出世解脫之善因 八關(guān)齋戒 十五

　　出世解脫之善因

　　──八關(guān)齋戒(十五)之不妄語(四)、不飲酒(一)

　　大妄語

　　何謂大妄語?未得謂得,未證謂證,是大妄語。

　　據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷九稱,有無聞比丘,精勤不息,但不廣尋經(jīng)論,不修多聞,得少為足,不識諸禪在三界中的地位,證得初禪時,感受到離開欲界的暫得輕安之喜樂,以為是初果。證得四禪,離八災(zāi)患時,便謂已證阿羅漢果。以為證得阿羅漢后,又謂我已證得無生果,已離開三界分段生死,所作已辦,更不進(jìn)修。至無常來到時,五衰相現(xiàn),在四禪中見到自己的中陰身生處,于是起謗,我聞羅漢已得無生,今日云何更有生處?若如是者,佛說羅漢是虛妄,沒有涅槃其事。由此邪見,而起謗佛之念,中陰身即滅,墮到阿鼻地獄中。

　　持不妄語戒好處

　　《菩薩本行經(jīng)》卷二載,有尸羅師,為賊人所捉,賊對他說:「如你對人說,沒見過我,我可以放了你,但如果說見過我,我就殺了你。」尸羅師心想:「我若果作妄語,是非法事,墮到地獄,誰可以放我?」于是對賊人說:「寧愿坎我的頭,我終不妄語�！官\人因為他的勇于持不妄語戒,便把他放了。臨于危急的生死關(guān)頭,而不犯妄語戒,慎行正法,實為難得。

　　佛不妄語,得廣長舌相,眾生不妄語,常吐青蓮花香�！�十善業(yè)道經(jīng)》云:若離妄語,得八種人天所贊法。一口常清凈,優(yōu)缽華香(口吐香氣)。二為諸世間之所信伏(為人信服)。三發(fā)言誠證,人天敬愛(人天愛敬)。四常以愛語,安慰眾生(口出愛語)。五得勝意樂,三業(yè)清凈(三業(yè)清凈)。六言無誤失,心常歡喜(心常歡喜,不會說錯話)。七發(fā)言尊重,人天奉行(受人天尊重)。八智慧乃殊勝,無能制伏(智慧具足)。

　　《地藏經(jīng)》云:「若遇毀謗者,說無舌瘡口報�！箽еr他人,亦屬于妄語,口生瘡是花報,死后受地獄果報,地獄罪滿后,來生為聾啞人。

　　八關(guān)齋戒-不飲酒戒

　　何謂葷酒?

　　一般在禪寺山門之石刻上有「葷酒不許入山門」之標(biāo)示。

　　葷酒與肉類同為禁止供佛之食物。葷酒是葷與酒之并稱,葷又稱葷辛,指帶味辣而有濃烈臭氣之植物,令人生厭,五葷又稱五辛。酒則易亂性,醉亂行者之心意,因此,葷酒均為修行者所禁止。

　　據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下舉出,五葷,又稱五辛,系指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等,香港則以蔥、洋蔥、蒜、韮菜、韮王等為五辛。據(jù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷八載:「五辛熟食者發(fā)淫,生啖者增恚,十方天仙嫌其臭穢,咸皆遠(yuǎn)離,然諸餓鬼等則舐其唇吻,常與鬼住而福德日銷;大力魔王現(xiàn)作佛身為其說法,毀犯禁戒,贊淫怒癡,令人命終為魔眷屬,永墮無間地獄,故求菩提者當(dāng)斷世間之五種辛菜�！�

　　以前之酒,分為谷酒、果酒、藥草酒等三種。以米麥等谷類釀成之蘇羅,或以果實或植物之莖與根釀成的迷麗耶,合和米曲甘蕉汁中而變成酒,而在上述二者未完全酦酵時,可令人生醉,稱為末陀。

　　酒為諸戒之禁

　　無論出家、在家,在戒律上一律禁止飲用。飲酒戒是十重禁戒之一,五戒或十戒之第五、具足戒中之九十單墮之第五十一、菩薩四十八輕戒之第二等,皆列有不飲酒戒,故大小乘、道俗七眾俱禁,佛制更有禁止沽酒或教人沽酒之戒。

　　酒能昏神亂性,令人心動放逸,又能令人心歡喜,但益身甚少,所損甚多,特別

　　洋酒,酒精濃度強勁,容易令人醉倒,喪失理智而做錯事,又或?qū)㈦[藏心底之秘密向人泄露,破壞事情。酒后失正念,而瞋心增,不應(yīng)瞋而瞋,不應(yīng)笑而笑,不應(yīng)哭而哭,不應(yīng)打而打,不應(yīng)語而語,行如狂人。又飲酒令身心放逸,廢失坐禪誦經(jīng),助眾等事,酒后更作無恥之裸露,與惡人為朋友,疏遠(yuǎn)賢善的人,酒能奪走諸善功德,為人所憎惡,人都不喜歡醉酒之人。

　　飲酒戒是遮罪,犯者可在眾僧之前懺悔,謹(jǐn)慎言行即可。飲酒既為輕罪,又為何與殺盜淫妄四罪同類,結(jié)為五戒呢?因為飲酒為放逸之本,酒后能破四戒,故將飲酒列為五戒之一。

　　酒破四戒

　　迦葉佛時,有一位優(yōu)婆塞,飲酒之后,邪淫別人妻子,接著偷人的雞而殺之,有人問為甚么要盜殺他雞,這位優(yōu)婆塞否認(rèn)說沒有,因為酒后亂性的緣故,這位優(yōu)婆塞一時破了殺盜淫妄四戒,故說飲酒能作四逆罪。