能產生感受情緒,而感受情緒非我”。

　　又要知道“我能改變感受情緒,控制感受情緒。而感受情緒,都不能改變我及控制我�！�

　　但是,當有人一起不正見,以為“感受情緒”可以控制自己時,則這時自己就是被“結使(被綁住,被控制)”了!

　　眾佛友!

　　就如同我過去曾經跟您們說過看牙醫(yī)時的經驗一樣。我就是了解“我可以產生感受情緒,我可以控制感受情緒”所以我才能度牙醫(yī)洗牙、補牙、拔牙等等的苦厄。 但是,一旦“一念不覺”以為是“感受情緒是我”。這時就會被感受情緒給綁住而被控制,就很苦了。

　　因此,用《心經》的話來說明,則是:

　　一、受不異空:當看牙醫(yī)時不要忘了要控掉感受引起的苦厄。 有關這個我有教過大家很多方法:

　　如:“接受一切感覺,不排斥任何感覺”。

　　又如“觀自己如死人,任人處理尸體”。

　　又如“將注意力注意全身,則感覺就會減弱�！�

　　又如“將注意力放在身上不痛的部位游走,則痛就會更減輕。”

　　又如“將注意力完全不放在身體上,則完全都不會覺得痛。”

　　二、空不異受:為了空掉看牙醫(yī)的苦痛,別因此而害怕看牙醫(yī)。

　　三、受即是空:當您要去看牙醫(yī)時,就是要運用之前所說的方法來空掉牙齒的疼痛。

　　四、空即是受:當您之前所有的方法都能自在運用來空掉看牙醫(yī)的疼痛時,就是可以安心看牙醫(yī)的時候。

　　眾佛友!

　　因為我跟學僧有約,要處理他們的事。所以得下了!

　　今天就說明到此。

　　大家還未復打完畢者,請繼續(xù)!

　　祝大家健康、平安、解脫、自在,度一切苦厄。

　　作業(yè):

　　一、請于實際生活中,選擇一樣來“運用四個重點”來學度其苦厄。并寫報告給我。

　　下課!

　　(注:學生賴宏德整理,已經釋慧祥法師初次校閱。)