題目:《心經(jīng)》解說(shuō)

　　講次:第二講

　　日期:2007年10月01日

　　初校:2007年10月01日

　　主講:釋慧祥

　　請(qǐng)大家合掌!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　祈愿“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己的名字),業(yè)障消除,福慧增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱

　　“皈依十方三世一切法”三稱

　　“皈依十方三世一切僧”三稱

　　稱念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　在第一講中,我簡(jiǎn)介了《心經(jīng)》的大要。

　　并說(shuō)明了,為什么我將《般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)題,解釋為“事先知道以便安全有效無(wú)后患的渡過(guò)生死河岸的法門的開示心要”。

　　現(xiàn)在,還是要來(lái)跟大家介紹佛陀講經(jīng)講法,有二大類別。并說(shuō)明《心經(jīng)》屬于哪一個(gè)類別,好讓大家深入了解,才能有效運(yùn)用。

　　如《增壹阿含經(jīng)》載,佛說(shuō):“舍利弗比丘多游二處:空三昧.金剛?cè)�昧�！?CBETA,T02,no.125,p.793,c5~6)

　　一、問(wèn):什么是“金剛?cè)�昧”�?

　　答:《悲華經(jīng)》載,佛說(shuō):“有金剛?cè)�昧。入是三昧能令一切三昧不可破壞。�?CBETA,T03,no.157,p.220,c8~9)

　　二、問(wèn):什么是“空三昧”呢?

　　答:《增壹阿含經(jīng)》載,佛說(shuō):“彼云何名為空三昧。所謂空者。觀一切諸法。皆悉空虛。是謂名為空三昧�！�(CBETA,T02,no.125,p.630,b4~6)

　　眾佛友!

　　現(xiàn)在,我來(lái)加以說(shuō)明這二種三昧是如何分類的。

　　眾佛友!

　　法界一切含靈,上自諸佛,下至一切眾生。所有的善愿,共分二類:

　　一、其愿是“要”。二、其愿是“不要”。

　　眾佛友!

　　苦,是您要的呢?還是您不要的呢?

　　我相信,一般人都會(huì)說(shuō)是“我不要”。

　　又眾佛友!

　　無(wú)上正等正覺圓滿的智慧,是您要的呢?還是您不要的呢?

　　我相信,一般學(xué)佛人,都會(huì)說(shuō)是“我要的”。

　　因此,當(dāng)知,一切愿望,共有二類,一是“不想要的”,二是“想要的”。

　　又當(dāng)知,“想要的”就要安全有效無(wú)后患的發(fā)展令其成就。

　　因此,這時(shí),當(dāng)您修證“令一切堅(jiān)固成就不可破壞�！�,名為“金剛?cè)�昧”�?/p>

　　又當(dāng)知“不想要的”,就要安全有效無(wú)后患的,發(fā)展令其不要成就,空虛其因與緣,空虛其結(jié)果,令其減少,令其消失,令其永不再出現(xiàn)。

　　因此,這時(shí),當(dāng)您修證“令一切諸法,皆悉空虛”,名為“空三昧”。

　　眾佛友!

　　現(xiàn)在我們就來(lái)歸類歸類:

　　問(wèn):苦,是我們要的呢?還是我們不要的呢?

　　答:當(dāng)然是不要的。所以《心經(jīng)》教我們“度一切苦厄”的方法,所以《心經(jīng)》是歸類于“空三昧”的修證。

　　問(wèn):堅(jiān)固我們的阿耨多羅三藐三菩提心,令如金剛一般不會(huì)被破壞。是我們要的呢?還是我們不要的呢?

　　答:當(dāng)然是我們要的。所以《金剛經(jīng)》在教令發(fā)菩提心的善男子善女人,如何安住菩提心,如何降伏菩提心的障礙,令菩提心堅(jiān)固。所以《金剛經(jīng)》歸類于“金剛?cè)�昧”的修證。

　　問(wèn):想要學(xué)菩薩行,并能于菩薩一切萬(wàn)行,都能究竟堅(jiān)固成就,是我們要的呢?還是我們不要的呢?

　　答:是我們要的。所以《首楞嚴(yán)經(jīng)》在教菩薩一切萬(wàn)行,都能究竟堅(jiān)固成就。所以《首楞嚴(yán)經(jīng)》歸類于“金剛?cè)�昧”的修證。

　　如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載:“是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛?cè)�昧�！?CBETA,T19,no.945,p.130,a4~5)

　　如此種種,凡是該佛經(jīng)的最終目的,是教我們成就所要的,就是屬于“金剛?cè)�昧”的修證。如是該佛經(jīng)的最終目的是教我們要空虛(空去)該境界的,就是屬于“空三昧”的修證。

　　眾佛友!

　　為什么我要跟大家說(shuō)明這個(gè)先呢?

　　因?yàn)槿绻�大家不能分清�?則在修證時(shí),就會(huì)修行方向不明確,則往往障礙很多,不能安全有效無(wú)后患的快速成就該經(jīng)典所說(shuō)的效果。

　　如果大家能分清楚,則在修證時(shí),就會(huì)修行方向明確,則能知道自己在修什么,則能安全有效無(wú)后患的快速的具足因緣成就結(jié)果,所以就能成就該經(jīng)典所說(shuō)的效果。

　　眾佛友!

　　《心經(jīng)》是屬于修證“空三昧”。

　　因?yàn)榉鹜又v《心經(jīng)》的最終目的是為了教我們?nèi)绾巍岸纫磺锌喽颉薄?/p>

　　也因此,《心經(jīng)》的經(jīng)文中在后面也有說(shuō)到:“能除一切苦,真實(shí)不虛”。

　　因此,我們要記得在學(xué)習(xí)《心經(jīng)》之時(shí),要以“度一切苦厄”為最終目標(biāo)來(lái)學(xué)習(xí)。才能深入體會(huì)《心經(jīng)》的精義。

　　否則,我們可以看看自己,當(dāng)我們不了解《心經(jīng)》的最終目標(biāo)是為了學(xué)習(xí)如何“度一切苦厄”。而將《心經(jīng)》理解為別的意思了,用在別的方面了,這時(shí),可能學(xué)了十年的《心經(jīng)》而實(shí)際上自己身心的任何一個(gè)苦厄,也沒有去除。這哪能叫學(xué)《心經(jīng)》呢?!

　　如果我們能把握住佛陀在講《心經(jīng)》時(shí)最終目的,是要教我們?nèi)绾味纫磺锌喽?所以我們就學(xué)習(xí)如何度一切苦厄,我們也真的有效的運(yùn)用《心經(jīng)》的教義,來(lái)一個(gè)一個(gè)地去除我們身心上的苦厄。則我們才能算是真的在學(xué)《心經(jīng)》。

　　眾佛友!

　　現(xiàn)在大家對(duì)從哪個(gè)方向來(lái)理解《心經(jīng)》的教義,有概念了。 所以,我現(xiàn)在再用白話,來(lái)從頭到尾,解說(shuō)一遍《心經(jīng)》,接著我們?cè)賮?lái)一一深入說(shuō)明為什么我會(huì)如此來(lái)理解《心經(jīng)》的。

　　【白話《心經(jīng)》全文】

　　題目:釋迦牟尼佛所教導(dǎo)“事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的法門的重點(diǎn)開示

　　唐朝精通經(jīng)律論的三藏法師玄奘奉皇帝之命而翻譯

　　當(dāng)觀世音自在菩薩,修行更深入運(yùn)用“事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的法門時(shí),如實(shí)觀照,并知見到對(duì)五蘊(yùn)(肉身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認(rèn)識(shí)觀念)的發(fā)展習(xí)慣皆是要朝向“令苦厄空虛”之下來(lái)發(fā)展,因此能度過(guò)這一切的苦難困厄。

　　舍利的兒子(舍利弗)!有關(guān)色身(肉身)的一切發(fā)展習(xí)慣,不要異于(也就是不要忘記)是要在“令苦厄空虛”之下,才來(lái)發(fā)展。

　　又在養(yǎng)成“令苦厄空虛”發(fā)展習(xí)慣時(shí),不要異于(也就是不要害怕)發(fā)展色身(肉身)。

　　又我們對(duì)色身的發(fā)展習(xí)慣,即是要在“苦厄空虛”之下,才開始發(fā)展。

　　當(dāng)發(fā)展習(xí)慣都能保持在“令苦厄空虛”時(shí),即是大大發(fā)展色身的一切變化的最好時(shí)機(jī)。

　　當(dāng)我們想要發(fā)展“感覺情緒、心中影音、審慮決定、認(rèn)識(shí)觀念”時(shí),也是要如此注意這四個(gè)要點(diǎn)。

　　舍利的兒子啊!

　　當(dāng)我們對(duì)這些現(xiàn)象(肉身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認(rèn)識(shí)觀念),都能真的做到是在“令苦厄空虛”之下來(lái)發(fā)展。這時(shí),這些現(xiàn)象的產(chǎn)生,也不會(huì)引發(fā)任何的苦厄了。這些現(xiàn)象的消失,也不會(huì)引發(fā)任何的苦厄了。

　　又當(dāng)遇到有垢穢的境界來(lái)時(shí),也不會(huì)引發(fā)任何的苦厄了。當(dāng)遇到清凈的境界來(lái)時(shí),也不會(huì)引發(fā)任何的苦厄了。

　　又當(dāng)任何境界有所增加時(shí),也不會(huì)引發(fā)任何的苦厄了。當(dāng)任何境界有所減少時(shí),也不會(huì)引發(fā)任何的苦厄了。

　　因此,當(dāng)我們是在“令苦厄空虛”之下來(lái)發(fā)展的習(xí)慣養(yǎng)成之后,再也沒有色身的苦厄了,再也沒有感覺情緒、心中影音、審慮決定、認(rèn)識(shí)觀念的苦厄了。

　　再也沒有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的苦厄了。 再也沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的苦厄了。

　　再也沒有因?yàn)檠劬λ�能攝受的境界所引起的苦厄了,乃至再也沒有因?yàn)?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)所能攝受的境界所引起的苦厄了。

　　再也沒有因?yàn)闊o(wú)明而引起的苦厄了。亦復(fù)再也沒有為了令無(wú)明消盡而引起的苦厄了。

　　乃至再也沒有因?yàn)槔纤蓝�引起的苦厄�?亦復(fù)再也沒有因?yàn)闉榱肆罾纤老�盡而引起的苦厄了。

　　再也沒有因?yàn)闉榱酥�苦、離苦集、證苦滅、修苦滅之道而引起的苦厄了。

　　再也沒有因?yàn)闉榱擞行Ы鉀Q問(wèn)題而引起的苦厄了,亦復(fù)再也沒有因?yàn)闉榱说玫绞裁炊�引起的苦厄了�?/p>

　　這是由于養(yǎng)成“令苦厄空虛”的發(fā)展習(xí)慣的結(jié)果,所以根本就無(wú)所謂“會(huì)得到苦厄”的緣故。

　　舉凡發(fā)心覺悟有情的菩薩(菩提薩埵),也是依著「事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的法門來(lái)達(dá)到“度一切苦厄”的緣故,所以他們的心,對(duì)所遇到的任何境界再也沒有任何的掛礙了。

　　因?yàn)椴徽撚龅饺魏尉辰缭僖矝]有掛礙的緣故,所以再也不會(huì)有任何的恐怖害怕了。

　　在知見上,他們已能行空、行真實(shí),所以能遠(yuǎn)離顛倒的認(rèn)知方式。在發(fā)展上,也能遠(yuǎn)離夢(mèng)想的發(fā)展方式。因此能究竟的將所有的苦都停止下來(lái)而成就“涅槃(苦的永遠(yuǎn)止息)”。

　　三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))中的一切諸佛,也都是依“事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的法門來(lái)修證的緣故,才證得無(wú)上正等正覺(阿耨多羅三藐三菩提)的。

　　因此,可知“事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”,是可以擴(kuò)大運(yùn)用而具有神效的訣竅。

　　是可以廣大運(yùn)用,并同時(shí)能顯發(fā)出智慧光明的訣竅。

　　是無(wú)有任何其它的法門可以比這個(gè)法門再高妙的訣竅。

　　甚至沒有任何法門跟這個(gè)“事先知道”的法門相等,具有相等的效果的訣竅。

　　那是由于此法門對(duì)于去除一切苦厄,是真實(shí)有效,絕不虛妄的緣故。

　　是故稱為“事先知道,因而能安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的訣竅。

　　即然如是,所以用句口訣來(lái)總攝這個(gè)訣竅:

　　運(yùn)用吧!運(yùn)用吧!運(yùn)用這個(gè)法門渡過(guò)生死河岸吧!帶著眾生們運(yùn)用這個(gè)法門渡過(guò)生死河岸吧!請(qǐng)記得要回向成就無(wú)上正等正覺。

　　這就是釋迦牟尼佛所教“事先知道以便安全有效無(wú)后患地渡過(guò)生死河岸”的法門的重點(diǎn)開示。

　　完畢!

　　祝大家度一切苦厄。

　　作業(yè):

　　一、請(qǐng)寫今天上課的心得。

　　因?yàn)槲乙�開會(huì)了。所以不好意思,得下了!

　　886

　　人多,我就不一一回禮了!

　　再見

　　(注:學(xué)生賴宏德整理,已經(jīng)釋慧祥法師初次校閱。)