出世解脫之善因 八關(guān)齋戒 十七

　　出世解脫之善因

　　──八關(guān)齋戒(十七)之不飲酒(三)

　　不花鬘莊嚴(yán)其身及歌舞觀聽(tīng)戒(一)

　　佛告王說(shuō):「大王,你當(dāng)知道,若末利夫人年少時(shí),如我沒(méi)敕令她受戒法,修智慧,她便沒(méi)有今天之德,更不能度你,這是誰(shuí)的功呢?大王,譬如家有一子,父母都望子成龍,故此在子幼年時(shí),便把他送進(jìn)學(xué)堂,交給學(xué)校老師教導(dǎo),學(xué)習(xí)文藝書(shū)疏,人望禮儀,而學(xué)堂是有規(guī)矩的,例如呵嘖杖罰,禁節(jié)飲食,不得睡眠,出入行來(lái),不失節(jié)度,違犯者隨罪輕重,計(jì)而行罰。學(xué)童因怕杖棒,于是專心學(xué)習(xí),至年長(zhǎng)大時(shí),成為高才博聞的人,再將自己所知所學(xué),轉(zhuǎn)教他人。末利夫人奉齋持戒,亦是一樣。大王,如富樓那,未歸依佛前,因妒嫉心而割斷恩愛(ài),辭別父母,舍離妻子,入山修苦行,并立誓要諷誦九十六種經(jīng)論,否則便不回家見(jiàn)父母,如是二十年中,一切通達(dá),回還王舍城時(shí),頭戴炬火,以銅鍱縛在腹上,在陌上而行,自行自唱『我是一切智人』。當(dāng)他來(lái)到我這里時(shí),我為他說(shuō)偈曰:『若多少有聞,自大以憍人,是如盲執(zhí)燭,照彼不自明。』那時(shí)富樓那,聞我偈后,霍然心悟,解舍頭上火炬,系腹銅鍱,五體投地,慚愧悔過(guò)。富樓那皆由多聞而得智慧,根利之故,聞我說(shuō)法即斷三界漏,得羅漢道。又譬如調(diào)伏大象,調(diào)象師手拿著鉤,大象便隨鉤而轉(zhuǎn)。大王當(dāng)知,初學(xué)佛法,都由禁制攝五情根開(kāi)始,然后才能通達(dá)無(wú)所罣礙,得無(wú)礙智。無(wú)礙智是具足四辯才。富樓那具足四辯才,是從謙勤苦學(xué)中得來(lái)的。所以我說(shuō),解悟智慧由七德才來(lái),第一信才,二精進(jìn)才,三戒才,四慚愧才,五聞才,六舍才,七定慧才,是為七才。末利夫人具此七才,皆因少年時(shí)慎身口意,一心專念,修習(xí)智慧而來(lái)。」

　　由此可知,戒為學(xué)佛之初階,五戒為諸佛之母。

　　開(kāi)遮持犯

　　佛陀制戒雖嚴(yán),惟仍有開(kāi)許之時(shí),故有「開(kāi)遮」之說(shuō)�！搁_(kāi)」是許可的意思;「遮」是禁止之意。即于戒律中,有時(shí)是可以許可的,有時(shí)應(yīng)該遮止。小乘戒之戒法較嚴(yán),并無(wú)開(kāi)許;大乘戒法則本慈悲愿行,與活用戒法之精神,時(shí)有開(kāi)許,稱為「開(kāi)遮持犯」,為大乘戒之特征。如安住于凈戒律儀的菩薩,見(jiàn)盜賊欲殺害眾生,造無(wú)間業(yè),不忍此惡賊死后受大苦,于是以慈愍心,斷他的性命,此即開(kāi)殺戒。

　　東晉詞人陶淵明,高風(fēng)亮節(jié),以博學(xué)能文聞名,不甘為五斗米折腰而拳事鄉(xiāng)里小人,于是解職離縣,賦《歸去來(lái)辭》。晉、宋易代之后,又自以晉世宰輔之后屈身異代為恥,于是隱居于故里,與周續(xù)之、劉遺民等隱避,號(hào)稱潯陽(yáng)三隱。由是忘榮辱,耽樂(lè)于詩(shī)、酒、琴、書(shū),遠(yuǎn)離世緣,自號(hào)羲皇上人。與廬山慧遠(yuǎn)大師交往,大師以其清逸而招請(qǐng)之,最后陶淵明因?yàn)椤笩o(wú)酒」皺眉而去。

　　酒,是世俗人逢喜事或大節(jié)日所不能缺少的,更是商場(chǎng)交際應(yīng)酬的欣物,所謂三杯落肚,萬(wàn)事有商量,談生意也特別容易,不好的是酒與肉是連體嬰,有酒無(wú)肉賓客不歡。飲酒妨害別人不大,但食肉則有殺生之嫌,所以酒肉還是最好斷除。

　　除酒以外,所有能令人神智昏亂的軟性毒品都列入「飲酒戒」之內(nèi)。

　　八關(guān)齋戒-不花鬘莊嚴(yán)其身及歌舞觀聽(tīng)戒

　　八戒中,不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒是終身受持的五戒,再加不花鬘莊嚴(yán)其身及歌舞戲、不坐臥高廣大床及不非時(shí)食三戒,共成八戒。

　　《薩婆多論》云:「八個(gè)是戒,第九是齋,齋戒合數(shù)故有九也�！埂端_婆多論》則認(rèn)為不花鬘熏香莊嚴(yán)其身,不觀歌舞,不坐臥高廣大床是八戒,再加最后的不非時(shí)食一齋合共是九戒。但傳統(tǒng)以不花鬘熏身及不觀歌舞合為一戒,故成為八戒。

　　制戒因緣

　　《四分律〕卷十四云,佛在羅閱城,耆阇崛山中時(shí),因當(dāng)時(shí)羅閱城中舉行人民節(jié)會(huì),大眾聚集一齊,表演伎樂(lè)歌舞,難陀與跋難陀聯(lián)袂往觀看。難陀與跋難陀兩位是釋迦族的王子,氣宇軒昂,顏貌端正,他們的出現(xiàn)引來(lái)很多目光的注視,大家不看戲看著他們二人。有一人說(shuō),光看沒(méi)用,何不以食物供養(yǎng),然后再看。那時(shí),眾人給他們送上飲食。難陀跋難陀食畢再看伎,直至傍晚才返耆阇崛山。諸比丘見(jiàn)他們?nèi)漳翰呕?便詢問(wèn)詳情,二人亦不諱言,把看戲及接受食物的經(jīng)過(guò)說(shuō)出來(lái)。迦留陀夷亦于當(dāng)晚雷電交加時(shí)入羅閱城乞食,把一懷妊婦女誤以為鬼而嚇至墮胎,城中議論紛蕓,毀謗四起,于是世尊召集眾比丘,呵斥難陀跋難陀不應(yīng)往觀伎,此乃非威儀、非沙門(mén)法、非凈行、非隨順行,實(shí)不應(yīng)為。復(fù)呵責(zé)迦留陀夷不應(yīng)非時(shí)乞食,并結(jié)戒觀伎者突吉羅。

　　佛世時(shí),有六比丘常聚集成黨,滋事犯眾,遭人非議,成為佛陀當(dāng)時(shí)制戒的因緣之一。六比丘是難陀、跋難陀、迦留陀夷、闡那(車(chē)匿)、阿說(shuō)迦(馬師)、弗那跋(滿宿),他們以馬師及滿宿為上首。而難陀與跋難陀二兄弟是釋姓的王子,二人均善解陰陽(yáng)歷算,善于說(shuō)法議論,但因多欲及多行不義,佛陀因難陀而制定單墮法,又因跋難陀制定舍墮法。六群比丘中,迦留陀夷、闡那二人得入無(wú)余涅槃,難途、跋難陀二人生于天上,馬宿、滿宿二人則生于龍中。提婆達(dá)多破僧之時(shí),六群比丘皆為其伴黨。