七日禪開(kāi)示之二

　　七日禪開(kāi)示之二

　　我們?yōu)槭裁匆�禪修?通過(guò)禪修,究竟要獲得一種什么能力?

　　簡(jiǎn)單地說(shuō),禪修就是幫助我們培養(yǎng)專(zhuān)注力、覺(jué)察力和觀照力。這種能力是心本來(lái)具備的,但因無(wú)明所惑,使心總處在不知不覺(jué)的混沌狀態(tài)。這種狀態(tài)就像泥潭那樣,使內(nèi)在的專(zhuān)注力、覺(jué)察力和觀照力淹沒(méi)其中,失去作用。

　　同時(shí),無(wú)明帶來(lái)的煩惱妄想,又在內(nèi)心形成巨大的生命瀑流——既是心念之流,也是生死之流,輪回之流。在這樣的瀑流沖擊中,我們是不能自主的,時(shí)而散亂,時(shí)而掉舉,時(shí)而昏沉。散亂,就是追逐外境;掉舉,就是搖擺不定;昏沉,就是昏昧不覺(jué)。

　　這就是我們現(xiàn)前的心行狀態(tài)。我們是否意識(shí)到這種狀態(tài)帶來(lái)的過(guò)患?是否意識(shí)到,正是這種狀態(tài)使我們活得很累,很疲憊?因?yàn)樾目偸窃谧分疬@樣那樣的念頭,忙個(gè)不停。更要命的是,這種忙亂是永久的,沒(méi)有盡頭的。只要沒(méi)有解除無(wú)明,沒(méi)有平息妄念之流,我們就會(huì)在追逐念頭的過(guò)程中,不斷縱容它,強(qiáng)化它,不斷制造更具沖擊力的瀑流。

　　如果不停止這樣的追逐,痛苦是沒(méi)有盡頭的,輪回也是沒(méi)有盡頭的。禪修所做的,就是改變這樣的生命現(xiàn)狀,從心念之流中脫身而出,進(jìn)而平息這些奔騰不已的瀑流——這是我們最重要也最緊迫的任務(wù)。不要以為出家就萬(wàn)事大吉了,很多時(shí)候,我們依然還在原有串習(xí)中。剛出家時(shí)可能會(huì)有所收斂,如果不是刻意防范,這些串習(xí)很快會(huì)卷土重來(lái)。

　　禪修也是緣起的,離不開(kāi)良好的助緣。打坐時(shí),坐姿和身體狀態(tài)都很重要,都是培養(yǎng)正念的增上緣。雖然說(shuō)禪超越一切形式,但念頭和氣脈有一定關(guān)系,所謂“心息相依”。所以,各種禪修方式都很重視調(diào)息和調(diào)氣的基本訓(xùn)練。此外,如法的生活也很重要。不同的生活方式,代表不同念頭的需要。這些念頭驅(qū)使我們追求相應(yīng)的生活方式,反過(guò)來(lái),這些生活方式也縱容并發(fā)展了我們的念頭。

　　所以佛陀特別制定戒律,幫助我們建立健康的生活,這是成就正念的重要助緣,所謂“由戒生定”。戒律的作用大體有兩方面,一方面是通過(guò)止持阻止不良行為,這也是對(duì)不良心念的阻止。另一方面,戒律又以種種規(guī)范令我們簡(jiǎn)化生活,減少貪著,從而將全部心力用于發(fā)展正念,而不是在妄念之流中左沖右突,精疲力竭。

　　有了戒律的保駕護(hù)航,我們就容易把心帶回當(dāng)下。其實(shí),當(dāng)下的訓(xùn)練并不復(fù)雜,關(guān)鍵是認(rèn)真對(duì)待——認(rèn)真地走路,認(rèn)真地吃飯,認(rèn)真地待人接物。所謂認(rèn)真,不是常人以為的較真,而是把心專(zhuān)注于當(dāng)下。吃飯的時(shí)候,專(zhuān)注地吃飯;經(jīng)行的時(shí)候,專(zhuān)注地經(jīng)行,專(zhuān)注地走好每一步——抬腿、落腿,抬腿、落腿。

　　在座上的禪修中,則要選擇一個(gè)善所緣境。大家不是第一次參加禪七,都有自己比較相應(yīng)的方法。佛隨念也好,觀呼吸也好,只要認(rèn)真去做,都是訓(xùn)練覺(jué)察力的重要基礎(chǔ)。