出世解脫之善因 八關(guān)齋戒 二十二

　　出世解脫之善因──八關(guān)齋戒(二十二)總結(jié)之(二)

　　破戒失利

　　《大智度論》云,欲求大利,應(yīng)當(dāng)持戒。戒如大地,一切有形萬(wàn)物,皆依地住。戒亦如是,一切善法皆依戒住。若世間人,下品持戒得生人中,中品持戒生于天上,上品清凈持戒,得至佛道。破戒的人,墮三惡道。是故佛說(shuō),持戒之人,無(wú)事不得,破戒之人一切皆失。譬如有一貧人,厭患貧窮,于是供養(yǎng)諸天滿十二年以求富貴,天愍此人,現(xiàn)身問(wèn)貧人欲愿何等?貧人答我求富貴,心想事成,所求皆得。天于是送貧人一個(gè)瓶,名叫德瓶,心念所須之物便會(huì)從此瓶出。其人得瓶后果然隨心所欲,無(wú)所不得。身上穿戴盡是七寶,出入皆象馬車乘,日日大排宴席歡宴親朋,親友問(wèn)他富貴從何而得時(shí),其人即出示天瓶,并于瓶中引出種種寶物,其人得意忘形,憍逸地立在瓶上跳舞,于是瓶即破壞,一切眾物亦隨之而失滅。持戒之人亦如是,若能持戒,種種妙樂(lè),所愿皆得。若破戒放逸自恣,亦如彼人,破瓶失利。

　　三種齋

　　持齋亦如持戒,不應(yīng)有憍逸心,否則難獲善果。如《齋經(jīng)》云,齋有三種,一為牧牛齋,二為尼揵齋,三為佛法齋。

　　第一「牧牛齋」譬如牧牛人,求好的水草,供給牛飲,到傍晚回歸時(shí),心里只想著何處有豐富的水草,明天當(dāng)往該處畜牧牛群。譬如人已受持齋戒,但歸家則貪著欲樂(lè),如牧牛人一樣,如是持齋,將不獲大利,亦不得善果。

　　第二「尼揵齋」,譬如尼犍子外道,因愍念護(hù)持四方百旬內(nèi)之眾生而持齋,然口說(shuō)與心念不一,每月十五日時(shí),伏地受齋戒,禮拜諸神說(shuō):「我今日齋,不敢為惡,妻子、奴婢非是我有�！惯@種不是發(fā)自內(nèi)心之虛妄言,當(dāng)不得大果報(bào)。

　　第三「佛法齋」,于六齋日受持八戒,以慚愧、慈悲之心,饒益一切眾生。

　　三長(zhǎng)齋月除六齋日持八戒外,尚有三長(zhǎng)齋月亦應(yīng)持八戒。三長(zhǎng)齋月即每年正月、五月、九月。在這三個(gè)月內(nèi),冥界之業(yè)鏡輪照南贍部洲,眾生一切善惡,都在鏡中出現(xiàn)。此三月乃惡鬼得勢(shì)之時(shí),故令修善。

　　據(jù)《釋氏要覽》說(shuō)三長(zhǎng)齋月, 天帝釋以大寶鏡,察人善惡。正月照南贍部洲,二月照西牛貨洲,三月照北俱盧洲,四月照東勝身洲,至五月復(fù)照南洲,六月、七月、八月次第輪照三洲,九月又復(fù)照南洲。又北方毘沙門天王亦巡察四洲,正月、五月、九月在南洲,亦如鏡之所照,故南洲人宜于此月食素持齋修善。唐代之時(shí),三長(zhǎng)齋之法極為盛行,在此三月,國(guó)不行刑,不殺畜類,稱為斷屠月或斷月。

　　倘于三長(zhǎng)齋月晝夜精勤,一心苦行,亦可往生西方阿彌陀佛國(guó)。

　　人身難得今已得,佛法難聞今已聞,吾輩雖不能值佛出世,惟有法可隨已非常難得,要深信因果,持齋戒是因,得生人天是果,切勿學(xué)外道認(rèn)人死為人,或人死灰飛煙滅而不修行。

　　天上天下,唯佛獨(dú)尊

　　佛陀時(shí)代之古印印有六種勢(shì)力較大之自由思想家,而其思想體系卻在社會(huì)中流行,他們大都不信因緣果報(bào),更不信輪回,佛教稱此心外求法輩為六道外師。

　　六師各有十六弟子,師徒合論為九十六種,故產(chǎn)生九十六種邪說(shuō)。他們大都否定因果之理,認(rèn)為人死為人,畜死為畜,貧富恒常不變動(dòng),主張無(wú)善惡之報(bào),認(rèn)為道不須修,經(jīng)八萬(wàn)劫自然而得;不知佛之正戒,妄執(zhí)牛戒、狗戒,如見(jiàn)牛狗死后生天,乃學(xué)牛狗之所為,食草噉糞,修非因、非道之行。

　　釋尊為絕邪歸正,故出生墮地之后,獨(dú)行七步,遍觀四方,舉手言:「天上天下,唯我為尊�！狗鹗粳F(xiàn)此相,表示三界之中,唯佛獨(dú)尊。佛以救度天上天下人斷生死苦,使一切眾生得大安樂(lè),邪道非眾生所能依怙,故說(shuō)「唯我為尊」。此「我」為佛之正法。凡佛弟子,必須有正確之佛知見(jiàn)。

　　佛之出現(xiàn)于世,是要開佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)。「開」是破除無(wú)明,開顯如來(lái)藏,而彰顯實(shí)相之理;「示」是惑障既除,知見(jiàn)體現(xiàn),法界眾德自然顯示分明;「悟」是覺(jué)悟事理之法體而融通無(wú)礙;「入」是事理既融,任運(yùn)自在,冥合本有之法體。天臺(tái)宗以菩薩之十住位為開佛知見(jiàn),十行位為示佛知見(jiàn),十回向位為悟佛知見(jiàn),十地位為入佛知見(jiàn)。

　　何謂正知正見(jiàn)?凡非佛說(shuō)之法皆不是正法,心外求法亦非正法。

　　以佛所說(shuō)法,照見(jiàn)諸法實(shí)相之真實(shí)知見(jiàn),否定一切執(zhí)著為正見(jiàn)。佛說(shuō)之四諦、十二因緣、八正道、三無(wú)漏學(xué)、三慧、三法印之無(wú)常、無(wú)我、涅槃等為正見(jiàn),如實(shí)了知世間與出世間之因果,審慮諸法性相之有漏、無(wú)漏智慧,是為正見(jiàn)。

　　佛陀出世本懷欲眾生修行成佛,惟正法壞滅之后,像法漸起,邪法轉(zhuǎn)生,末法眾生執(zhí)住惡見(jiàn),而濁亂世間�？孔粤π扌惺サ篱T成佛需三大阿僧祇劫,故佛于涅槃前不問(wèn)自說(shuō)阿彌陀經(jīng),引導(dǎo)眾生執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,投歸凈土,為最快捷穩(wěn)當(dāng)之成佛法門。

　　(全文完)