題目:《心經(jīng)》解說

　　講次:第三講

　　日期:2007年10月08日

　　初校:2007年10月08日

　　主講:釋慧祥

　　請大家合掌!

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　祈愿“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。”

　　回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己的名字),業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　“皈依十方三世一切佛”三稱

　　“皈依十方三世一切法”三稱

　　“皈依十方三世一切僧”三稱

　　稱念并回向畢者,請放掌!

　　眾佛友!

　　在第二講中,我已經(jīng)用白話將心經(jīng)解說一遍�，F(xiàn)在我要依經(jīng)文來逐句說明。

　　眾佛友!

　　學經(jīng)者當知道,佛陀說法,是為了解決問題,令問題不再產(chǎn)生。

　　正所謂:“佛說一切法,為治一切心,若無一切心,何用一切法!”

　　因此,我們在學習佛陀的教法(佛法)之時,要了解佛陀所說法的重點是要解決什么問題。這就是所謂的“心要”。

　　眾佛友!

　　例如:學武功時,也是如此,當師傅在教徒弟“武功招式”之時,徒弟要去體會這一招式是要做什么用的。是用來進攻的呢?還是用來防守的呢?

　　又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是進攻是攻擊對方的什么部位。如果是防守是防對方的什么樣的攻擊。

　　又這徒弟還要深入知道這一招式,如果是屬于攻守合一的,他還得知道哪一手是攻?哪一手是防?哪一腳是攻?哪一腳是防?

　　如此,才能在應(yīng)敵之時,所學的招式,才能變?yōu)橛杏玫墓ナ乩�器�?/p>

　　不然,只是運動運動,而不算是武功了!

　　而這種學武功時,知道每一種招式,是做什么用。就叫“心法”。

　　又學武功時,能深入知道每一種招式,如何巧妙變化的運用。就叫“深入心法”。

　　眾佛友!

　　現(xiàn)在就以學武功為比喻來說明學佛法也是如此的。

　　什么是佛陀的教法的心法呢?

　　就是我們要知道佛陀所教的法的每一個法是做什么用的,要知道如何巧妙的變化運用。

　　眾佛友!佛陀所教的教法,共分四大類:

　　即“四種悉檀”:一者各各為人悉檀。二者對治悉檀。三者世界悉檀。四者第一義悉檀。

　　悉檀,梵語 siddhanta ,宗旨目的。

　　也就是說:

　　佛陀所說的一切教法,依其不同的宗旨目的來分,可以分為四類。

　　一、個別指導(各各為人悉檀):其教法,是為了針對當事人而施設(shè)的,只適合當事人來運用。

　　例如:周利槃陀伽,是屬于很特別的弟子,所以佛陀特別為他施設(shè)適用于周利槃陀伽個人適用的教法。

　　又例如:佛陀的親弟弟難陀,是唯一佛陀強迫令其出家的。

　　這些屬于只針對該眾生的特殊情況而施設(shè)的教法,只適用于當時個人的狀況。而不屬于可以常態(tài)使用的教法。就叫“個別指導”(各各為人悉檀)。

　　二、針對問題解決問題的教法(對治悉檀):其教法,是為了針對問題而施設(shè)的,只要有相同的問題的人,就可以運用這個教法來解決問題。

　　例如:佛陀教不凈觀對治貪欲,教數(shù)息觀對治散亂,教緣起觀對治愚癡,教界分別觀對治我執(zhí),教念佛觀對治恐怖…如此林林總總。都是屬于對治悉檀。

　　三、創(chuàng)造世界創(chuàng)造境界的教法(世界悉檀):佛陀的教法是針對為了成就某種境界或投生某種世界而施設(shè)的教法。

　　例如:佛陀教觀無量壽佛經(jīng)就是在教韋提希夫人往生凈土的法門。

　　只要有相同愿望,相同目標的人,就可以學習這個教法。

　　四、指示永恒的現(xiàn)象真理(第一義悉檀):佛陀針對諸法實相來說明,開示永恒的真理來讓我們知道。這是每個人都應(yīng)該知道的。每個人都應(yīng)覺悟的。

　　例如:佛陀說:“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”。就是在教諸法實相,所以稱為“法印”。

　　我們每個人,都應(yīng)知道,每個人都應(yīng)覺悟。

　　而屬于“第一義悉檀”的教法,是不論我們覺悟不覺悟,懂不懂,修不修。其道理都是如此的,其現(xiàn)象也都是如此的。也就是永遠“諸行是無常”、“諸法是無我”,只有“涅槃是寂靜”。

　　所以對第一義悉檀的教法,我們無需“修”,而需“悟(照見)”。

　　眾佛友!

　　當知“第一義悉檀”才是佛陀教導的真正“心法”。而其它的“各各為人悉檀”“對治悉檀”“世界悉檀”都只是“招式”。

　　也就是說:佛陀教導我們“各各為人悉檀”“對治悉檀”“世界悉檀”都是為了幫助我們?nèi)チ私?ldquo;第一義悉檀”。

　　如《大智度論》載:“復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經(jīng)。”

　　眾佛友!

　　如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》載,佛說:“云何為人演說?不取于相,如如不動。”

　　當我們在為人演說佛法時,最后一定要會歸“不取于相,如如不動”的“第一義悉檀”的教法。

　　也就是教導眾生永遠可以依靠的永恒的真理。

　　如果我們所教的不屬于永遠可以依靠的永恒的真理。而是無常變化的,暫時可以用用的種種變化相,那就是“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　現(xiàn)在,我們要深入探討《心經(jīng)》,所以在體會《心經(jīng)》的教法中的任何教法之時,請大家還要會歸“永恒的真理”來體會。才能真的學到“心”經(jīng)。

　　現(xiàn)在要開始說明《心經(jīng)》。

　　【經(jīng)文】觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。

　　【釋經(jīng)】

　　當觀世音自在菩薩,修行更深入運用“事先知道以便安全有效無后患地渡過生死河岸”的法門時,如實觀照,并知見到對五蘊(色身、感覺情緒、心中影音、審慮決定、認識觀念)的發(fā)展習慣皆是要朝向“令苦厄空虛”之下來發(fā)展,因此能度過這一切的苦難困厄。

　　【說明】

　　一、問:為什么將“觀自在菩薩”說成“觀世音自在菩薩”呢?

　　答:觀自在菩薩,梵名 Avalokitesvara,或譯為:光世音菩薩、觀世音菩薩、觀世自在菩薩、觀世音自在菩薩、現(xiàn)音聲菩薩、窺音菩薩。略稱觀音菩薩。

　　依玄奘大師的翻譯習慣,都是將 Avalokitesvara 譯為“觀自在菩薩”。

　　而我取其圓滿的意思,所以依古譯經(jīng)師的“觀世音自在菩薩”為白話說明。令眾生了解Avalokitesvara本具二義。一、觀世音,二、觀自在。

　　二、問:為什么此 Avalokitesvara 菩薩,有時名“觀世音”呢?

　　答:《妙法蓮華經(jīng)》“無盡意菩薩…向佛而作是言:‘世尊!觀世音菩薩,以何因緣名觀世音?’佛告無盡意菩薩:‘善男子!若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱。聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。’”

　　三、問:又為什幺此 Avalokitesvara 菩薩,有時名“觀自在”呢?

　　答:《佛說大方廣曼殊室利經(jīng)》載:“爾時世尊。復遍觀察凈居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說安立。勸進隨喜解其理趣。為修行者開示法要及諸護摩。善巧方便能獲無上正等菩提。及獲二乘人天之果。以清凈身能為眾生作諸佛事。示現(xiàn)佛身。安立寂靜無住涅槃。若有眾生應(yīng)以摩酰首羅身得度者。即現(xiàn)摩酰首羅身。為彼眾生演陀羅尼秘密之法。乃至應(yīng)以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類二足四足多足無足。有情無情三界之身而得度者。即皆現(xiàn)之而為演說。以是義故名觀自在。”

　　眾佛友!

　　從這兒,我們就知道,為什么叫“觀世音菩薩”呢?是因為此菩薩是“觀其音聲,皆得解脫”。

　　又我們也知道為什么叫“觀自在菩薩”呢?是因為此菩薩是“應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身為之說法”,所以可以自在感應(yīng)眾生的需要而現(xiàn)身,所以名為“觀自在”。

　　四、問:什么叫“行深般若波羅蜜多”呢?難道還有“淺般若波羅蜜多”嗎?

　　答:“般若波羅蜜多”本來就是甚深之法,沒有“淺般若波羅蜜多”。但是因為可以一直深入再深入的運用,所以說為“行深”也就是深入而行。

　　五、問:是否有哪一部經(jīng)的經(jīng)文,有說明到“般若波羅蜜多”有深入運用的不同嗎?

　　答:有。

　　《大乘本生心地觀經(jīng)》載,佛陀在說明六度時,當說明“般若”一項時,說道:“出家菩薩處于空閑。親近供養(yǎng)諸佛菩薩一切智者。常樂聽聞甚深妙法。心生渴仰恒無厭足。善能分別二諦真理。斷除二障通達五明。說諸法要能決眾疑。以是因緣即得名為‘般若波羅蜜\’。

　　為求半偈棄舍身命。不憚眾苦志求菩提。即得成就’親近波羅蜜\’。

　　于大會中為人說法。于深妙義無所秘惜。能令發(fā)起大菩提心。于菩薩行得不退轉(zhuǎn)。常能觀察我身蘭若及菩提心真實法身。如是四種無有差別。如是如是觀妙理故。即得名為‘真實波羅蜜\’。

　　善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜多。”

　　眾佛友!從這經(jīng)文我們就知道,要成就“般若波羅蜜多”是有所謂的深入的。

　　當“般若波羅蜜多”再深入運用,將一切身心都是用來志求無上菩提時,這時般若波羅蜜多,就進升為“親近波羅蜜多”,意思就是更接近無上菩提。

　　又當“般若波羅蜜多”再深入運用,來教導一切眾生也發(fā)菩提心,并深入觀照一切妙理(第一義悉檀)。這時“般若波羅蜜多”又進升為“真實波羅蜜多”。

　　而當能如此層層深入而都能運用時,才名為“成就般若波羅蜜多”。

　　眾佛友!

　　如此,可知此般若法門是有所謂的“深入運用(行深)”的。

　　六、問:在《心經(jīng)》的經(jīng)文中,有說明到如何“行深”的經(jīng)文嗎?

　　答:有。

　　如:揭諦(運用吧!)揭諦(運用吧)波羅揭諦(運用此法門來度過生死河岸吧!)。就是屬于“般若波羅蜜多”。

　　波羅僧揭諦(帶領(lǐng)著大眾運用此法門來度過生死的河岸吧!)。就是屬于“真實波羅蜜多”。

　　菩提薩婆訶(請回向成就無上菩提)。就是屬于“親近波羅蜜多”。

　　可見,此心經(jīng)的教法,還是有教我們要層層深入運用。所以名為“行深般若波羅蜜多”。

　　眾佛友!因為我要開會的關(guān)系,現(xiàn)在只能說明到此。

　　祝大家深入般若有效運用。

　　作業(yè):

　　一、寫心得報告。

　　二、說明“四悉檀”。

　　三、說明“般若波羅蜜多”如何行深。

　　下課!

　　(注:學生賴宏德整理,已經(jīng)釋慧祥法師初次校閱。)