有道者得 無(wú)心者通──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　有道者得‧無(wú)心者通(一)

　　──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　2013年1月5日下午3時(shí)半至晚上10時(shí),寬運(yùn)法師應(yīng)智度會(huì)副會(huì)長(zhǎng)林富華先生之邀,出席「智度會(huì)弘法慈善基金會(huì)」佛法研討活動(dòng);當(dāng)天出席的法師,除寬運(yùn)法師外,還有香港大學(xué)佛學(xué)研究中心總監(jiān)衍空法師、澳門佛教總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)愿炯法師,以及香港大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院院長(zhǎng)李焯芬教授及會(huì)友等數(shù)十人。大眾圍繞六祖惠能《真假動(dòng)靜偈》,作深入交流并分享心得;藉此對(duì)惠能大師禪學(xué)思想有進(jìn)一步之了解及認(rèn)識(shí)。與會(huì)者皆感到法喜充滿,受益良多�，F(xiàn)將寬運(yùn)法師當(dāng)天發(fā)表的談話內(nèi)容全文刊出,以饗讀者。

　　前言

　　提起唐朝的禪宗六祖惠能大師,相信很多人都讀過(guò)他的「得法偈」;他寫(xiě)這首偈的緣由,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)五祖弘忍大師,欲求法嗣,令門人作偈呈心,若有悟得佛法大意者,便可付之衣法。當(dāng)時(shí)大弟子神秀作偈云:「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃�！�

　　弘忍大師看后,認(rèn)為神秀偈「見(jiàn)即未到,雖到門前,尚未得入」�；菽苤�道后,針對(duì)神秀偈和了一首,即得到五祖認(rèn)可,從而繼承衣缽,成為禪宗六祖。因此這首「得法偈」,可以說(shuō)是惠能大師禪學(xué)思想的高度濃縮,歷來(lái)備受重視。

　　關(guān)于這首「得法偈」,1922年日本佛教學(xué)者矢吹慶輝發(fā)現(xiàn)敦煌本《六祖壇經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱「《壇經(jīng)》」),其中記為兩首,其一為:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);佛性常清凈,何處有塵埃�！蛊涠�為:「心是菩提樹(shù),身為明鏡臺(tái);明鏡本清凈,何處染塵埃�！苟�在后出的其他版本《壇經(jīng)》中,則為一偈,即:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處有塵埃�！�

　　自此之后,關(guān)于各種版本《壇經(jīng)》的真?zhèn)螁?wèn)題,在學(xué)術(shù)界展開(kāi)了熱烈的討論,可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,至今尚無(wú)定論。受此影響,六祖惠能大師「得法偈」,歷來(lái)也有頗多爭(zhēng)議。但這并不是本文要探討的部份。

　　《壇經(jīng)》記載了惠能大師一生得法、傳法的事跡,以及啟導(dǎo)門人弟子的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù);而從經(jīng)中全部義理內(nèi)容來(lái)看,亦是研究惠能大師禪學(xué)思想的重要資料。

　　惠能大師的生平與禪學(xué)思想

　　六祖惠能大師(638～713),出生于唐太宗貞觀年間;三歲時(shí),父親不幸去世,由虔誠(chéng)信佛的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養(yǎng)長(zhǎng)大。據(jù)說(shuō)在惠能大師誕生時(shí),家中來(lái)了二位奇異的出家人,主動(dòng)為他取名作「惠能」,意即「惠施眾生,能作佛事」;預(yù)言他將來(lái)必能把佛法惠施給世間一切需要的人。

　　惠能大師的籍貫,本為河北省范陽(yáng)縣人,由于父親被降職流放到嶺南,因而在新州落戶。用現(xiàn)在的話說(shuō),惠能大師應(yīng)該屬于客家人。

　　據(jù)《壇經(jīng)》所說(shuō):惠能大師從小家庭貧窮,生活十分艱難困苦,他沒(méi)錢讀書(shū),只靠賣柴維生。后來(lái)因送柴至客店,在門外聽(tīng)到有一位客人讀誦《金剛經(jīng)》,心中有所感悟,想學(xué)習(xí)佛法。后來(lái)經(jīng)一位客人的鼓勵(lì)贊助,來(lái)到黃梅五祖弘忍大師處學(xué)習(xí)佛法。

　　不過(guò),據(jù)贊寧《宋高僧傳》的記載:「其先為范陽(yáng)人,唐武德三年(620),六祖父盧行貶新州司馬。」說(shuō)明惠能父親被貶以前是在北方當(dāng)官,而且這個(gè)官階比司馬還要大。因此,按古代北方士族婚姻門當(dāng)戶對(duì)的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)說(shuō),惠能的母親應(yīng)當(dāng)是知書(shū)識(shí)禮的大家閏秀。所以,雖然惠能大師三歲喪父,但他仍然生活在具有一定傳統(tǒng)家庭教育的環(huán)境里。

　　因此,過(guò)去大家總以為惠能大師是一個(gè)砍柴的樵夫,是一個(gè)不識(shí)字的人;這樣的觀點(diǎn)是不正確的。實(shí)際上,惠能大師不是不識(shí)字,因?yàn)閾?jù)《壇經(jīng)》記載,他曾經(jīng)和同村的劉志略結(jié)拜為兄弟。劉志略有個(gè)姑母出家,法名無(wú)盡藏,每當(dāng)無(wú)盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經(jīng)》的時(shí)候,常由惠能大師為她解說(shuō)經(jīng)中大義。因此,雖然在《六祖壇經(jīng)》中,惠能大師確曾自稱是一個(gè)不識(shí)字的人,但這只是他自謙的言辭。類似現(xiàn)代人交談,也有人常說(shuō):「我是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人�！挂彩且环N自謙之辭,并非真的不學(xué)無(wú)術(shù)。因此,我們可以肯定的說(shuō)惠能大師并非真的不識(shí)字,而且是一個(gè)有相當(dāng)文化素養(yǎng)的人。他之所以自稱不識(shí)字,其中更深的含義,就是警示后學(xué)不要拘泥和執(zhí)著于文字,真正的佛法是無(wú)法用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的。

　　而當(dāng)五祖弘忍欲求法嗣,令各門人以偈述心的時(shí)候,惠能所寫(xiě)的偈語(yǔ),蘊(yùn)含高超的意境和禪韻,如果說(shuō)他是個(gè)目不識(shí)丁的人,如何能寫(xiě)出這么好的詩(shī)句呢?古往今來(lái)又有多少人能做得到呢?

　　再者惠能大師在悟道后,南下避難,潛藏獵人隊(duì)伍中十五年。后往廣州受戒,聽(tīng)聞法性、印宗等法師講《涅槃經(jīng)》。惠能大師住世說(shuō)法三十七年,接引學(xué)人的方法除隨機(jī)點(diǎn)化外,還經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典,如在大梵寺講「摩訶般若波羅蜜多法」;為達(dá)法說(shuō)《法華經(jīng)》,闡述「心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華」之深意;為智通釋《楞伽經(jīng)》;解答永嘉玄覺(jué)禪師學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》時(shí)的疑惑;為內(nèi)侍薛簡(jiǎn)闡述《凈名經(jīng)》(《維摩經(jīng)》)真諦等等。因此,在《壇經(jīng)》各品內(nèi)文中,可以看見(jiàn),引用佛經(jīng)開(kāi)示弟子是他最常用的方法之一。如果說(shuō)慧能是個(gè)不識(shí)字的人,又如何能夠處處引經(jīng)據(jù)典呢?由此可知他對(duì)各種大乘經(jīng)典,都有很精到的研究,而且對(duì)佛學(xué)義理有很深的體悟。

　　有道者得‧無(wú)心者通(二)

　　──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　《六祖壇經(jīng)》的主要內(nèi)容及理論

　　整本《壇經(jīng)》可分為三部份,第一部份是應(yīng)邀在大梵寺開(kāi)示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部份,回曹溪山后,傳授「無(wú)相戒」(故法海于書(shū)名補(bǔ)上「兼授無(wú)相戒」)。這時(shí)《壇經(jīng)》開(kāi)始外傳,俗稱《六祖法寶記》。第三部份,是惠能大師與弟子之間的問(wèn)答�！秹�經(jīng)》是中國(guó)佛教著作中,唯一被尊稱為「經(jīng)」者。其中共分十品,即行由品第一、般若品第二、疑問(wèn)品第三、定慧品第四、坐禪品第五、懺悔品第六、機(jī)緣品第七、頓漸品第八、護(hù)法品第九、付囑品第十。

　　其中心主張是:佛性本有、見(jiàn)性成佛,「以定慧為本」,「佛法在世間,不離世間覺(jué)」。指出「法即一種,見(jiàn)有遲疾」,「法無(wú)頓漸,人有利鈍」。佛性本有的思想,可說(shuō)是與《涅槃經(jīng)》「一切眾生悉有佛性」之說(shuō)一脈相承�！秹�經(jīng)》認(rèn)為「東方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西,悟人在處一般」。又說(shuō):「心地但無(wú)不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。」「若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡�！菇�(jīng)中同時(shí)還論述了什么是功德:「見(jiàn)性是功,平等是德。念念無(wú)滯,常見(jiàn)本性,真實(shí)妙用,名為功德�！�、「內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德�！埂ⅰ覆浑x自性是功,應(yīng)用無(wú)染是德�！�、「自修性是功,自修身是德」。又說(shuō):「功德需自性內(nèi)求,不是布施供養(yǎng)之所求也�！�

　　〈付囑品第十〉三十六對(duì)法

　　〈付囑品〉是惠能大師臨終前對(duì)弟子門人的囑咐;他七十六歲時(shí),預(yù)知時(shí)至,把座下弟子,如法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,同時(shí)叫到座前,對(duì)大家說(shuō):「你們幾位和別人不一樣,我圓寂以后,你們一定都能弘化一方,都可以做人天師范�，F(xiàn)在我要教你們?nèi)绾握f(shuō)法,才能不致離卻頓門禪宗的宗旨。最主要的,你們要明白三十六對(duì)法……�！�

　　惠能大師所提的「三十六對(duì)法」,分別是:

　　一、關(guān)于外境無(wú)情的,有五對(duì):天與地,日與月,明與暗,陰與陽(yáng),水與火。

　　二、關(guān)于法相語(yǔ)言的,有十二對(duì):語(yǔ)與法,有與無(wú),有色與無(wú)色,有相與無(wú)相,有漏與無(wú)漏,色與空,動(dòng)與靜,清與濁,凡與圣,僧與俗,老與少,大與小。

　　三、關(guān)于自性起用的,有十九對(duì):長(zhǎng)與短,邪與正,癡與慧,愚與智,亂與定,慈與毒,戒與非,直與曲,實(shí)與虛,險(xiǎn)與平,煩惱與菩提,常與無(wú)常,悲與害,喜與瞋,舍與慳,進(jìn)與退,生與滅,法身與色身,化身與報(bào)身。

　　佛法以中道為根本,凡是離于中道的對(duì)待法,無(wú)論說(shuō)空說(shuō)有,講色講心,都是不究竟的。因?yàn)樵谡胬韺?shí)相中,本來(lái)一切皆空,沒(méi)有相對(duì)的是非好壞、生滅有無(wú)。以下的公案,就是一個(gè)很好的、具體說(shuō)明的例子:

　　唐朝杜鴻漸宰相,有一次與無(wú)住禪師在寺院后院論道,其時(shí)剛好庭前樹(shù)上有只烏鴉在高聲啼叫,于是無(wú)住禪師便問(wèn)杜相國(guó):「是否聽(tīng)到烏鴉的啼聲呢?」杜相國(guó)回答道:「聽(tīng)到了�！�

　　不一會(huì),烏鴉飛走了;無(wú)住禪師又問(wèn)杜相國(guó):「是否還聽(tīng)到烏鴉的啼聲呢?杜相國(guó)照實(shí)回答道:「聽(tīng)不到了�！�

　　可是無(wú)住禪師卻非常認(rèn)真的說(shuō)道:「我現(xiàn)在還聽(tīng)到烏鴉的啼聲啊。」

　　杜相國(guó)聽(tīng)后,感到十分驚訝,問(wèn)道:「烏鴉已經(jīng)飛走,早就沒(méi)有聲音了,為甚么你說(shuō)還聽(tīng)烏鴉的啼聲呢?」

　　無(wú)住禪師解釋道:「有聞無(wú)聞,非關(guān)聞性,本來(lái)不生,何曾有滅?有聲之時(shí),是聲塵自生,無(wú)聲之時(shí),是聲塵自滅,而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅;悟此聞性,則免聲塵之所轉(zhuǎn),當(dāng)知聲是無(wú)常,聲無(wú)生滅,故烏鴉有去來(lái),而吾人聞性則無(wú)去來(lái)�！�

　　世間一切諸法,皆為對(duì)待之法,如上下、去來(lái)、有無(wú)、生滅、大小、內(nèi)外、你我、是非、善惡、好壞等,都不是究竟的。因此惠能大師舉出三十六對(duì)法,就是要弟子們明白對(duì)待法,希望他們能夠離開(kāi)兩邊的偏執(zhí),從對(duì)待法中超越,并取一個(gè)中道義。中道是佛法不共世間法的特色之一,能夠把握中道,就能得到佛法的真實(shí)義。唯有中道才能真正的超越。

　　惠能大師說(shuō),于三十六對(duì)法,如果能夠解用,就能貫通一切經(jīng)義。舉例說(shuō),如果有人問(wèn)法于你,問(wèn)在「有」,則以「無(wú)」來(lái)破其常見(jiàn);問(wèn)在「無(wú)」,則以「有」來(lái)破其斷見(jiàn);問(wèn)在「凡」,則以「圣」來(lái)破其凡見(jiàn);問(wèn)在「圣」,則以「凡」來(lái)破其圣見(jiàn)。主要的,就是「以子之矛,攻子之盾」,也就是以空遣空,以法對(duì)法。如此兩邊相因而隨即離卻兩邊,就能開(kāi)顯無(wú)所著的中道義,而不會(huì)失卻中道的理體。

　　其實(shí),在這個(gè)世間上,宇宙萬(wàn)法,森羅萬(wàn)象,無(wú)一不是對(duì)待法。三十六對(duì)法也只是約略舉例,例如,有人問(wèn):「何名為暗?」惠能大師就回答說(shuō):「明是因,暗是緣,明沒(méi)則暗,以明顯暗,以暗顯明,來(lái)去相因,就成中道義。」余皆如是。

　　所以,法相宗以唯識(shí)為中道義,三論宗以八不為中道義,天臺(tái)宗以實(shí)相為中道義,華嚴(yán)宗以法界為中道義。無(wú)非教我們遠(yuǎn)離苦、樂(lè)二邊;唯有離于二邊,才能契入中道。

　　有道者得‧無(wú)心者通(三)

　　──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　《真假動(dòng)靜偈》的真實(shí)意義

　　《真假動(dòng)靜偈》是惠能大師在〈付囑品第十〉所說(shuō)的一首非常重要的偈。惠能大師在圓寂前,特別再次集眾開(kāi)示。當(dāng)時(shí)很多弟子難免憂傷悲泣,六祖大師說(shuō):「法性本來(lái)無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),你們何必為生死動(dòng)念?修行的人應(yīng)該要?dú)ёu(yù)不動(dòng)、生死不動(dòng),因?yàn)槲覀兊谋拘员緛?lái)就是無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)生無(wú)死,何必憂喜分別呢?」

　　于是,為大家說(shuō)了一首《真假動(dòng)靜偈》,偈云:

　　一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真;若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真。

　　若能自有真,離假即心真;自心不離假,無(wú)真何處真?

　　有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng);若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。

　　若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng);不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。

　　能善分別相,第一義不動(dòng);但作如是見(jiàn),即是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意;莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng),即共論佛義;若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍,諍即失道意;執(zhí)逆諍法門,自性入生死。

　　這一首偈語(yǔ),主要就是說(shuō)明動(dòng)與靜:動(dòng)即生死,靜即涅槃;動(dòng)即去來(lái),不動(dòng)就是如來(lái)。

　　(一)「一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真;若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真�！�

　　「一切無(wú)有真」,如《覺(jué)林菩薩偈》云:「大種中無(wú)色,色中無(wú)大種�！刮覀�?nèi)庋鬯��?jiàn)的「一切」事物亦即「現(xiàn)象」,到底何者為「真」、何者為「假」?其中并無(wú)「真實(shí)」的存在。我們眼、耳、鼻、舌、身五根,緣色、聲、香、味、觸五境,因而產(chǎn)生五識(shí);這五種心識(shí)分別為:

　　1. 一眼識(shí),只緣色塵境,不緣其余五塵。

　　2. 二耳識(shí),只緣聲塵境,不緣其余五塵。

　　3. 三鼻識(shí),只緣香塵境,不緣其余五塵。

　　4. 四舌識(shí),只緣味塵境,不緣其余五塵。

　　5. 五身識(shí)。只緣觸塵境,不緣其余五塵。

　　但是這五種識(shí),并不能離開(kāi)感覺(jué)即感性而起作用;五境必須從屬

　　于五識(shí)而生起,所以,五境的獲得,并不是獨(dú)立的、自主的,因此并無(wú)絕對(duì)的客觀性;所以,又怎可以說(shuō),這就是事物的「真相」?若依英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克(J.Loke)的「次性」(Secondy Qualities)說(shuō),以此事物之表象,而說(shuō)之為真,這個(gè)觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。至于所謂「理性的思考」,難道合符「理性法則」的,那就是「真」的嗎?這也是不正確的,因?yàn)槔硇苑▌t是人類思想的形式法則,它本身并無(wú)內(nèi)容,所以亦無(wú)「真」、「假」可言。由此可知這種法則,只是人類的「思維眼鏡」(參考羅素《西方哲學(xué)史》B.Ressell對(duì)康德先驗(yàn)范疇的評(píng)論);如果戴上這副眼鏡去看這個(gè)世界的話,那么一切的事物,都首先被這副眼鏡「過(guò)濾」,如此,所看見(jiàn)的,就不可能是事物的真相了。

　　所以惠能大師說(shuō):「一切無(wú)有真�！刮覀兯�思考、所感覺(jué)、所看見(jiàn)的,其實(shí)都不是「真」的,都是「假」的。正如《金剛經(jīng)》中,佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！辜热灰磺邢喽际翘撏�的、都不是真實(shí)的,若能見(jiàn)相而不執(zhí)著于相,亦即見(jiàn)相而離于相,也就是「見(jiàn)見(jiàn)之時(shí),見(jiàn)非是見(jiàn)」;如此的話,就能體悟緣起之性,就能與如來(lái)相應(yīng)了�！钙鸱ㄐ匀缡�,此是菩薩知諸法因緣聚集所現(xiàn)之相。如是自性,如如幻、如化、如夢(mèng)、如影、如像,悉不成就�！�(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)‧入法界品》)所以惠能大師說(shuō),「不以見(jiàn)于真。若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真�！�

　　(二)「若能自有真,離假即心真;自心不離假,無(wú)真何處真�！�

　　「若能自有真,離假即心真�！埂讣佟拐�,身心幻垢也。如《圓覺(jué)經(jīng)》云:「善男子,圓覺(jué)凈性,現(xiàn)于身心,隨類各應(yīng),彼愚癡者,說(shuō)凈圓覺(jué),實(shí)有如是身心自相,亦復(fù)如是,由此不能遠(yuǎn)于幻化,是故我說(shuō)身心幻垢,對(duì)離幻垢,說(shuō)名菩薩,垢盡對(duì)除,即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者�！�

　　如果能離開(kāi)我們心中的成見(jiàn)、主觀的感覺(jué)及思考,以智慧觀照──最高的智慧即是般若,若能以般若智觀照萬(wàn)物,我們的心性就能復(fù)歸于至真的「本來(lái)面目」;見(jiàn)本來(lái)面目者,即能「離」假,那能「離假」的「自性」,也就是「佛性」。這即惠能大師所說(shuō):「何期自性本無(wú)動(dòng)搖?」不會(huì)動(dòng)搖的自性,因此稱之為「不動(dòng)」。什么是「不動(dòng)」?《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):「諸幻盡滅,覺(jué)心不動(dòng),依幻說(shuō)覺(jué),亦名為幻,若說(shuō)有覺(jué),猶未離幻,說(shuō)無(wú)覺(jué)者,亦復(fù)如是,是故幻滅,名為不動(dòng)。」

　　「自心不離假,無(wú)真何處真。」在生活中自性起用,知幻即離,不假方便,離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。是故重點(diǎn)是自性「起用」,也就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。起用即能離假,若不能知幻離假,亦即自性未「不取相起用」,故被一切相所取、所染而不能離假。當(dāng)行者落于一切相時(shí),就無(wú)處是真實(shí)。但若自心能離假,則處處皆是真。所謂「不在求真,只在息妄」;息妄就是離假,離假自然就能夠歸真。歸真就是回復(fù)本來(lái)面目,所見(jiàn)的一切無(wú)非真實(shí)的法性,自然「青青翠竹皆是法身,郁郁黃花無(wú)非般若」,一切無(wú)非是自性的呈現(xiàn)與流露。

　　有道者得‧無(wú)心者通(四)

　　──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　(三)有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng);若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。

　　「有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng)」�！赣星椤辜词潜娚�。而眾生之所以成為眾生,就是因?yàn)樗�有情、識(shí)、感覺(jué),懂得思考、活動(dòng),否則就同于草、木、瓦石,不識(shí)得反省、不識(shí)得努力、修行,乃至于覺(jué)悟。

　　因此,有情眾生,若依真如自性起念,六根即有見(jiàn)聞?dòng)X知的感觸。所以說(shuō)是:「有情即解動(dòng)」。無(wú)情眾生如木頭、石塊,它沒(méi)有自性起念,也沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知,四肢更不可能移動(dòng),所以說(shuō)是:無(wú)情則不動(dòng)。

　　「若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)」。若行者不知「不動(dòng)」之真義,而專守于不動(dòng)的姿態(tài),如一般人對(duì)「入定」的誤解;或死守心念上的不動(dòng),如臥輪禪師「能斷百思想」。在見(jiàn)性者看來(lái)皆如同木石,外相上的定,并不是真正的定、真正的不動(dòng),比如說(shuō),一張桌子,它被節(jié)節(jié)支解時(shí),是沒(méi)有任何知覺(jué)或感覺(jué)的,但這并不是真正的不動(dòng);《金剛經(jīng)》中佛陀對(duì)須菩提言:「如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生瞋恨。」這是佛陀舉他過(guò)去生中行菩薩道時(shí),修忍辱波羅蜜這件事情來(lái)教誨我們,讓我們明白,什么是真正的不動(dòng)。所以說(shuō),外修不動(dòng)行,是未明心地;內(nèi)心不為外界的利、衰、苦、樂(lè)、稱、譏、毀、譽(yù)八風(fēng)所動(dòng),才是真正的不動(dòng)、不退菩薩行。

　　(四)若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng);不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。

　　「若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng)」。什么是真正的不動(dòng)呢?真正的不動(dòng)其實(shí)就在動(dòng)中,動(dòng)中即有不動(dòng),亦即動(dòng)中有靜,靜中有靜;動(dòng)、靜二者是相成的,而不是相對(duì)的,所謂「法無(wú)去來(lái),無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者,尋夫不動(dòng)之作。豈求動(dòng)以釋靜?必求靜于諸動(dòng);必求靜于諸,故雖動(dòng)而常靜;不釋動(dòng)以求靜,故雖靜而不離動(dòng)」(僧肇《物不遷論》)若一味只求不動(dòng),永遠(yuǎn)不動(dòng),就會(huì)變成草木瓦石,形同無(wú)情之物,如何能夠發(fā)起自性之用,證悟成佛?

　　「不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種」。若以為「心不起念,長(zhǎng)坐不臥」是不動(dòng),則此種「不動(dòng)」如同木石,故曰:無(wú)情無(wú)佛種。無(wú)情且沒(méi)有佛種,又怎可能修行成佛呢?此處即牽涉到「無(wú)情有性」的問(wèn)題,也就是草木能否成佛的問(wèn)題;此問(wèn)題最先由三論宗的吉藏提出,他認(rèn)為可同取二邊;后來(lái)牛頭禪的法融,和天臺(tái)、華嚴(yán)宗人亦相繼加入辯論;而天臺(tái)因此而分裂為山家與山外兩派�？梢�(jiàn)這是大乘各大宗派的一大問(wèn)題,而惠能大師的立場(chǎng),較接近如來(lái)藏、華嚴(yán)系統(tǒng)。

　　因此,真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,是為「動(dòng)」,不染萬(wàn)境而真性常自在,是為「不動(dòng)」。故曰「若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng)」。

　　(五)能善分別相,第一義不動(dòng);但作如是見(jiàn),即是真如用。

　　這里一層又一層地深入去說(shuō)明「不動(dòng)」的真正意義;首二句「

　　能善分別相,第一義不動(dòng)」出自鳩摩羅什大師譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)‧佛國(guó)品》;其中「于第一義而不動(dòng)」,在玄奘法師翻譯的《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》中譯為:「觀第一義摧怨敵�！�

　　「善」是智慧。也就是用智慧去觀察諸法相。諸法之相,有世間雜染生死的緣起相,也就是「無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色……,乃至生緣老死�！苟�此諸法之相,還有出世間清凈還滅的緣起相。若行者的心「于第一義而不動(dòng)」,安住在第一義諦中,如是:無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六處滅,六處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。在第一義諦中,無(wú)生也無(wú)滅;沒(méi)有是非、沒(méi)有煩惱,不為四魔怨敵所動(dòng),是大安樂(lè)、大自在的境界。《金剛經(jīng)》說(shuō):「一切有為法如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。」觀一切法都是如幻如化的,是畢竟空、無(wú)自性的,也就是無(wú)生無(wú)滅。日子久了,功夫深了,智慧自然能增長(zhǎng),就能悟入第一義諦。

　　有道者得‧無(wú)心者通(五)

　　──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　「但作如此見(jiàn),即是真如用」。這個(gè)「見(jiàn)」,就是禪宗所謂「識(shí)自本心」、「見(jiàn)自本性」的「見(jiàn)」,也就是「體證」、「悟得」的意思;然而何謂「真如」?又什么是「真如用」?

　　一切眾生本來(lái)皆具有圓滿的佛性,這個(gè)佛性有許多異名,如真如、法性、清凈本心、本來(lái)面目、本際、實(shí)相、菩提。為了描述它自在無(wú)礙的本來(lái)面目,又叫它為本地風(fēng)光。它又是萬(wàn)法之本,故稱「法身」。又是萬(wàn)法之性,故名「法性」。此心之體不變不易,故稱它為「真如」。此心覺(jué)性圓滿本具,故名「本覺(jué)」。法性非虛妄不實(shí),故名「實(shí)相」。心本清涼寂靜,故謂之「涅槃」。

　　其法義的闡釋方式最�？吹降氖恰阁w用」二說(shuō),也是現(xiàn)今常說(shuō)的「本體論」與「現(xiàn)象論」�！刚嫒纭故切牡谋倔w論描述,「生滅現(xiàn)象」是心識(shí)所起的現(xiàn)象論�！副倔w論」與「現(xiàn)象論」是一體兩面;本體論在于闡述心的靜態(tài)本質(zhì)、本有的特質(zhì)�，F(xiàn)象是作用所產(chǎn)生的外相。不論由本體論出發(fā)或由現(xiàn)象的角度出發(fā),都是心的一種描述。

　　六祖惠能大師說(shuō):「一切法從本以來(lái),皆離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異,假名為真如�！拐嫒缱泽w在凡不減,在圣不增,眾生帶著真如無(wú)量劫中在六道輪回,亦不會(huì)消失;而證悟成佛,真如體性也不會(huì)有所增加,此即所謂「法性如如」。只因眾生妄想執(zhí)著,所以不能證得;若離妄想心,就沒(méi)有凡圣、迷悟、空有、生死涅槃、煩惱菩提種種法相的差別,真如自然法爾顯露。

　　惠能大師說(shuō):「何期自性本自清凈;何期自性本不生滅;何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法�！咕褪菍�(duì)清凈真如的描述。又如《入佛境界經(jīng)》云:「諸佛如來(lái)不見(jiàn)諸法,不聞諸法,不念諸法,不知諸法,不覺(jué)諸法,不說(shuō)一法,不示諸法。」清凈法性無(wú)我、人、眾生、壽者相;離名言相,離覺(jué)觀、離分別意識(shí),離見(jiàn)聞?dòng)X知而清凈無(wú)染,不凈不垢。

　　于理體,法性平等;于妙用,能顯無(wú)量義。似水生一切波,全波本是水。體用亦猶如燈與光,光在燈在,光還照燈體,心光復(fù)照心體,故說(shuō)體用如如,即體之用是妙智,即用之體是真如。妙智與真如皆是對(duì)心的說(shuō)明而有,皆在一心中。

　　真如自性起念,六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境而真性常自在。故云:「能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)�！褂矛F(xiàn)代的話來(lái)說(shuō),就是能善分辨諸法相,又能平等觀之,是不取于相,如如不動(dòng)。所以無(wú)論怎樣說(shuō),最重要的是能「自性起用」,而能無(wú)所住而生其心,這就是「真如用」。

　　(六)報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意;莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。

　　「報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意」。惠能大師要告訴各位學(xué)道之人,必須努力體會(huì),多加思惟他說(shuō)話的真正涵意。

　　「莫于大乘門,卻執(zhí)生死智」�；菽艽髱煾嬖V智常:汝觀自本心,莫著外法相。法無(wú)四乘,人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦,是小乘。悟法解義,是中乘。依法修行,是大乘。萬(wàn)法盡通,萬(wàn)法俱備,一切不染,離諸法相,一無(wú)所得,名最上乘。乘是行義,不在口爭(zhēng)。若觀念中還以為生命有生有死,有涅槃寂靜,就執(zhí)著于生死智當(dāng)中,落于二相。也就是告訴大家,千萬(wàn)不要在禪宗頓教門(此所謂「大乘門」,不是指大乘佛教,而特指禪宗)中再執(zhí)取生死智,即執(zhí)著于生死而無(wú)法了悟參透。

　　有道者得‧無(wú)心者通(六)

　　──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　(七)若言下相應(yīng),即共論佛義;若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。

　　若言下相應(yīng),即共論佛義。若于談?wù)撝心芟嗥醪�產(chǎn)生共鳴,即知是人如《金剛經(jīng)》所說(shuō):不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根,故可與之深談,共論了義。

　　若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。若于談?wù)撝胁荒芟嗥醪�產(chǎn)生共鳴,則知是人福德尚不具足。這時(shí)只能選擇對(duì)方所歡喜或習(xí)慣的語(yǔ)言來(lái)方便解說(shuō),以維系將來(lái)的緣份;所以說(shuō)法者必須謙恭柔和,令對(duì)方即使無(wú)法真正相契,亦能心生歡喜。

　　(八)此宗本無(wú)諍,諍即失道意;執(zhí)逆諍法門,自性入生死。

　　此宗本無(wú)諍,諍即失道意。一位菩薩道行者的使命與任務(wù),就是荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,令一切眾生本具之「覺(jué)」產(chǎn)生共鳴。以是之故,覺(jué)者不諍;若諍則可能失去令眾生產(chǎn)生共鳴的機(jī)會(huì)。故曰「諍即失道意」。

　　執(zhí)逆諍法門,自性入生死。本宗法門直指人心,此心本自真實(shí),是故沒(méi)有可諍論之處;對(duì)學(xué)人而言,悟者自悟,一點(diǎn)即破;若不悟者,硬要執(zhí)著非爭(zhēng)辯到底,分辨出一個(gè)絕對(duì)的是非善惡,這就是「執(zhí)逆諍法門」,就會(huì)落入外在的生、死;善、惡;空、有;煩惱、菩提等三十六對(duì)法中的相對(duì)的一邊。這樣自性的光明就會(huì)被遮蔽,就無(wú)法顯現(xiàn),自然就會(huì)落入生死輪回之中了。

　　惠能大師最后的言教

　　惠能大師向弟子們說(shuō)完這首偈之后:

　　時(shí),徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮。并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍。乃知大師,不久住世,法海上座再拜問(wèn)曰:和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人。

　　師曰:吾于大梵寺說(shuō)法,以至于今,抄錄流行,目曰法寶壇經(jīng)。汝等守護(hù),遞相傳授,度諸群生。但此說(shuō)是名正法。今為汝等說(shuō)法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無(wú)疑,堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)摩大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:

　　吾本來(lái)茲土,傳法救迷情;

　　一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。

　　各各攝心,依法修行,更不敢諍。

　　傳法不傳衣:五祖弘忍大師將衣缽傳給惠能大師后,曾對(duì)他說(shuō)過(guò)傳衣的真義;那天晚上「三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽,云:汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕�！惯@就是是直接了當(dāng),直指人心、見(jiàn)性成佛的教法。「衣缽」,「衣」指袈裟,「缽」是應(yīng)供的器皿,二者代表心法的授受、傳承。「善自護(hù)念」好好護(hù)持自己的心念,是自利�！笍V度有情」廣度有情識(shí)的眾生是利他。

　　弘忍大師繼續(xù)說(shuō):「聽(tīng)吾偈曰:『有情來(lái)下種,因地果還生;無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生�！弧�

　　「有情來(lái)下種,因地果還生」五祖交代六祖去度眾生,在眾生的心田下佛種是因,等到因緣成熟時(shí)就能成佛果。

　　「無(wú)情既無(wú)種無(wú)性亦無(wú)生」無(wú)情識(shí)的木石無(wú)佛性(但有法性),既不能下佛種于因地,就不可能成佛果。

　　有道者得‧無(wú)心者通(七)

　　──六祖惠能大師《真假動(dòng)靜偈》淺釋

　　對(duì)于衣缽的傳承,當(dāng)時(shí)五祖是這樣說(shuō)的:「昔達(dá)磨大師初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承。法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心。衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳。」經(jīng)過(guò)了六代,從達(dá)摩到惠能,人已能信,所以衣不合傳。

　　因此,惠能大師在圓寂前,承接五祖的囑咐,而又說(shuō)出上述「吾本來(lái)茲土,傳法救迷情;一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成」一偈。一花開(kāi)五葉:五葉者,大眾皆以臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼等禪門五宗。

　　〈付囑品〉中最后的部份,還有一段記述:

　　大師七月八日忽謂門人曰:吾欲歸新州,汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅(jiān)。

　　師曰:諸佛出現(xiàn),猶示涅槃。有來(lái)必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。

　　眾曰:師從此去,早晚可回。

　　師曰:葉落歸根,來(lái)時(shí)無(wú)口。

　　又問(wèn)曰:正法眼藏傳付何人。

　　師曰:有道者得,無(wú)心者通。

　　「諸佛出現(xiàn),猶示涅槃。有來(lái)必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所�！谷绶鹜訙缍戎�夜,佛陀傳達(dá)了對(duì)色身離世應(yīng)有的看法:「汝等比丘,勿懷悲惱,若我住世一劫,會(huì)亦當(dāng)滅。會(huì)而不離,終不可得。」「世實(shí)危脆、無(wú)堅(jiān)牢者,我今得滅,如除惡病。此是應(yīng)舍之身,罪惡之物,假名為身,沒(méi)在老病生死大海,何有智者,得除滅之,如殺怨賊,而不歡喜。汝等比丘!常當(dāng)一心,勤求出道。一切世間動(dòng)不動(dòng)法,皆是敗壞不安之相。汝等且止,勿得復(fù)語(yǔ),時(shí)將欲過(guò),我欲滅度,是我最后之所教誨。」惠能大師亦是如此,理解并自然接受色身無(wú)常之法則。

　　問(wèn)曰:「正法眼藏傳付何人�！箮熢�:「有道者得,無(wú)心者通�！埂赣械馈古c「無(wú)心」是對(duì)法。如法門對(duì)示第九,惠能大師提示「說(shuō)一切法,莫離自性。忽有人問(wèn)汝法。出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因究竟二法盡除,更無(wú)去處�！埂复巳�十六對(duì)法,若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。自性動(dòng)用,共人言語(yǔ)。外于相離相,內(nèi)于空離空�！鼓苷嬲�理解三十六對(duì)法者,就是正法眼藏的傳人。

　　偈云:「覺(jué)覺(jué)不知覺(jué)不覺(jué);悟悟空悟道中道。」能真實(shí)了解「空」義者,而且能將之落實(shí)在生活中者,稱為「有道」;有道者如實(shí)了知生命的真義,所以常能正念現(xiàn)前,表現(xiàn)在生活中為「無(wú)所住而生其心」;也就是「無(wú)住生心」,亦即「無(wú)心」。所以能不住色、聲、香、味、觸而生心者,就是世間的通達(dá)人。故曰:「有道者得,無(wú)心者通,是正法眼藏的傳人�！�

　　結(jié)語(yǔ)

　　在這世間上,作為佛弟子,我們應(yīng)該追求一種怎么樣的生活?依佛法來(lái)說(shuō),就是追求一種平常的生活,所謂「平常心是道」,所以佛教教我們要學(xué)懂「平常」,也就是以「平常心」過(guò)活;平常心其實(shí)就是「中道」,也就是不偏于有無(wú)、苦樂(lè)的二邊。人生有時(shí)候太苦了,苦得令人失意消沉,煩惱困頓;但如果太快樂(lè)了,也會(huì)令人沉溺五欲,甚至是樂(lè)極生悲,所以我們?nèi)裟茈x于苦樂(lè)相對(duì)的二邊,自然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)超越苦樂(lè)的自在境界。我們?cè)谒枷肷?亦不可過(guò)于偏激;很多時(shí)候,我們可以看見(jiàn)很多人,他們的思想都很極端,或憤世嫉俗、或怨天尤人;生活中有太多的執(zhí)著、分別、比較,看不開(kāi)、放不下,以致身不安,心也不安,這樣就失去了生命真實(shí)的意義。因此,如果我們能以惠能大師的「三十六對(duì)法」待人接物,來(lái)過(guò)中道的生活,來(lái)做一番身心的修養(yǎng),真正做到「無(wú)造作,無(wú)是非,無(wú)取舍,無(wú)斷常,無(wú)凡無(wú)圣,行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡皆是道」;那么,生活中必然會(huì)有另一番的光風(fēng)霽月。

　　可是,在現(xiàn)實(shí)生活中,大多數(shù)人往往都是看不清人生的本質(zhì),一生中總是營(yíng)營(yíng)役役,忙忙碌碌,每天不停的追逐,所謂「熙熙為名來(lái),攘攘為利去」,是故能動(dòng)不能靜;多少人為了爭(zhēng)名逐利,耗盡了一生的精力;然而在覺(jué)悟者的眼中,名利只不過(guò)是過(guò)眼煙云而已。不過(guò)也有一些人,他們不為名、不為利,但求好好地過(guò)生活,所以即使再忙、再奔波,只要有些許的收獲,就會(huì)覺(jué)得滿意、幸福;這種人如果要他閑下來(lái),靜下來(lái);不要忙,不要?jiǎng)?他的日子就會(huì)很難過(guò)。相反地,有些人能靜不能動(dòng),他歡喜安逸、安閑,不喜歡勞動(dòng),如果要他稍微勞苦一點(diǎn),稍微辛勤一點(diǎn),他就會(huì)受不了,就會(huì)吃不消,就會(huì)覺(jué)得無(wú)法活下去。

　　動(dòng)靜如此,貧富也是一樣。世間上有很多的人,能富不能貧;富貴的時(shí)候,他盡情享受生活,可是一旦窮下來(lái)了,日子就會(huì)很難過(guò)。可是,有些人能貧不能富,他安于貧窮,一旦有了錢,反而坐立不安,引生無(wú)窮的煩惱,無(wú)法自在的過(guò)日子。

　　所以,有無(wú)、動(dòng)靜都是相對(duì)的,都不是真實(shí)法;真實(shí)法是無(wú)去無(wú)來(lái)、不動(dòng)不靜的。外境一切現(xiàn)象,其實(shí)都不是真實(shí)的,所謂「一切唯心造」、「一切因心成體、因心而有」;由于我們凡夫不識(shí)本心,內(nèi)中不定,就會(huì)心隨物轉(zhuǎn),被境所遷;若能了知自心,動(dòng)靜一如,則萬(wàn)象萬(wàn)物皆可隨心而轉(zhuǎn),正如《壇經(jīng)》中,惠能大師曾對(duì)法達(dá)開(kāi)示道:「心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華�！姑闶舅�誦經(jīng)貴在明了經(jīng)旨,心領(lǐng)神會(huì),悟入自性,便能因誦經(jīng)功德豁然開(kāi)朗,明見(jiàn)心地,受用不盡;若口誦心不悟,縱使誦念千遍萬(wàn)遍,反被經(jīng)法境界所轉(zhuǎn),越自迷蔽本心,不得見(jiàn)道�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中亦說(shuō):「若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。」這亦是惠能大師《真假動(dòng)靜偈》的真義所在。(全文完)