整個(gè)十法界它的根本，它的本來(lái)面目就是一念心性

　　蕅益大師發(fā)明這段經(jīng)文,從以下二點(diǎn)來(lái)解釋:

　　一、從智慧門(mén):

　　為什么這個(gè)人以一念相應(yīng)的智慧,就能夠把地獄的苦因轉(zhuǎn)成安樂(lè)果呢?蕅益大師說(shuō):這個(gè)是因果法爾如是。因?yàn)槭�法界的升�?唯此一念而已。

　　為什么我們會(huì)到三惡道去呢?因?yàn)橐荒畹拿曰箢嵉埂?/p>

　　整個(gè)十法界它的根本,它的本來(lái)面目就是一念心性!

　　我們過(guò)去用迷惑顛倒的心,來(lái)熏習(xí)一念心性,所以把這一念心性當(dāng)中,本具的三德轉(zhuǎn)成三障;你用迷惑顛倒的心、用貪嗔癡煩惱的心,來(lái)熏習(xí)一念心性,就把法身、般若、解脫三德,轉(zhuǎn)成煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。

　　過(guò)去是這么回事,那現(xiàn)在一念的回光返照,以覺(jué)悟的心來(lái)面對(duì)一念心性,就能夠轉(zhuǎn)這個(gè)三障成三德,自然能夠轉(zhuǎn)地獄的苦因成安樂(lè)果,因果法爾如是!

　　我們本來(lái)就活在一念心性──不管你承不承當(dāng)、接不接受、知不知道它存在。

　　總而言之,我們沒(méi)有一個(gè)人,離開(kāi)過(guò)你的一念心性,只不過(guò)是佛陀用覺(jué)悟的心,來(lái)面對(duì)他的本來(lái)面目,所以佛陀出現(xiàn)萬(wàn)德莊嚴(yán);我們用向外攀緣顛倒的心,來(lái)面對(duì)我們的本來(lái)面目,所以我們出現(xiàn)六道的輪回;因果法本來(lái)就是這樣,沒(méi)有誰(shuí)在主導(dǎo)的。

　　所以你能夠一念的覺(jué)悟生起,真實(shí)的了解到達(dá)妄本空,知真本有,這第一個(gè)消除我們的罪障。

　　二、從福德門(mén):

　　為什么能夠成就這么大的福報(bào)呢?蕅益大師又說(shuō):從福德門(mén)來(lái)說(shuō),一個(gè)弘經(jīng)的人,他能夠把這樣的一念心性——把心帶回家的道理,告訴末法眾生,這表示什么呢?

　　他能夠轉(zhuǎn)末劫的障礙,成正法的菩提。

　　這個(gè)時(shí)代是末法時(shí)代,大家已經(jīng)搞不清楚方向,也不知道該怎么修行,盲修瞎練!這個(gè)時(shí)候有人把經(jīng)典:什么是你的本來(lái)面目找到了!這樣子的話,就是把末法時(shí)代轉(zhuǎn)成正法時(shí)代,因?yàn)檎�法時(shí)代,佛陀也是如是的宣說(shuō)。他能夠轉(zhuǎn)末劫的障礙而成正法,所以他自然能夠成就稀有、殊勝的功德。

　　所以:從智慧門(mén)來(lái)說(shuō),你自己自受用,能夠消你的罪障,成就你往生的安樂(lè)果;你能夠?qū)⒋私?jīng)典乃至于四句偈、乃至于把這個(gè)觀念告訴某一個(gè)人,那你等于是把這個(gè)人,帶到正法。你了解道理,你跟正法差不多;你要不明白道理,就算你生長(zhǎng)在佛世也沒(méi)有用。

　　我們說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是大乘經(jīng)典第一部消失的經(jīng)典。

　　什么叫:《楞嚴(yán)經(jīng)》消失?諸位知道嗎?

　　當(dāng)這部經(jīng)還在,但沒(méi)人知道里面講什么道理,這一部經(jīng)就等于消失了!我們的心念,已經(jīng)不能跟這一部經(jīng)相應(yīng)了、不能產(chǎn)生一念的相應(yīng),雖然文字講得很清楚…沒(méi)有人懂得它的道理、沒(méi)有人知道該怎么修行了,這部經(jīng)在人世間,就等于消失!

　　不是說(shuō)經(jīng)本還在就是經(jīng)典。因?yàn)槟阋�能轉(zhuǎn)——心悟轉(zhuǎn)《法華》,你要覺(jué)悟了,你就能夠把《楞嚴(yán)經(jīng)》在心中轉(zhuǎn);你要不明白道理,你整天讀誦,那你是被文字所轉(zhuǎn)——心迷《法華》轉(zhuǎn)。

　　所以從智慧門(mén)我們可以滅除自己的罪障,因?yàn)槟愕男拈_(kāi)始改變了。其次,你今天能夠把這個(gè)觀念,告訴那些顛倒的眾生,等于是把他心中的光明點(diǎn)亮來(lái),給他一個(gè)生命的方向、給他一個(gè)希望、給他一個(gè)善根,那你等于是把他帶回到正法時(shí)代,這當(dāng)然功德就很大了!