除三種過，依六種想

　　濟(jì)群法師

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　　以下正式說明聞法軌則,包括應(yīng)當(dāng)斷除的過失和正確觀想的方法。做到這兩個方面,才能完整接受所聞法義。

　　【除三種過】

　　若器口下覆,或器雖仰而內(nèi)不潔,或內(nèi)雖潔而下有罅,縱天降雨,必不能受�；螂m受得,為染所污,不堪飲用�；螂m不染,漏而弗住。

　　如是雖臨法會,若不屬耳而聽,或雖屬聽而起邪執(zhí),或發(fā)起意樂有過,或雖無彼等諸(過)失,若于所聞文義而不堅(jiān)記,以妄念等而失壞。如是聞法,不能得大利益,故當(dāng)離此諸過。

　　為治彼三過故,經(jīng)中常說:“諦聽諦聽,善思念之。”對治不凈,切勿忘失。

　　又《菩薩地》云:“以欲知一切,及專注一境,屬耳注意,如理思惟而聽�！�

　　什么才是正確的聞法心態(tài)?首先應(yīng)當(dāng)斷除三種過失,這也是今人普遍存在的問題,極具針對性。本論特點(diǎn)是不空談理論,所說都是圍繞修行展開,具體而又細(xì)致。因此,每句話都可比照自身修學(xué)現(xiàn)狀,糾正在聞法態(tài)度上存在的偏差。倘能如此修學(xué),相信大家的心行會有極大改變。

　　“若器口下覆,或器雖仰而內(nèi)不潔,或內(nèi)雖潔而下有罅,縱天降雨,必不能受。或雖受得,為染所污,不堪飲用�；螂m不染,漏而弗住�！贝颂�,以比喻說明三種錯誤的聞法態(tài)度�；蛘呤窍竦箍鄣钠髅�,底朝上而口向下,即使天降甘霖,也是無法承載,滴水不沾�；蛘呤瞧骺诔�上但內(nèi)有污垢,即使注入清水,也會被其染污,無法飲用�；蛘呤瞧髅笄鍧嵉�底部有漏,雖能盛水卻無法保存。

　　“如是雖臨法會,若不屬耳而聽,或雖屬聽而起邪執(zhí),或發(fā)起意樂有過,或雖無彼等諸失,若于所聞文義而不堅(jiān)記,以妄念等而失壞�！比绻麕е�這些過失參加法會,正如器皿有問題不能裝水一樣,在聞法時心不在焉,充耳不聞�；蛘唠m專心聽講,卻因發(fā)心和觀念有誤,帶著錯誤標(biāo)準(zhǔn)妄加評判,結(jié)果錯解法義,起邪知見。再或者,雖無上述過失,卻對所聞法義不加思惟、憶念,過耳即忘,或被妄念干擾,使佛法不能在內(nèi)心扎根。

　　這三種過失,乃對應(yīng)前面所說的三類器皿而言。一為覆器之過,雖然看來也在聞法,卻像關(guān)閉了接收通道,什么法也裝不進(jìn)去。二為垢器之過,若聞法時帶有成見,聽到的就是被自我觀念處理過的,失去原味的“法”。知識分子學(xué)佛最易出現(xiàn)這類情況,學(xué)西方哲學(xué)者,一聽唯識便大談胡塞爾,一聽中觀又比附康德,諸如此類,牽強(qiáng)附會。國人早期學(xué)佛也喜用格義之法,以老莊哲學(xué)詮解佛理,使佛法純度受到影響。因此,聞法時要以清凈心接受法義,這樣才能避免成見帶來的過失。三為漏器之過,聞法后還要不斷如理思惟,才能使法義落實(shí)于心行,而不是逐漸流失。

　　“如是聞法,不能得大利益,故當(dāng)離此諸過。”如果按以上幾種方式聞法,便不能得到佛法的真實(shí)利益。所以,我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這些過失,否則就會入寶山而空手歸。

　　“為治彼三過故,經(jīng)中常說:‘諦聽諦聽,善思念之�！瘜χ尾粌�,切勿忘失�！睘榱藢χ芜@三類過失,佛陀在說法時經(jīng)常告誡弟子:“諦聽諦聽,善思念之�！敝B,為真實(shí)義。諦聽,即以清凈心仔細(xì)聆聽,如實(shí)納受釋尊言教真義。這樣,即可避免“不屬耳而聽”和“或雖屬聽而起邪執(zhí),或發(fā)起意樂有過”兩種過失�！吧扑寄钪�”,即認(rèn)真思惟,可對治“不堅(jiān)記”的過失。凡是我們用心想過的事,才會在內(nèi)心留下深刻印象。如果只是被動地聽一聽,很容易遺忘。所以,大家聽課時要做筆記,課后還應(yīng)不斷思惟學(xué)習(xí)重點(diǎn),使法義在心中扎根。這樣才能以佛法對治內(nèi)心的煩惱雜染,這是我們千萬不能忘記的頭等大事!

　　“又《菩薩地》云:以欲知一切,及專注一境,屬耳注意,如理思惟而聽�！庇�,為希求,指如實(shí)接受一切教法的愿望。注意,指心專注于一處。如理思惟,即佛法所說的正思惟,是正確地使用理性,也是引發(fā)智慧的根本。《瑜伽師地論·菩薩地》說:聞法時,應(yīng)本著對佛法的渴求之心,集中全部注意力,專心聆聽法師所說的每一句話,并對所聞法義如理思惟,反復(fù)憶念。

　　從另一個角度來說,離三種過也是告訴我們:合格的法器應(yīng)該是向上、清凈而無漏的。向上,才能對法開放;清凈,才能保持法味;無漏,才能納法于心。具備這些條件,才能將純正的佛法接納到我們心相續(xù)中。

　　【依六種想】

　　六種想,是討論聞法的動機(jī)和態(tài)度。我們已然選擇了佛教信仰,可是否認(rèn)真考慮過:我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛?佛法對于我們的人生究竟意味著什么?假如沒有想過這些問題,或是想得不透徹,學(xué)佛是不會有深度的。那么,學(xué)佛的正確動機(jī)和態(tài)度應(yīng)該是什么呢?宗大師在這里為我們提出了六種想。

　　·于己作病者想

　　如《入行論》云:“雖遭尋常病,猶須依醫(yī)言,況復(fù)貪等罪,百病恒逼逐�！币载澋然蠛銜r難療,感生極苦之病,長夜痛惱,于彼應(yīng)識。

　　噶當(dāng)派格西迦馬巴(此迦馬巴與噶居派之噶馬巴系兩人)云:“無而謂有,固是顛倒。今有三毒重病,而且極其猛烈,曾無所知,豈不更為顛倒�！�

　　其一,須將自己觀想成病人�；蛟S大家會覺得:我們都很健康,怎么會是病人呢?此處的病,指的是心理疾病。眾生之所以流轉(zhuǎn)生死,痛苦不安,都是因?yàn)闃I(yè)病所致。所以,認(rèn)識到煩惱是病,認(rèn)識到無明是病,認(rèn)識到自己是病者,認(rèn)識到眾生也是病者,是學(xué)佛的必要前提。如果自我感覺良好,不覺得有問題需要解決,那要學(xué)什么佛法?

　　佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪時,就根據(jù)印度傳統(tǒng)的治病常規(guī)設(shè)立四諦法門。四諦,分別為苦、集、滅、道�？嘀B,代表生命的病狀,即生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛八苦。集諦,代表疾病產(chǎn)生的根源,了解病因,才能對癥下藥。滅諦,代表痊愈后的健康狀態(tài),也就是涅槃解脫。道諦,代表治療疾病的正確方案,如八正道、三十七道品等。從這個角度來說,學(xué)佛就是從發(fā)現(xiàn)疾病到恢復(fù)健康的過程。

　　“如《入行論》云:雖遭尋常病,猶須依醫(yī)言,況復(fù)貪等罪,百病恒逼逐�！薄度胄姓摗�,即寂天菩薩所造的《入菩薩行論》,是關(guān)于菩提心修行的重要論著。論云:人們感染尋常小病尚須遵照醫(yī)囑進(jìn)行治療,現(xiàn)在貪嗔煩惱已使我們百病纏身,苦不堪言,還不急著尋醫(yī)問藥嗎?還要等到什么時候呢?

　　“以貪等惑恒時難療,感生極苦之病,長夜痛惱,于彼應(yīng)識�！焙銜r,長久。長夜,在覺悟之前,眾生長處無明黑暗。貪嗔癡為生命根本煩惱,也是凡夫長期不得治愈的疑難雜癥。人間所有痛苦,從身心熱惱到輪回之苦,從世界戰(zhàn)爭到生態(tài)惡化,這一切皆由貪嗔癡引發(fā),由心靈疾病所致。具備這樣的認(rèn)知,才會主動尋求治療。

　　“噶當(dāng)派格西迦馬巴云:無而謂有,固是顛倒。今有三毒重病,而且極其猛烈,曾無所知,豈不更為顛倒�！备廉�(dāng)派格西迦馬巴曾經(jīng)說過:如果將子虛烏有者視為有,固然是一種顛倒。但我們現(xiàn)在身患極其嚴(yán)重的三毒重癥,病入膏肓,卻一無所知,豈不是更加顛倒?

　　無始以來,煩惱一直左右著我們,并造就現(xiàn)有的凡夫品質(zhì)。沒有學(xué)佛之前,因?yàn)槿狈χ腔塾^照,貪心現(xiàn)前時,立刻被其左右,覺得所貪對象就應(yīng)該屬于自己。嗔恨現(xiàn)前時也是同樣,似乎有無數(shù)確鑿的嗔恨理由。他們不知這是被煩惱所轉(zhuǎn),還以為人生本來就是如此。身染重病而不自知,將延誤治療時機(jī)。心理疾病也是同樣,若不及時治療,結(jié)果是不斷加重。所以我們要正視生命現(xiàn)狀,盡早發(fā)現(xiàn)其中存在的種種病患,才能把握治療時機(jī),使生命出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

　　·于說法者作醫(yī)師想

　　吾人若患風(fēng)膽等重病,勢必尋求良醫(yī)。既得良醫(yī),起大歡喜,隨言而聽,恭敬承事。于說法師亦當(dāng)如是,訪求得已,如教而行,恭敬承事。

　　其二,須將說法者視為拯救自己的良醫(yī)。

　　“吾人若患風(fēng)膽等重病,勢必尋求良醫(yī)�！比粑覀兓加酗L(fēng)寒或肝膽等方面的重病,必然四處尋覓良醫(yī)。平日,我們總覺得疾病離自己很遠(yuǎn),也不會關(guān)心誰是良醫(yī),和自己有什么關(guān)系。而對那些晚期癌癥的病患來說,世間的名利地位都不如挽救自己生命的醫(yī)生那么重要了。

　　“既得良醫(yī),起大歡喜,隨言而聽,恭敬承事。”有幸值遇良醫(yī),定會歡喜無量,依言行事。凡醫(yī)生有所囑咐,皆不折不扣地恭敬執(zhí)行,決無違犯。

　　“于說法師亦當(dāng)如是,訪求得已,如教而行,恭敬承事�！睂τ谡f法師,我們也要像重病患者對待良醫(yī)那樣。有緣值遇善知識,即以恭敬心禮拜承事,更重要的是謹(jǐn)依師言,如說而行。

　　這種恭敬是為了幫助我們更好地學(xué)習(xí),而不是法師需要我們恭敬。就像病人恭敬醫(yī)生那樣,因?yàn)楣Ь炊�配合治�?加快康復(fù)。中國傳統(tǒng)教育也非常重視“師道尊嚴(yán)”,自近代以來,這一傳統(tǒng)已逐漸被忽略。作為師長,不注重自身德行;作為學(xué)生,不懂得尊師重教。大家都是從社會來到佛門接受教育,之前也難免受到這些不良影響,這就需要依佛法逐步調(diào)整。

　　·于教法作藥物想

　　猶如病者,于醫(yī)師所配之藥方,深生珍重。學(xué)者于說法師教授教誡,亦應(yīng)認(rèn)為重要,勵力珍持,勿以妄念違背而失壞之。

　　其三,將佛法視為治病良藥。

　　“猶如病者,于醫(yī)師所配之藥方,深生珍重�！奔膊⌒枰�藥物治療,所以病人對醫(yī)生所開的藥方和藥物自然會無比珍重,因?yàn)槿�愈的希望就維系于此。以往的藥物多是草藥,須按藥方一一配制,品種和分量都不能出錯,否則就影響藥效。但病人為了治病都會認(rèn)真照辦,決不會嫌配藥麻煩而輕易放棄。

　　“學(xué)者于說法師教授教誡,亦應(yīng)認(rèn)為重要,勵力珍持,勿以妄念違背而失壞之。”教誡,反復(fù)叮嚀。學(xué)人對法師所說的教法和開示,也應(yīng)像病患對藥物那樣引起重視,竭盡全力地受持,不因妄念、顛倒等不良習(xí)慣影響法的作用。

　　我們知道,藥雖能治愈疾病,但要經(jīng)過一定療程才會見效。同時還要定時定量,按有關(guān)事項(xiàng)正確服用,并調(diào)整生活習(xí)慣以配合治療。否則,雖然也在用藥,是無法起到應(yīng)有作用的。學(xué)法也是同樣,如果不經(jīng)過一個穩(wěn)定持續(xù)的階段,即使法門再好,也會因劑量不足而無法產(chǎn)生效果。

　　·于修行作療病想

　　亦如病者,自知不服醫(yī)方,病不能瘳,即便飲用。于說法所示之教授,若不修行,終不能摧伏煩惱,故應(yīng)殷重修持。

　　又如久病惡癩,斷手殘足,一二劑藥誠無所益。吾人從無始來,長處惑業(yè)重病(惑染重病),于其教授略修一二次,不可遂以為滿足。如《懺贊》云:“心于諦理恒愚癡,病根長夜相依附,譬彼惡癩斷手足,僅服少藥有何益。”

　　是故于己作病人想甚為緊要,此想若真,余善可生。倘唯形于言談,不務(wù)真實(shí)修習(xí)教授之義而斷除煩惱,亦僅獲得聽聞而已。

　　“如病不服藥,病終不能愈�！贝恕�三昧王經(jīng)》之所言也�！度�昧王經(jīng)》又云:“我雖已說微妙法,汝聞若不正修習(xí),如諸病者負(fù)藥囊,自身疾病無能瘳�！�

　　《入行論》云:“身當(dāng)依教修,徒說有何益。如僅讀藥方,于病有濟(jì)否?”

　　故應(yīng)殷重起除病想。言殷重者,謂依上師教授諸取舍處而為受持,于作須知,于知須聞。聞已,應(yīng)于要點(diǎn)努力奉行,故于所聞義隨力修行最關(guān)緊要。若非然者,臨命終時必多追悔。如俳優(yōu)人,一向作他人像,與己何干。又如本欲食蔗糖,唯嚼其皮耳。

　　如《增上心經(jīng)》(《略本》譯為《身心教誡經(jīng)》,《廣本》作《勸發(fā)增上意樂經(jīng)》)云:“我無修行今云何,臨終而作嬰兒(凡愚)憂,未獲心要極苦惱,此是徒愛言說失。”又云:“如處觀瞻俳優(yōu)內(nèi),演述他人勝功德,自身修行既失壞,徒矜口利成此過。”又云:“甘蔗之皮無心要,所樂之味在其中。若人僅嚼蔗皮者,蔗糖美味無從獲。是故徒說如蔗皮,能思法義如嘗味。以是須斷徒樂說,常不放逸思法義�！�

　　其四,應(yīng)將修行視為治療疾病的途徑。

　　“亦如病者,自知不服醫(yī)方,病不能瘳,即便飲用。于說法所示之教授,若不修行,終不能摧伏煩惱,故應(yīng)殷重修持�！瘪�,病愈。病人都知道,如果不按醫(yī)生所開的藥方服藥治療,疾病是不可能痊愈的,所以才會老老實(shí)實(shí)地謹(jǐn)遵醫(yī)囑。同樣,聽法者若能認(rèn)識到不按佛法行事便無法降伏煩惱,就會以殷重心自覺修行。這一認(rèn)識非常重要。有些信眾非常熱衷于求法,知道哪里有講經(jīng)、有法會都會想方設(shè)法地趕去,但他們在乎的只是到場了沒有,從來想不到法是要落實(shí)到心行的,是用來幫助我們解決生命問題的。那樣,即使聽聞再多的法,又能起到什么作用呢?

　　“又如久病惡癩,斷手殘足,一二劑藥誠無所益。吾人從無始來,長處惑業(yè)重病,于其教授略修一二次,不可遂以為滿足�！庇秩缒切┍话]病長久纏身的人,手腳都已殘廢,僅僅服用一兩劑藥,病情是不會得到什么改善的。我們無始以來處于惑業(yè)所致的身心重病中,對于佛法的教導(dǎo),僅僅修習(xí)一兩次,也是不能以此為足的。因?yàn)槟沁�不會產(chǎn)生真正的力量,還需要不斷加以鞏固和強(qiáng)化。

　　“如《懺贊》云:心于諦理恒愚癡,病根長夜相依附,譬彼惡癩斷手足,僅服少藥有何益。”諦理,真實(shí)之理,即空性、真如、實(shí)相,亦為心的本質(zhì)。《懺贊》說:眾生長處無明狀態(tài),不了解心的本質(zhì),不了解諸法實(shí)相,煩惱病根生生相隨。就如手足已斷的重病患者,僅服少量藥物是沒有多少作用的。這一偈頌對以上所說法義作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),說明修法需要多多益善,需要持之以恒,否則是無法治愈的。

　　“是故于己作病人想甚為緊要,此想若真,余善可生。倘唯形于言談,不務(wù)真實(shí)修習(xí)教授之義而斷除煩惱,亦僅獲得聽聞而已�！甭犅�,對佛法的了解僅止于表面。所以說,將自己視為病人的觀想非常重要。若能經(jīng)常生起這樣的觀想,我們自然會對佛法生起強(qiáng)烈的希求和依止,其他善法也將隨之而生。如果僅僅將佛法作為談資,作為學(xué)術(shù),而不通過實(shí)際修行斷除煩惱,只能獲得一些關(guān)于佛法的知識而已。關(guān)于佛學(xué)研究,我覺得有三種境界。下等人研究佛學(xué),是為了追名逐利,為了評職稱、賺稿費(fèi),是為現(xiàn)前利益服務(wù)的。中等人研究佛學(xué),是為了追求學(xué)術(shù)真實(shí),多少也能澄清一些問題,有助于對事實(shí)真相的了解。上等人研究佛學(xué),是為了證悟生命真相,為了利益廣大眾生。在今天這個末法時代,從事下等研究者最為普遍,中等已然不多,上等更是罕見。出家人中,也有一些是在走下等的路線。他們很少考慮,所學(xué)佛法和人生有何關(guān)系。盡管作了研究,出了著作,內(nèi)心卻沒有真實(shí)受益,更談不上自利利他了。

　　“如病不服藥,病終不能愈。此《三昧王經(jīng)》之所言也�！比绻�患有疾病而不肯服藥治療,疾病是不會得到緩解,更無法痊愈的。這是《三昧王經(jīng)》所說。

　　“《三昧王經(jīng)》又云:我雖已說微妙法,汝聞若不正修習(xí),如諸病者負(fù)藥囊,自身疾病無能瘳�！闭�修習(xí),是聽聞正法,如理思惟,法隨法行。自身,包括身口意三業(yè)。接著,《三昧王經(jīng)》又引佛陀所言告訴我們:我(佛陀自稱)雖然已闡明療病良方,但如果你們聽聞之后不能如法修習(xí),就像患者身背藥袋而不服用,是無法治愈身心疾病的。

　　“《入行論》云:身當(dāng)依教修,徒說有何益。如僅讀藥方,于病有濟(jì)否?”《入行論·守護(hù)正知品》說:學(xué)佛應(yīng)當(dāng)身體力行,僅僅說些空話是沒有用處的。這就像拿到藥方后,只是讀一讀,對治療疾病會有幫助嗎?

　　“故應(yīng)殷重起除病想。言殷重者,謂依上師教授諸取舍處而為受持。于作須知,于知須聞�！彼�以,我們當(dāng)以殷切之心,期望斷除生死大病。所謂殷切,就是依上師教導(dǎo),何者應(yīng)做,何不應(yīng)做,對這些取舍完全遵從。對于應(yīng)該做的,必須明確了知;對于應(yīng)該知道的,必須專心聽聞。

　　“聞已,應(yīng)于要點(diǎn)努力奉行,故于所聞義隨力修行最關(guān)緊要。”聽聞之后,應(yīng)當(dāng)抓住用心要領(lǐng),努力實(shí)修。所以說,將所聞法義落實(shí)到心行上,學(xué)了多少,就實(shí)踐多少,運(yùn)用多少,這才是修行最重要的。

　　“若非然者,臨命終時必多追悔�！比绻�不是真正將法義落實(shí)于心行,以此斷除惑業(yè)煩惱,當(dāng)死亡即將來臨時,一定會心慌意亂,追悔莫及。一方面,是因?yàn)椴恢�去向何方而惶�?一方面,是對所聞法義不會運(yùn)用而慌亂。

　　“如俳優(yōu)人,一向作他人像,與己何干�！辟絻�(yōu),演員、藝人。就像演戲的人,雖然在舞臺上扮演很多人物,自身人格卻不曾因此改變。不少人學(xué)佛之后,很善于扮演佛教徒。這固然沒什么不對,但如果把功夫都用在表面,就本末倒置了。因?yàn)閷W(xué)佛的關(guān)鍵不僅在于改變形象,更在于生命品質(zhì)的提升,這不是增加一點(diǎn)佛教包裝就能解決的。

　　“又如本欲食蔗糖,唯嚼其皮耳。”又像吃甘蔗,本想嘗嘗甜美的蔗糖,卻只嚼到了無味的皮。聞法也是同樣,聞而不思,說而不行,就不能感受到法味的甘醇。

　　“如《增上心經(jīng)》云:我無修行今云何,臨終而作嬰兒憂,未獲心要極苦惱,此是徒愛言說失。”《增上心經(jīng)》說:如果沒有實(shí)際的修行功夫,臨命終時必定憂悲苦惱。因?yàn)椴坏梅鸱ㄐ囊?不能把握未來去向,這正是喜空談而不實(shí)修帶來的悲慘結(jié)局。此處所指心要,即出離心、菩提心和空性見。我們因?yàn)椴涣私庑牡谋举|(zhì),就無法看破生死幻象。否則的話,我們就會知道,死亡也是一種妄想,是一種心理狀態(tài)。一個訓(xùn)練有素的修行者,是能夠在禪修中體認(rèn)死亡的心理過程的。具備這個經(jīng)驗(yàn),臨終就能從容面對,笑看生死了。

　　“又云:如處觀瞻俳優(yōu)內(nèi),演述他人勝功德,自身修行既失壞,徒矜口利成此過�！瘪�,自夸�？诶�,言語敏捷�！对錾闲慕�(jīng)》又舉演戲和看戲者作喻,包含兩層意思。其一,演員雖在表演他人的豐功偉績,卻不代表演員自身有如此德行;其二,觀眾雖然在場,但只是旁觀而已,并未加入演出。這兩個比喻都是說明,自身沒有修行,僅能夸夸其談,也存在同樣的過失。即使說得再生動,也不過是形似而已,也不過是一個修學(xué)路上的旁觀者。

　　“又云:甘蔗之皮無心要,所樂之味在其中。若人僅嚼蔗皮者,蔗糖美味無從獲。是故徒說如蔗皮,能思法義如嘗味。以是須斷徒樂說,常不放逸思法義。”《增上心經(jīng)》又以偈頌方式,對先前所舉吃甘蔗之喻作進(jìn)一步闡述:蔗皮是沒有甜味的,我們所喜愛的美味是包裹于蔗皮中。如果僅僅嚼食蔗皮,就無法品嘗到甘甜的蔗糖。所以,僅僅將佛法當(dāng)做玄談素材,就像嚼食蔗皮一樣徒勞無益。只有進(jìn)一步思惟法義,才能品嘗佛法甘露的真味。因此,我們必須斷除熱衷玄談的不良習(xí)慣,精進(jìn)不懈地禪修佛法心要。

　　《道次第》非常重視觀察修,從念死無常、念惡道苦到發(fā)菩提心,都是通過觀察修來完成。觀察修,即八正道的正思惟。過去,我們也知道從聞思修入三摩地,也知道如理思惟的重要,但這種思惟往往停留于理論層面,未能和心行密切掛鉤。而《道次第》是依“思惟”建立觀察修。在思惟法義的過程中,建立正確的人生觀念;在運(yùn)用正確觀念的過程中,完成心態(tài)的調(diào)整。

　　·于如來作正士想

　　隨念說法者如薄伽梵,生起敬重。

　　其五,觀說法師如佛菩薩。

　　“隨念說法者如薄伽梵,生起敬重。”薄伽梵,為佛陀十大名號之一,意為有德而為世所尊重者。我們時時都要觀想并憶念說法者與諸佛無二無別,從而生起敬重之心。其中,又包含兩個層面的觀修。

　　一則,依如來作正士想。學(xué)佛就是以佛陀為榜樣,學(xué)佛所言,行佛所行。《普賢行愿品》的第八大愿為“常隨佛學(xué)”,就是要求我們向十方諸佛菩薩學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們的行持,學(xué)習(xí)他們的品德。藏傳佛教的本尊修法,也是以某位佛菩薩作為修學(xué)臨摹對象,通過對他們因地修行和品質(zhì)特征的了解,在不斷模擬中逐漸向榜樣靠攏,最終合二為一。

　　二則,將說法師觀想為佛陀。這種視師如佛的觀修,對我們的修行十分重要。我們對法的接受程度,往往取決于對說法師的接受程度。如果對說法師十分信賴,對他所說的法也會毫無保留地完全接受。因此,視師如佛的目的不是為了搞個人崇拜,而是為了幫助我們更好地聞法、學(xué)法、修法。當(dāng)然,這種觀修是有前提的,需要確定我們所依止的確為具德善知識,相關(guān)內(nèi)容在“依止善知識”的部分會詳細(xì)解說。

　　·于正法起久住想

　　依于聽聞如斯法已,作是思念:云何能使如來教法久住于世?

　　其六,對正法起長久住世之想。

　　“依于聽聞如斯法已,作是思念:云何能使如來教法久住于世?”當(dāng)我們依止善知識聽聞?wù)�法之�?還要思惟:怎樣才能使如來教法長久住世,澤被眾生?這就需要發(fā)愿,需要護(hù)持。所以,普賢十大愿王中有“請轉(zhuǎn)法輪”和“請佛住世”兩大愿力,這也是我們作為佛子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和使命。只有如來的清凈正法代代相傳,才能使我們生生不離三寶,才能使眾生盡未來際獲得利益。這一觀想既是自利,更包含利他的菩提心。

　　復(fù)次,無論說法聽法,若將身心置于余處,不與法合,則任說者隨說何種,皆無有益,必須為自身心抉擇而聽。譬如欲知自面有無垢穢,照鏡知已,而除其垢。自行之過惡,于法鏡中畢現(xiàn),心生熱惱。除過修德,須隨法行。

　　《本生經(jīng)》云:“我之惡行垢,法鏡能照澈,于意生熱惱,我當(dāng)趨于法�！�

　　總之,我為一切有情事故,求得作佛。欲得佛果,當(dāng)修其因。故須聽聞?wù)��?憶念思惟,發(fā)菩提心。既知聽聞勝利,須起勇猛,斷覆器等過而為聽聞。

　　這一段,是關(guān)于聞法軌則的總結(jié)。

　　“復(fù)次,無論說法聽法,若將身心置于余處,不與法合,則任說者隨說何種,皆無有益�！彼�以,無論作為說法者還是聞法者,如果內(nèi)心與法并不相應(yīng),不管所說是多么高深的經(jīng)典,都不能從中得到佛法的真實(shí)利益。我在這里給你們說法,同時也在給自己說法。這次講《道次第》,可以說收獲最大的是我自己。正因?yàn)橛薪虒W(xué)的因緣,才使我對這部論典有了更深的體會,在知見和修行上都獲益匪淺。希望大家也能通過對本論的學(xué)習(xí),為未來修學(xué)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

　　“必須為自身心抉擇而聽�！边@句話非常重要。所有的法,都是在幫助我們了悟人生真相,解除無明煩惱,建立正面心行。因?yàn)槲覀兪菬o明的患者,生死大病的患者,而法正是對治執(zhí)著煩惱的良藥。所以,我們必須為解決自己的身心問題而聞法。

　　“譬如欲知自面有無垢穢,照鏡知已,而除其垢。自行之過惡,于法鏡中畢現(xiàn),心生熱惱。除過修德,須隨法行�！本拖袢藗兿胍�知道臉上是否有污垢,必須對照鏡子才能看清,才能擦拭干凈。同樣,我們心行上的過失,在佛法這面明鏡中將纖毫畢現(xiàn)。因此,去除過失、培植德行皆須依法而行。一個不曾學(xué)過佛法的人,不會了解心是怎么回事。妄想生起時,就隨著妄想跑了;情緒變化時,就落入情緒陷阱了,根本沒有反觀自照的能力。“以銅為鑒,可以正衣冠;以人為鑒,可以明得失;以史為鑒,可以知興替。”而心行的污垢,唯有佛法才能照見。我們不僅要觀照內(nèi)在煩惱,更要以法為鑒,依法積集德行,增長慈悲。

　　“《本生經(jīng)》云:我之惡行垢,法鏡能照澈,于意生熱惱,我當(dāng)趨于法�！睙釔�,被煩惱折磨而躁動不安,心慌意亂。《本生經(jīng)》記載,佛陀在因地曾教化一位惡人。此人被感化后說了這個偈子:我身上這些丑陋、不善的行為,佛法可以清楚地一一照見。長久以來,這些惡行使我不得自在,所以我今后要依法修行,斷惡行善。

　　“總之,我為一切有情事故,求得作佛�！痹诖�,宗大師對聞法軌則作了總結(jié)。我們要發(fā)心為利益一切眾生而學(xué)修佛法,發(fā)心成佛。也就是說,我們并不是為了自己成佛才去度眾生,相反,成佛是為了更好地救度眾生。如果度眾生的目的只是為了自己成佛,那這種發(fā)心難免帶著我執(zhí),這樣的發(fā)心是不夠純凈的。所以正確的想法是:若不成佛,度眾生的能力也不圓滿,故應(yīng)速速成佛,廣度群迷,所謂“為利有情愿成佛”。就像地藏菩薩“地獄不空,誓不成佛”的大愿那樣,心中唯有眾生,絲毫沒有自己。

　　“欲得佛果,當(dāng)修其因。故須聽聞?wù)��?憶念思惟,發(fā)菩提心。既知聽聞勝利,須起勇猛,斷覆器等過而為聽聞�！蔽覀�?nèi)绻�想成就無上佛果,必須培植成佛之因,那就是聽聞?wù)�法、如理思惟及發(fā)菩提心等。既然我們已經(jīng)認(rèn)識到聽聞的殊勝、法的殊勝,就應(yīng)以勇猛心聽法,并在聞法過程中斷除覆器、垢器、漏器三過,以正確的心態(tài)和方式聽聞?wù)�法�?/p>

　　“聞法軌則”這部分指出的弊病,是非常具有代表性的。這些問題不僅過去存在,現(xiàn)在同樣存在。我執(zhí)力量很強(qiáng),唯識宗稱之為遍計(jì)所執(zhí),即普遍的計(jì)度和分別。我們對事物的認(rèn)識離不開心的參與,在看待每件事物時,都會將各自的觀念投射上去。即使因?yàn)橄嗨频慕逃�和文化背景而形成某些一致的觀念,也會因情緒等因素的影響,使投射于事物上的認(rèn)識發(fā)生變化。事實(shí)上,我們所見到的只是情緒投射于事物的影像,是由心加工過的產(chǎn)品,并非事物本身,更非事物真相。同樣,如果我們不以清凈心聞法,那么所見所聞也會被我執(zhí)所改造。這是現(xiàn)代人學(xué)佛的通病,必須加以重視。

　　在斷除聞法過失的同時,我們還要通過六種觀想引發(fā)對法的重視。世人所關(guān)心的,無非是賺錢、工作、家庭,這是由他們的人生觀和價值取向所決定。對他們來說,這些就是人生的現(xiàn)實(shí),也是人生的全部。他們就在這樣的需求中,日復(fù)一日、年復(fù)一年地奔忙著。其實(shí),這些只是生命的低級需求。如果僅僅滿足于此,就會導(dǎo)致生命的低級重復(fù)。因?yàn)閷��?nèi)心缺乏深層關(guān)注,對生命現(xiàn)狀缺乏正確了解,所以我們并不清楚自己在生命洪流中的處境。凡夫的確是目光短淺,一點(diǎn)點(diǎn)快樂和利益就會將我們蒙蔽,使我們無視生命的危脆,無視人世的無常,無視惡道的痛苦結(jié)果。但無視不能解決問題,事實(shí)上,它只會使生命遭遇更大的問題,使我們在面臨危機(jī)時更加手足無措。因此,我們要正視生命的真實(shí)處境,尋找解決之道。

　　六種想中,病者想尤為重要。我們所有的痛苦,皆為惑業(yè)和貪嗔癡所引發(fā),這是人生以及一切社會問題的根源所在。以往,我們總覺得世界的問題來自外部,以為改變環(huán)境就能建設(shè)理想社會,過上幸福生活。事實(shí)證明,這些想法是錯誤的。我們有了越來越好的住房,有了越來越豐富的物質(zhì)條件,但依然缺乏幸福感。因?yàn)閱栴}的病灶不在別處,而是生命內(nèi)在的貪嗔癡,這才是制造不穩(wěn)定的根源。如果病灶不除,一切外部努力只能起到暫時效果,隨時都有發(fā)作的可能。

　　對于六種想,我們不僅要具備認(rèn)知,更要通過觀修不斷強(qiáng)化,從而對治懈怠和習(xí)慣性麻木——這是人們很容易出現(xiàn)的心理狀態(tài)。人生無常,麻木往往是一種本能的自我保護(hù),使我們對痛苦的感受不是那么尖銳,不是那么直接。但對修行來說,麻木卻會使心失去洞察力,在不知不覺中迷失方向。不少人剛出家時發(fā)心很好,但時間一長,就逐漸將之當(dāng)做一種生活狀態(tài),似乎出家只是換個地方過日子,不再把解脫生死、追求真理作為人生目標(biāo)。更有甚者,還將追名逐利擺在首位。因此,我們要時常思惟六種想,以此保持對修行的迫切感。