無(wú)上菩提之本──三皈五戒(第二十八～第四十二)

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(二十八)

　　(2)佛制淫戒之初始

　　據(jù)《有部毘奈耶》卷一載,世尊證覺(jué)后,十二年中諸聲聞弟子沒(méi)有過(guò)失。在第十三年時(shí),有名蘇陣那的人,富可敵國(guó),娶鄰族女為妻,因?yàn)榫葱?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶,追隨佛陀受持三皈后,嚴(yán)持五戒,最后隨佛出家修行。那年,正值天旱,化緣不易,蘇陣那便與諸比丘回到家鄉(xiāng),對(duì)鄉(xiāng)人大力贊揚(yáng)三寶,宣揚(yáng)供養(yǎng)三寶功德,親族于是每日以上妙飲食施給眾僧。老夫人知道兒子回來(lái)后,便命新婦打扮漂亮,一齊往蘭若見蘇陣那,老母對(duì)蘇陣那說(shuō)希望他能與妻子交好,以留下種子。當(dāng)時(shí),因佛陀未制淫戒,沒(méi)有欲過(guò),且少婦冶艷動(dòng)人,比丘不禁情生染著,難禁欲火燒心,其母見狀,即牽二人手向隱蔽的地方,脫去法服,作不凈行。之后,蘇陣那聽聞佛陀說(shuō)法,對(duì)于所作的不凈行,很是后悔。世尊知此事后,召集眾比丘,明知故問(wèn)蘇陣那,蘇陣那不敢隱瞞,說(shuō)出真相。世尊嚴(yán)加呵斥,對(duì)蘇陣那說(shuō):「你之不凈行,非是出家人所應(yīng)作,我常說(shuō)要離貪瞋癡,要求心慧解脫,你們都是因此微妙法而求出家的,為何復(fù)作此可惡事呢?癡人,寧以男根置于猛害毒蛇口中,不安女根中�！故雷鹩忠苑N種方便,說(shuō)厭污事,佛呵責(zé)蘇陣那后,復(fù)為聲聞弟子制淫戒,犯者波羅夷罪。此淫戒遂成為佛教教團(tuán)中最初之制禁。

　　(3)淫戒十義

　　佛制淫戒有十種意義:

　　一業(yè)道重故

　　淫欲障礙道業(yè),有此重愆,不堪入道。

　　二系縛深故

　　淫欲把修行人系縛在生死獄中,淫心雖無(wú)損于其他眾生,但因心被系縛,故為大罪。

　　三生死本故

　　由于貪染淫蕩,致令生死輪回,長(zhǎng)期在欲海愛(ài)河中漂溺,無(wú)法抵岸。

　　四壞功德故

　　《僧祇律》說(shuō),最可怕者無(wú)過(guò)于女人,男人敗正毀德,都由女人而來(lái),小乘人常因染欲而令犯戒,破壞功德。

　　五壞世間故

　　《正法念處經(jīng)》亦云,世間男人得苦,大都由女人而來(lái)。少年或中年人之善根被毀滅,都因女人,女人更能把天人縛至三惡道。

　　六亂靜心故

　　坐禪之人,若欲火喧心,失禪失念,欲海波浪,能破亂定水。

　　七入魔網(wǎng)故

　　經(jīng)云,此五欲者,是眾魔境界。損害眾生乃魔王的意愿,女人如魔網(wǎng),如刀頭蜜,貪毒花色的人,以舌舐刀頭,自?shī)Z其命。

　　八失神通故

　　女人能令行者失神通。如五百仙人,以神通在空中飛行時(shí),聽聞緊陀羅女歌聲,心旌搖動(dòng),神通立失,一齊失足墜到地上。又如獨(dú)角仙人,修得五神通,能飛身在巖岫之間,后來(lái)遇上淫女扇陀,被美色所亂,被淫女騎在頸上,返回城中。

　　九障涅槃故

　　律中說(shuō)比丘初犯淫欲戒,已令今世不得涅槃。

　　十障菩提故

　　經(jīng)云,五欲是障道法,能障人生天,何況無(wú)上道?因此,對(duì)付這無(wú)量過(guò)失,必須制戒禁止。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十)

　　世人如觸犯法律,被關(guān)進(jìn)牢獄,雖桎梏枷鎖羈身,但仍有脫囚之日,但女色之枷鎖,被系以后,便難以脫身。

　　《薩婆多論》中,佛陀把女人與毒蛇作了比較,證明女人比毒蛇禍害更大。并以此勸喻出家人,寧愿以身給毒蛇咬,都不犯女人。論中舉出蛇有三事可以害人:

　　(一) 見人即害;

　　(二) 因碰觸而害人;

　　(三) 因咬而害人。

　　以此對(duì)比,女人亦有三害,而且比蛇更厲害。

　　(一)若見女人而發(fā)欲想,那怕只是想想,都會(huì)滅人善法;

　　(二)若碰觸女人身,即犯中等罪而滅善法;

　　(三)若進(jìn)一步與女人共交,則犯重罪而滅善法。

　　論中又說(shuō)女人七害,比毒蛇之害更甚:

　　(一)若被毒蛇咬,只害此身,若為女人害,可以禍害無(wú)數(shù)人身;

　　(二)若被毒蛇所害,害處不一定嚴(yán)重,但若為女人所害,則害善法身,那便嚴(yán)重;

　　(三)若被毒蛇所害,只害眼耳鼻舌身等五識(shí),但若被女人所害,意識(shí)亦被害,即六識(shí)被害;

　　(四)若為毒蛇所害,不影響在僧團(tuán)之生活,但若為女人所害,就會(huì)被逐出僧團(tuán),不能與僧同住;

　　(五)若為毒蛇所害,死后可生天,若生人中,會(huì)值遇賢圣,若為女人所害,則死墮三惡道,求出無(wú)期;

　　(六)若為毒蛇所害,可得四沙門果,但若為女人所害,則有虧于八正道,敗壞佛門;

　　(七)若為毒蛇所害,別人會(huì)慈悲救護(hù),若為女人所害,大眾會(huì)棄舍及唾罵。

　　基于上述多種原因,故佛說(shuō):「出家之人,寧以身供毒蛇口中,都不以此身碰觸女人身�！�

　　(8)犯淫戒五損

　　犯淫戒得以下五種損害:

　　(一) 如欲火燒天祠;

　　(二) 壞自身及他人梵行;

　　(三) 惡事顯彰,受多人毀謗;

　　(四) 惡名流布,受人鄙視;

　　(五) 壞他信,他人對(duì)自己失去信心。

　　(9)犯淫戒果報(bào)

　　優(yōu)婆塞犯邪淫得三種果報(bào)。

　　(一) 異熟果,墮三惡趣中受無(wú)量劇苦。

　　(二) 等流果,于人中受二妻互相嫉妒而爭(zhēng)吵,及妻不貞良。

　　(三) 增上果,于人中之一切外物,多有怨競(jìng)。

　　依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云,樂(lè)于邪淫之人,得不到眾生信任,作事妄語(yǔ)在先,令人見之生疑,時(shí)常受苦惱纏擾,心常散亂,不能修善,財(cái)物不保,所有妻子心不戀慕,壽命短促,是名邪淫現(xiàn)在惡果。身壞命終后,處于地獄受長(zhǎng)時(shí)苦。再得人身,惡色惡力,人不喜見,不能守護(hù)妻妾及自家眷屬。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十一)

　　(10)三種開緣無(wú)罪淫

　　雖然行淫可惡,但在某些情況下,可開緣而不得罪。

　　(一) 行淫欲時(shí),心不受樂(lè),即不犯罪。相反,若心受樂(lè)則犯。

　　(二) 睡眠時(shí)為他所淫,畢竟不覺(jué),不犯。

　　(三) 睡眠時(shí)為他所淫,覺(jué)已,但不受樂(lè),不犯。若受樂(lè)則成犯。

　　(11)對(duì)治淫欲

　　對(duì)治淫欲,可常作不凈觀或白骨觀,觀想那些縱然美若天仙的女人,但當(dāng)年老色衰時(shí),牙齒缺落,頭發(fā)皓白,身體垢穢,皮松面皺,脊僂呻吟,扶拐杖而行,身患重病時(shí),臥在床上,大小便失禁,不能起立;美女外表雖然漂亮,但內(nèi)在的腸胃肉血,污穢不凈,死后血肉殆盡,骸骨相連,臭穢不堪,最后形骨消滅于塵泥中。

　　對(duì)治欲淫,佛亦說(shuō)可作圓滿九想,脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想,常自警惕,淫欲實(shí)無(wú)可樂(lè)。

　　是故欲斷邪淫,心、身不造淫欲,手不自淫,眼不視淫色,耳不聽淫聲,口不說(shuō)淫話,鼻不嗅淫香,舌不觸淫舌,如此名為具足智慧行八正路。清凈不淫之身心,如蓮花不著塵垢,成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道無(wú)上大道,如此道法,皆從不淫清凈而得。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:「寧以此身投熾然猛火大坑刀山,終不毀犯三世諸佛經(jīng)律,與一切女人作不凈行。」

　　佛教五戒中之不邪淫戒,倘人人遵守,可以諦造和樂(lè)家庭,守禮社會(huì)。

　　(丁)不妄語(yǔ)戒

　　(1)妄語(yǔ)充斥世間

　　不妄語(yǔ)戒是五戒、八戒、十戒之一,此戒雖排序第四,但以今天謊話縱橫滿布來(lái)說(shuō),提倡此戒,絕對(duì)必要。

　　妄語(yǔ),分有身妄語(yǔ)、心妄語(yǔ)及口妄語(yǔ)。

　　身妄語(yǔ)者,若有人問(wèn)誰(shuí)人得羅漢果,請(qǐng)起來(lái)著脫僧伽梨(僧人大衣),有非羅漢聽聞即起身著脫。這非羅漢雖然沒(méi)說(shuō)話,但已犯身妄語(yǔ)罪。尚有其他以打手勢(shì)、肯首、書寫、發(fā)電郵等方式傳達(dá)妄語(yǔ),都屬身妄語(yǔ)。心妄語(yǔ)者,是以虛誑心行妄語(yǔ),如教使人、默認(rèn)、暗示等行妄語(yǔ)業(yè),都屬心妄語(yǔ)�？谕�語(yǔ)是以口業(yè)作出妄語(yǔ),計(jì)有故妄語(yǔ)、虛妄語(yǔ)、虛誑語(yǔ)、妄舌、虛偽、欺等多種。無(wú)論身口意妄語(yǔ),都是以欺人為目的,獲罪輕重,需視實(shí)際情況而定。

　　妄語(yǔ)分有輕重,在佛教來(lái)說(shuō),出家人未證得圣果,便自認(rèn)已證果,這是自欺;或?qū)θ苏f(shuō)已證果,以顛倒法為佛法,以祈得到別人供養(yǎng)恭敬,是欺人。以此自欺欺人手法行妄語(yǔ),不論是否達(dá)到目的,都屬大妄語(yǔ)。如對(duì)理解能力極低的人,如聾人、癡人、聽不明白的人、非人、畜生等,說(shuō)自己已證圣果,不屬重罪,因這種啞人指揮誑人,互不理解下之妄語(yǔ),不構(gòu)成嚴(yán)重后果。至于其他妄語(yǔ),都屬于小罪。

　　依出家妄語(yǔ)戒而言,大妄語(yǔ)是波羅夷罪,小妄語(yǔ)是波逸提,在家居士大妄語(yǔ)戒是不可悔罪,小妄語(yǔ)屬中悔罪,起心打妄語(yǔ),是下悔罪。小妄語(yǔ)最難守護(hù),人皆易犯,要把小妄語(yǔ)全部都斷掉,只有證悟之阿羅漢才能辦到。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十二)

　　為甚么要打妄語(yǔ)呢?若為自私自利而妄語(yǔ),是從貪心而起。若為報(bào)復(fù)怨家而妄語(yǔ),是從瞋心而起。若為怕失去心愛(ài)之人或物而妄語(yǔ),是從癡起,勿論用心如何,都是旁門左道法。人若心地光明,行為正大,不欺暗室,無(wú)愧天地鬼神,便事無(wú)不可對(duì)人言,何須妄語(yǔ)?假若不欺騙人、沒(méi)有不軌行為、不詐騙財(cái)色、不妖言惑眾、不以術(shù)迷人,何須妄語(yǔ)?今人信息發(fā)達(dá),通過(guò)傳媒、報(bào)章、電視、電話、短訊、網(wǎng)絡(luò)等,可以令全世界人聽到騙人的話,看到騙人的廣告,妄語(yǔ)的傳播隨著科技發(fā)達(dá),也變得越來(lái)越普遍。

　　古人生活簡(jiǎn)單,物欲引誘不大,沒(méi)現(xiàn)在那么多詐騙案,故以當(dāng)時(shí)之社會(huì)問(wèn)題而制定妄語(yǔ)戒,今天已不敷應(yīng)用。

　　(2)不妄語(yǔ)戒十義

　　《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中,舉出十種不妄語(yǔ)戒之意義。

　　一業(yè)道重故

　　妄語(yǔ)是墮三惡趣之因,犯此重業(yè),不能入道,故要戒。

　　二非所應(yīng)故

　　世人誑惑尚不應(yīng)該,何況入道之人,以誠(chéng)實(shí)為要,故要戒。

　　三閉善路故

　　《大智度論》云,妄語(yǔ)之人自欺欺人,以實(shí)為虛,以虛為實(shí),不能接受善法,譬如覆瓶,水不能入。妄語(yǔ)之人,心無(wú)慚愧,閉塞天道涅槃之門,是故不應(yīng)妄語(yǔ)。

　　四實(shí)語(yǔ)益故

　　實(shí)語(yǔ)利益甚多,實(shí)語(yǔ)之利,自己先得,在家、出家二眾持之,功德利益無(wú)窮。

　　五易解脫故

　　實(shí)語(yǔ)之人,心地端直,容易入道及得解脫,如稠密的樹林,畢直的曳木容易冒出來(lái)。

　　六法不入心故

　　佛子羅云,年幼不知慎口,有人來(lái)問(wèn)世尊在不,戲言說(shuō)不在;若佛不在時(shí),戲言說(shuō)佛在。有人把此事告訴佛陀,佛喚羅云取水洗足,洗足后,命羅云將盆反轉(zhuǎn)覆放,再以水注入盆中。佛問(wèn)羅云,水入盆不?答言,不入。佛告羅云,無(wú)慚愧人妄語(yǔ)覆心,道法不入,故不應(yīng)妄語(yǔ)。

　　七壞法行故

　　呵多比丘犯戒,雖受法施教化,最終亦因妄語(yǔ)而死入地獄。

　　八幽靈棄故

　　妄語(yǔ)之人,諸天鬼神都見到他,但都舍棄他而不保護(hù)他,故要持戒。

　　九開過(guò)門故

　　所有殺盜等罪惡,都是因妄語(yǔ)而助成的,故要持戒。

　　十具遮性故

　　為護(hù)戒故,寧舍身命,終不毀犯�！镀刑豳Y糧論》偈云,如因?yàn)檎f(shuō)實(shí)語(yǔ)死而退失轉(zhuǎn)輪王,或諸天王的地位,都無(wú)怨而實(shí)語(yǔ)。因比較起來(lái),妄語(yǔ)會(huì)無(wú)限期墮到地獄,損失更大,故寧死不妄語(yǔ)。

　　小妄語(yǔ)雖然罪輕,習(xí)久則重,重能失菩提心,故亦不能犯。

　　(3)僧伽四種妄語(yǔ)輕重罪

　　除以上十種妄語(yǔ)外,《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》載有下列四種妄語(yǔ)之輕重罪。

　　(一) 由妄語(yǔ)而得圣名。是指因?yàn)樵炝诉@妄語(yǔ),而得到名聞利養(yǎng),卻心無(wú)慚愧,并且常行不息,重罪;

　　(二) 得世名利,廣多無(wú)量。是指得到世間名利后,貪而不足,繼續(xù)作廣大無(wú)量的妄語(yǔ),重罪;

　　(三)率爾誑他,于己無(wú)益。是指率領(lǐng)眾人,互相妄語(yǔ),如甲說(shuō)乙是圣人,乙又說(shuō)甲是圣人,這樣互相標(biāo)榜宣傳,祈求名利供養(yǎng),重罪;

　　(四)視避免苦誑他等。是指為避免怨憎會(huì)苦而說(shuō)妄語(yǔ),屬輕罪。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十三)

　　(4)居士十種妄語(yǔ)輕重罪

　　《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中,舉出十種優(yōu)婆塞妄語(yǔ)的輕重罪。

　　(一)佛說(shuō),戲笑尚不應(yīng)妄語(yǔ),何況故妄語(yǔ),犯者中悔罪;

　　(二)若有居士,不識(shí)圣法,而說(shuō):「我是羅漢向」,犯不可悔罪;

　　(三) 若居士對(duì)人說(shuō),我是阿那含、斯陀含、須陀洹、乃至向須陀洹,已證得四禪八定,并得慈悲喜舍四無(wú)量心。又說(shuō)我可把諸天鬼神都請(qǐng)來(lái),與我談話。說(shuō)這些妄語(yǔ)的人,皆犯不可悔罪。

　　(四) 若本來(lái)想說(shuō)阿羅漢,卻誤說(shuō)阿那含者,犯中可悔,余亦如是犯。

　　(五) 若有人問(wèn)居士,你是否得道呢?若居士默認(rèn),中可悔。

　　(六) 若居士對(duì)人說(shuō),我能請(qǐng)旋風(fēng)土鬼來(lái)我這里,中可悔。

　　(七) 若居士聞而說(shuō)不聞,見而說(shuō)不見,有而說(shuō)無(wú),無(wú)而說(shuō)有,是可悔罪。

　　(八) 若發(fā)心妄語(yǔ),但最終沒(méi)說(shuō)出來(lái),犯下可悔。

　　(九) 已說(shuō)妄語(yǔ),但言不盡意,犯中可悔。

　　(十) 若居士向人說(shuō),我已得道,犯不可悔。若對(duì)人說(shuō)我已成佛,是中悔罪,因人不會(huì)相信。

　　(5)僧俗四種妄語(yǔ)重罪

　　以下四種僧俗分別妄語(yǔ)的重罪

　　(一) 眾生分別者,是指所說(shuō)的妄語(yǔ),能令眾生斷善根,得邪見及深煩惱,是重罪;

　　(二) 事分別者,是指說(shuō)人過(guò),及說(shuō)僧過(guò),重罪;

　　(三) 時(shí)分別者,出家人妄語(yǔ)重罪;

　　(四) 五眾分別者,五眾是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼,比丘及比丘尼等大僧,犯妄語(yǔ)是波羅夷或僧伽婆尸沙重罪。僧中妄語(yǔ),未證言證是極重罪。

　　(6)妄語(yǔ)三種果報(bào)

　　《十地經(jīng)》云,妄語(yǔ)之罪,死墮地獄餓鬼畜生,若生人中,得二種果報(bào),一多被誹謗,二常被多人欺誑�！洞笾嵌日摗氛f(shuō),妄語(yǔ)有十罪。

　　(一) 口氣嗅;

　　(二) 善神遠(yuǎn)離,非人(鬼神)得便;

　　(三) 雖有實(shí)語(yǔ),人不信受;

　　(四) 智人謀議,常不參預(yù);

　　(五) 常被誹謗,丑惡之聲周聞天下;

　　(六) 人所不敬,雖有教敕,人不承用;

　　(七) 常多憂愁;

　　(八) 種誹謗業(yè)因緣;

　　(九) 身壞命終,當(dāng)墮地獄;

　　(十) 若生為人,常被誹謗。

　　(7)四種開緣無(wú)罪妄語(yǔ)

　　以下四種是無(wú)罪之方便妄語(yǔ)。

　　(一) 菩薩為救護(hù)眾生而作妄語(yǔ),譬如菩薩見有賊人要?dú)⒛橙?問(wèn)可見某人,菩薩作方便妄語(yǔ)說(shuō)不見,無(wú)犯,且有功德;

　　(二) 菩薩在多人面前,不說(shuō)破壞大家感情及關(guān)系之實(shí)語(yǔ),此隱惡揚(yáng)善法,是方便妄語(yǔ),無(wú)犯;

　　(三) 在他人極惱時(shí),菩薩不做惱亂他心之事,故覆藏真相,無(wú)犯;

　　(四) 心狂亂時(shí),而胡亂妄語(yǔ),實(shí)不知自己在說(shuō)甚么,無(wú)犯。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十四)

　　不妄語(yǔ),是不說(shuō)不真實(shí)的虛妄假話,我們非但不能說(shuō)假話騙人,更要以語(yǔ)言贊嘆他人、鼓勵(lì)他人,令他歡喜。這樣,我們亦能獲得別人的贊嘆及美好聲譽(yù)。菩薩亦不說(shuō)令人瞋恨、不喜聞、心執(zhí)惱之話。菩薩只常說(shuō)美妙悅耳語(yǔ),所謂潤(rùn)益語(yǔ),軟語(yǔ),妙語(yǔ),喜聞?wù)Z,樂(lè)聞?wù)Z,入心語(yǔ),順理語(yǔ),多人愛(ài)念語(yǔ),多人喜樂(lè)語(yǔ),和悅語(yǔ),心遍喜語(yǔ),能生自心及他心歡喜的敬信語(yǔ)。

　　在家居士最要注意的是,千萬(wàn)別隨便批評(píng)出家人,更不要人云亦云,這樣把不真實(shí)的話傳播,非但詆毀該僧人,更是詆毀三寶,令信未深的人不敢進(jìn)步,未信者卻步。未有真憑實(shí)據(jù)之前,毀人清譽(yù),謗人犯戒,其實(shí)自己先犯了無(wú)根的謗人妄語(yǔ)罪,謗罪越重,自受之果報(bào)就更重。何謂無(wú)根謗人罪呢?即是由該事所引發(fā)的見、聞、疑。就算真有其事,亦應(yīng)隱惡揚(yáng)善,回向他改過(guò)。所謂善護(hù)口業(yè),不譏他過(guò),何況譏毀的是出家人?更不應(yīng)該。要縛地凡夫出家后馬上斷一切惡,修一切善,絕不容易辦到,故菩提路上要互相扶助、鼓勵(lì)、包容、贊嘆,是為報(bào)佛恩。

　　明太祖朱元璋,少年孤貧,曾入皇覺(jué)寺為僧,得江山后,對(duì)佛教頗為保護(hù)。帝曾敕禮部出示榜文,昭告天下,其中有云:「僧有妻者,許諸人捶辱之。凡輕慢佛教,罵詈僧侶者,處罰�！怪煸�璋一面不許任意出家,凡欲為僧必須先考試,合格后才給與度牒;一面不許任何人士,隨意毀詈僧團(tuán),謾罵僧侶。如此榜文,戒淫、戒妄語(yǔ)、戒惡口,三應(yīng)俱全。

　　(戊)不飲酒戒

　　(1) 酒精害人

　　常聽人說(shuō)要戒毒、戒賭、戒酒、戒煙�？上攵�知,上述四害雖是個(gè)人問(wèn)題,但影響整個(gè)社會(huì)及家庭。特別是酒,能令人亂性,令行為放逸狂妄,令人做錯(cuò)事、說(shuō)錯(cuò)話、胡亂打人,甚至殺人放火、亡國(guó)破家等一切惡行。醉酒駕駛,更會(huì)引發(fā)車禍,累己累人,故法律禁止酒后駕駛,違者除被政府扣分罰款外,并可能被停用駕駛執(zhí)照。

　　據(jù)2007年報(bào)章記載,英國(guó)人酗酒嚴(yán)重,每一百名初生嬰兒就有一名因母親懷孕時(shí)酗酒而罹患「胎兒酒精綜合癥」,其病征是身體出現(xiàn)弱視、過(guò)分矮瘦、心臟有缺陷、骨骼畸形、智障等問(wèn)題,患上此癥的八歲兒童,外表看來(lái)像個(gè)老頭兒。

　　懷胎喝酒不但影響嬰兒健康,對(duì)自身亦非常不利,每年因酗酒而引致其他疾病或死亡的人,有上升之勢(shì)。酒精引發(fā)肝病、胃病、肺病、精神病等情況,日趨嚴(yán)重。

　　(2)飲酒令五戒齊破

　　不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒中,前四戒是實(shí)戒,第五戒是遮戒。遮是制止的意思,是輕罪的禁戒。雖然飲酒是輕罪,卻是犯罪之根本,能令人做五逆罪。(小乘五逆是殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。大乘五逆是:(一)破壞塔寺,燒毀經(jīng)像,奪取三寶之物�；蚪趟羲�人行此等事,而心生歡喜。(二)毀謗聲聞、緣覺(jué)以及大乘法。(三)妨礙出家人修行,或殺害出家人。(四)犯小乘五逆罪之一。(五)主張所有皆無(wú)業(yè)報(bào),而行十不善業(yè);或不畏后世果報(bào),而教唆他人行十惡等。)

　　飲酒除能令犯五逆罪外,更能令殺盜淫妄四罪一并而發(fā)。

　　《報(bào)恩經(jīng)》卷六說(shuō),有一居士,酒后見鄰家的雞走入來(lái),把雞殺掉來(lái)吃,不久鄰家有婦人來(lái),問(wèn)見雞否?居士妄語(yǔ)說(shuō)不見,接著見婦人美艷,邪淫心起,把婦人奸污了。居士因?yàn)轱嬀贫�連犯殺、盜、淫、妄語(yǔ)四戒。

　　佛戒非但不能飲酒,買賣酒都不可以。菩薩酤酒犯重罪;聲聞人酤酒則為輕微之惡作罪。

　　其實(shí),除酒以外,一切能麻醉神經(jīng)、損害健康的毒品都應(yīng)遠(yuǎn)離,戒酒能令智慧生起,身體健康。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十五)

　　佛制不飲酒戒因緣

　　《毘奈耶‧飲酒學(xué)處》卷四十二載,在室羅伐城,有一長(zhǎng)者名曰浮圖,家財(cái)大富,娶妻不久誕生一女,容貌端正,人見人愛(ài)。女兒長(zhǎng)大后,嫁給一孤獨(dú)長(zhǎng)者之兒子為妻,誕下一子,合家歡喜,給兒子取名「善來(lái)」。但因此子福薄,出生不久,家庭破產(chǎn),父母不久亦雙繼逝世,善來(lái)淪為乞丐,討飯過(guò)活。此時(shí),鄉(xiāng)中父老親屬,認(rèn)為此子不祥,于是為他改名「惡來(lái)」。以后,惡來(lái)便混在乞丐中度日。其父生前好友,見善來(lái)潦倒,送他一文錢,著他離開室羅伐城,此事給其姐知道,惻隱心起,命人送金錢衣物,不料又被盜賊偷去。某日,有長(zhǎng)者供佛,眾乞丐在長(zhǎng)者門前等候拾遺食,長(zhǎng)者因?yàn)橹�道佛僧快�?lái),于是驅(qū)逐貧人離開。貧人認(rèn)為,長(zhǎng)者以前是非常慈悲的,是次反常態(tài)度是受惡來(lái)福薄所累,于是合力把惡來(lái)揪打,推向糞堆,可憐的惡來(lái)便在糞坑邊啼泣而睡。又某日,長(zhǎng)者供佛,善來(lái)亦夾雜乞丐中,往長(zhǎng)者家乞食,世尊大悲故,命阿難陀留半食給善來(lái),不料,因善來(lái)福薄,阿難陀竟忘記留飯,世尊早已預(yù)知將有此事發(fā)生,故預(yù)留自己半分給善來(lái),善來(lái)飯后不禁感激流淚,世尊憐憫故,教他買青蓮花供佛及僧。善來(lái)見青蓮花開,忽然通達(dá)宿世之事,想起前身曾在諸佛處修青處觀,于是多生前之影像現(xiàn)前,世尊開始為他演說(shuō)法要,是時(shí)善來(lái)即獲初果,后隨佛出家,發(fā)大勇猛堅(jiān)固心,不久便斷惑而證阿羅漢果。

　　此時(shí),不敬信的人生嫌議說(shuō):「沙門喬答摩(世尊未成佛前的名字),把世間貧賤愚癡的人,亦度出家做他的走使�！故雷鹇犅勚�后,心想:「我的大弟子德勝妙高,大眾無(wú)知而輕忽,無(wú)故毀謗而自招罪業(yè),為了不讓大家造業(yè),要讓他們知道,得道不在乎地位及財(cái)富,只要發(fā)大心,證悟解脫,即可成辦�！箘偳赡悄�,失收摩羅山有一毒龍,住在庵婆林里,常毀壞山邊所有的谷稼,令當(dāng)?shù)鼐用癜脨婪浅?居民齊來(lái)向佛求助,世尊欲彰顯善來(lái)之德,于是派善來(lái)往調(diào)伏毒龍,善來(lái)沒(méi)多久便把毒龍降伏,并為龍授三皈五戒。佛告訴諸比丘,我的聲聞弟子中,降伏毒龍,善來(lái)第一。那時(shí),失收摩羅山遠(yuǎn)近的人,皆大歡喜,都各持香花來(lái)供養(yǎng)佛。佛對(duì)大家說(shuō):「這毒龍不是我降伏的,是浮圖之子善來(lái)比丘降伏的,并已為龍授三皈五戒,大家以后可以高枕無(wú)憂,不用再擔(dān)心了�！�

　　那時(shí),有一位婆羅門,是浮圖的好朋友,為了避開毒龍,寧愿逃往他方,如今毒龍改過(guò),可以還鄉(xiāng),非常高興,為報(bào)答善來(lái)降龍之恩,婆羅門以最好的飲食供養(yǎng)善來(lái),又為了使善來(lái)快于消化,在漿中放了少許象飲的酒,善來(lái)不知,飲漿后醉臥地上嘔吐,有小蝦蟆食其吐物,令比丘威儀盡失。世尊以佛眼觀見一切,便以草蓋善來(lái)身上,不令人見。然后對(duì)諸比丘說(shuō):「你們來(lái)看,善來(lái)在江豬山能降伏庵婆毒龍,但如今連一只小蟹都不能調(diào)伏,由此可知,飲酒可令失去一切。」世尊說(shuō)畢,即以佛手摩善來(lái)頂,善來(lái)清醒后,便隨佛返逝多林。佛即為大家說(shuō)飲酒之過(guò),贊嘆持戒,并制戒若比丘、比丘尼飲酒,波逸底迦罪。

　　諸比丘問(wèn)佛,善來(lái)比丘先前曾作何業(yè),而生富貴家?后來(lái)又為何遭受貧苦而變?yōu)槠蜇?改名惡來(lái),被同伴棄在糞堆呢?又以何因緣得遇佛而證果呢?

　　佛告諸比丘,過(guò)去無(wú)佛出世時(shí),有獨(dú)覺(jué)出現(xiàn)世間,對(duì)眾生心懷哀愍,但口不說(shuō)法。那時(shí)有一長(zhǎng)者,在花園中玩耍,見獨(dú)覺(jué)身穿破衣,入到園中向他乞食,長(zhǎng)者即生起瞋恚心,著仆人趕他出去,仆人于心不忍,長(zhǎng)者便親自用手扼著尊者的頸,喚他惡來(lái),并把他推到糞堆,獨(dú)覺(jué)尊者怕他得到惡報(bào),立即施展神力,在空中作十八變,長(zhǎng)者見獨(dú)覺(jué)尊者神通變幻,知非凡人,立即跪下向尊者懺罪,并預(yù)備種種美好飲食及花香供養(yǎng),懺除惡業(yè)后并發(fā)弘誓愿,愿以所供養(yǎng)的善根,于未來(lái)世生大富之家,得承事勝上導(dǎo)師,開悟解脫門。當(dāng)時(shí)之長(zhǎng)者便是現(xiàn)在的善來(lái),因?yàn)閻篮Κ?dú)覺(jué)的緣故,五百生中常為乞丐,被人呼為惡來(lái),被同伴棄于糞堆,但由于往昔供養(yǎng)獨(dú)覺(jué)及發(fā)大愿力,故生在大富家,隨佛出家,成阿羅漢。佛對(duì)諸比丘說(shuō):「自所作業(yè),還須自受,果報(bào)不亡,是故汝等當(dāng)修善行,勿作惡業(yè),應(yīng)如是學(xué)�！�

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十六)

　　(4)不飲酒戒十義

　　《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》載,不飲酒戒有十種意義。

　　一行不善法

　　酒后令人膽大、闖禍,做種種平時(shí)不敢做之惡事,或打罵人,或自身祼露,或非禮他人等,作種種不善法。

　　二失善行故

　　由于酒醉放逸的緣故,令應(yīng)生的善不生,已生的善毀滅,令親戚朋友疏遠(yuǎn),賢善棄離。

　　三損害故

　　飲酒之人能損現(xiàn)世的依正報(bào),能令現(xiàn)世的財(cái)物耗盡。因?yàn)榫谱淼娜瞬荒芸刂谱孕?無(wú)節(jié)制是眾病之門,斗諍之本。又因酒后作無(wú)恥裸露,令丑態(tài)百出,身體無(wú)力,面色難看,丑名惡聲遠(yuǎn)播,不受人尊敬。酒后更會(huì)把隱藏心里之事,盡向人說(shuō),破壞人際關(guān)系。

　　四失禮儀故

　　酒醉之人,不敬佛法僧,不敬父母尊長(zhǎng),因醉后精神恍惚,神智不清,分不出是非。

　　五破凈戒故

　　酒醉之人,因缺乏理智,容易造十惡業(yè),容易失一切戒品。

　　六失定慧故

　　飲酒亂心,煩惱生起,覆沒(méi)智慧,令修行得來(lái)的般若智慧頓然消失。

　　七開過(guò)患門故

　　酒醉引起一切眾多的煩惱業(yè),不應(yīng)瞋而瞋,不應(yīng)笑而笑,不應(yīng)哭而哭,狀態(tài)瘋顛。

　　八種癡狂因故

　　酒醉令人狂愚,種癡狂的因。

　　九障圣道故

　　酒醉令障礙修道,遠(yuǎn)離涅槃。如伏龍比丘,醉倒伏在地上嘔吐,蝦蟆在口邊食吐。佛言,此人能伏毒龍,如今卻不能伏蝦蟆。

　　十墮惡道故

　　身壞命終,墮惡道泥梨中,若得為人,生在狂族之中。飲酒有這么多的過(guò)失,雖然名飲酒,實(shí)在是飲死毒。醉酒后,胡言亂語(yǔ),令人討厭,奪諸善功德,是故智者不飲酒。

　　(5)六種飲酒輕重罪

　　以下是僧伽飲酒的六種輕重罪。

　　(一) 若有酒色、酒氣、酒味,飲醉,得波逸提罪;若不醉,得三惡作罪(三惡作是身口意三惡業(yè));

　　(二) 若有酒色、酒氣,沒(méi)有酒味,醉的波逸提,若不醉得二惡作罪;

　　(三) 若有酒色,但無(wú)酒氣、酒味,醉的波逸提,不醉得一惡作罪;

　　(四) 若食能令人醉的莖葉、花果等酒糟,醉的得單墮罪,若不醉得惡作罪;

　　(五) 以前有飲酒習(xí)慣,戒掉又再飲,飲后又心生后悔,得輕罪;

　　(六) 逢場(chǎng)作慶時(shí),因貪杯而飲,飲后生悔,輕罪。

　　(6)酒罪次第

　　(一) 初酒河地獄,是釀酒家罪;(犯酒戒最初的罪是釀酒家,將墮酒河地獄。)

　　(二) 酒池地獄,是酤酒家罪;(其次是買賣酒的罪,將墮酒池地獄。)

　　(三) 灌口地獄,是飲酒人罪。(飲酒的人,將墮灌口地獄)

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十七)

　　(7) 飲酒十過(guò)

　　佛說(shuō)飲酒有十過(guò)。

　　(一) 顏色惡;(二) 少力;(三) 眼視不明;(四) 現(xiàn)瞋恚相;(五) 損壞財(cái)產(chǎn);(六) 疾病加劇;(七) 斗訟增加;(八) 惡名流布;(九) 智慧減少;(十) 死墮三惡道。

　　(8)五種開緣無(wú)罪飲酒

　　(一) 若因應(yīng)酬而飲酒,沒(méi)有飲醉,如末利夫人,不犯;

　　(二) 若為救眾生命而必須飲酒,不犯;

　　(三) 若是為醫(yī)病,藥方內(nèi)必須含酒,或以酒涂身,不犯;(但要出自醫(yī)生處方)

　　(四) 若飲熟酒,不犯;

　　(五) 若飲醋時(shí)有酒色,但飲不醉人,不犯。

　　(9)對(duì)治飲酒之法

　　凡修行人,應(yīng)給眾生做榜樣,教眾生行正道,才能利他自利,若自己酩酊大醉,丑態(tài)百出,何堪稱為佛弟子呢?故欲飲酒時(shí),應(yīng)作如是想。

　　欲飲酒時(shí),想我應(yīng)教授眾生一切世智,令識(shí)尊卑禮儀及修行孝義等,令眾生深信三寶,修行敬養(yǎng)三寶等事,令眾生明白善惡的果報(bào),避罪修福,令眾生知道出世的善業(yè),修出離行,令大家知道佛果的神力,解脫的不可思議,令大家對(duì)佛法生起欣羨,知法界的法門是真俗平等無(wú)礙,但如我破戒品,威儀盡失,如何能令眾生入信呢?非但污如來(lái)名,且結(jié)大罪。

　　況且酒乃穿腸之物,飲酒等于慢性自殺,若以酒解愁,非但不能解,更因酒醉闖禍而更愁,所謂酒入愁腸愁更愁,是故不應(yīng)飲酒。

　　( 己)分受分持

　　很多人怕犯戒,皈依后而不敢受戒,或只受一分戒。其實(shí),不持戒永遠(yuǎn)只是凡夫,不能臻入圣賢之境,而且,雖然不受戒,但犯了五戒還是要受果報(bào)的,絕不會(huì)因?yàn)闆](méi)受戒而可以不受苦報(bào),沒(méi)這回事。是故我佛世尊大慈大悲,制定五戒,提醒大家自我提高警醒,不能毀犯五戒,否則便失人身,墮三惡道,受無(wú)邊苦。

　　然,五戒是否需要全受,或分受分持?所謂分受分持,即不全受五戒,只揀取其中來(lái)受。如只受一戒,稱為一分,若受二、三戒,稱為少分,四戒為多分,五戒全受,稱為滿分戒。此話題一直頗受諍議�！妒�住心論》卷二說(shuō)明五戒之相,并討論此五戒是否可以「分受分持」。主張五戒要全受的人,提出《薩婆多部》及引證《俱舍論》之說(shuō),應(yīng)全受。而主張「分受分持」的人,則引《大智度論》之說(shuō):「五戒有五種受,名五種優(yōu)婆塞,一者一分行優(yōu)婆塞,二者少分行優(yōu)婆塞,三者多分行優(yōu)婆塞,四者滿行優(yōu)婆塞,五者斷淫優(yōu)婆塞。一分行者,于五戒中受一戒,不能受持四戒。少分行者,若受二戒若受三戒。多分行者,受四戒。滿行者,盡持五戒�！构视腥酥鲝堄谖褰渲�,欲受何分,可以隨意受持,不一定要五戒全受。

　　據(jù)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷六中,優(yōu)波離問(wèn)佛:「如不能具受五戒,若受一戒二戒乃至四戒,受得戒不?答曰不得。若不得者,有經(jīng)說(shuō),少分優(yōu)婆塞,多分優(yōu)婆塞,滿分優(yōu)婆塞,此義云何?答曰,所以作是說(shuō)者,欲明持戒功德多少,不言有如是受戒也。優(yōu)波離復(fù)白佛言,若受一日二日乃至十日五戒,得如是受不?答曰,不得。佛本制戒,各有限齊,若受五戒,必盡形壽,若受八戒,必一日一夜受,是故不得�！�

　　從以上經(jīng)文看,五戒必須全受。所謂于五戒中受一戒,不能受持四戒,是只得一戒功德,四戒的功德沒(méi)有了。是故《大智度論》所言五戒分受,大概亦是此意。經(jīng)中不但說(shuō)五戒必須全受,更不能受一天、兩天或是十五天,要盡形壽一生一世受持。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十八)

　　(三)為甚么要受五戒

　　戒,分上中下三品,五戒是下品戒,十戒是中品戒,具戒是上品戒。

　　五戒中,亦有三品,若微品心受戒,得微品戒;若中品心受戒,得中品戒,若上品心受戒,得上品戒。十戒、具足戒亦各三品,結(jié)果都是一樣。

　　染習(xí)佛法,必須按次第。戒,亦必須按次第而受,先受五戒,后受十戒,乃至具足戒。

　　先受五戒,是調(diào)伏自心,讓信樂(lè)心漸漸增加,才受十戒。受十戒后,善根轉(zhuǎn)深了,才受具足戒。這樣漸漸深入,才得堅(jiān)固,才不會(huì)退敗。若不受五戒及十戒,立即受具戒,非但失次第,又破威儀。何況,有些上根眾生,受了五戒立即可以得道果,亦有眾生,受十戒而得道果,故要按次第。

　　佛說(shuō)受戒為甚么要按次第呢?譬如,有比丘欲舍戒,自言說(shuō):「我是沙彌,非比丘�！辜词�去具足戒,但雖失具足戒,而沙彌十戒及居士五戒尚在。若比丘說(shuō):「我是優(yōu)婆塞,非沙彌�！辜词�十戒,而五戒仍在。若比丘說(shuō):「在家、出家一切戒盡舍,我是皈依的優(yōu)婆塞�！谷�種戒實(shí)時(shí)頓失,但仍不失三皈戒。

　　三皈、五戒、十善,是生人天之通途,亦是學(xué)佛的基本柱石。受持三皈五戒后,再修四諦是聲聞乘,十二緣起是緣覺(jué)乘,世尊亦是悟此真理而開悟的。六度四攝是菩薩道,十力、四無(wú)畏、三念住,及佛之大悲,合稱為「十八不共法」,是大乘佛道。故欲成佛道,先受三皈五戒。

　　凡欲受戒,戒師會(huì)先為說(shuō)法,開導(dǎo)心懷,令對(duì)一切有情起慈悲心,誓救一切眾生,令離五趣證三乘果。

　　按《薩婆多部毘尼摩得勒伽》載,守戒有十種利益:

　　(一) 攝僧故(令僧團(tuán)和合);

　　(二) 極攝故(令接引僧眾);

　　(三) 制伏高心人故(令調(diào)伏惡人);

　　(四) 已調(diào)伏者攝受故(令慚愧者能安樂(lè));

　　(五) 不信者生信故(令不信者生信);

　　(六) 已信者增進(jìn)故(令已信者更加精進(jìn)修行);

　　(七) 為法久住故(令正法久住);

　　(八) 廣顯梵行故(令清凈心不退失);

　　(九) 遮今世惱漏故(沒(méi)有現(xiàn)世的煩惱);

　　(十) 后世漏不生故(沒(méi)有未來(lái)的煩悶)。

　　持戒令不作惡,得自然清涼,俯仰無(wú)愧天地,非但自利,且能利他。

　　(四)受戒前先懺悔

　　古人說(shuō):「人誰(shuí)無(wú)過(guò),知過(guò)能改,善莫大焉�！棺鲪汉竽軕曰谑墙∪�,慚愧藥最能殺罪毒,若能以清凈的歡喜心,在大眾面前,承認(rèn)自己錯(cuò)處,發(fā)露說(shuō)出來(lái),并起誓以后定當(dāng)嚴(yán)加防守,保護(hù)自心,不再重犯,罪便滅了。

　　求受五戒時(shí),維那師為求戒者請(qǐng)和尚出堂,戒子頂禮三拜一問(wèn)訊后,和尚上香迎請(qǐng)三寶,證明受戒。接著和尚會(huì)為戒子開導(dǎo),并要戒子隨著和尚誠(chéng)心懺悔說(shuō):「弟子某甲,從于無(wú)始,以至今生,毀破三寶,作一闡提,謗大乘經(jīng),斷學(xué)般若,弒害父母,出佛身血,污僧伽藍(lán),破他梵行,焚毀塔寺,盜用僧物,起諸邪見,撥無(wú)因果,狎近惡友,違背良師,自作教他,見聞隨喜,如是等罪,無(wú)量無(wú)邊,故于今日,生大慚愧,克誠(chéng)披露,求哀懺悔,惟愿三寶,慈悲攝受,放凈光明,照觸我身,諸惡消滅,三障蠲除,復(fù)本心源,究竟清凈�！�

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(三十九)

　　(五)受戒程序

　　受戒之過(guò)程,可分為六個(gè)步驟。(1)問(wèn)遮難,(2)受三皈,(3)宣戒相,(4)披禮懺衣,(5)發(fā)愿,(6)勸囑。

　　(1) 問(wèn)遮難

　　何謂遮難?遮,是制止;難,是本質(zhì)上的惡,制止本質(zhì)上的惡稱為遮難。

　　求戒者懺悔后,和尚會(huì)依《善生經(jīng)》先問(wèn)七種遮難,方能授戒,其中有沒(méi)有犯,要老實(shí)答復(fù),不可隱藏。和尚問(wèn):

　　第一,汝曾否盜現(xiàn)前僧物?(答:否。)

　　第二,汝曾于六親男女中行淫否?(答:否。)

　　第三,汝曾污破僧尼梵行否?(答:否。)

　　第四,汝曾于父有病時(shí),舍去不顧否?(答:否。)

　　第五,汝曾于母有病時(shí),舍去不顧否?(答:否。)

　　第六,汝曾于師長(zhǎng)有病時(shí),舍去不顧否?(答:否。)

　　第七,汝曾殺害發(fā)菩提心眾生否?(答:否。)

　　(2)受三皈

　　問(wèn)完遮難后,授三皈依(受戒前一定要重受三皈),程序如受三皈時(shí)一樣。

　　(3)宣戒相

　　三皈后,宣戒相,求戒者要答和尚的問(wèn)題。(前面說(shuō)過(guò),因?yàn)椤洞笾嵌日摗氛f(shuō)的「五戒分受」,演變?yōu)楹髞?lái)的「分受分戒」,即不能受五戒者,可選擇受一種戒、兩種戒、三種戒或是四種戒,但受足五戒才能稱滿分優(yōu)婆塞。)《大智度論》「五戒分受」

　　和尚宣戒相后,接著問(wèn)五事,求戒者必須依和尚所說(shuō)一一回答。

　　第一,不殺生是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第二,不偷盜是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第三,不邪淫是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第四,不妄語(yǔ)是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第五,不飲酒是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　和尚再問(wèn),第一不殺生,乃至第五不飲酒,是滿分優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝于中一一戒能持否?(戒子必須回答:能依教奉行。)

　　(4)披禮懺衣

　　和尚宣戒相后,引禮師手捧禮懺衣,交給和尚,和尚教戒子展開披著,口中教授誦偈云:「善哉解脫服,盋咤禮懺衣,我今頂戴受,世世常得披�！�

　　禮懺衣又稱縵衣、搭衣。其披法為:

　　(一) 雙手持衣,以兩手之中指、食指壓住外邊;

　　(二) 將搭時(shí),左手拿住衣頭,右手拿住衣尾;

　　(三) 將衣拋在左肩,以左手之小指、中指、食指壓住,右手拿住衣背;

　　(四) 將左手所執(zhí)之衣,向頭后右手傳拋;

　　(五) 用左手執(zhí)勾,右手執(zhí)環(huán);

　　(六) 左手執(zhí)衣勾與衣環(huán),右肩披露之,右手拈住袍袖;

　　(七) 右手將衣環(huán)套在扣上;

　　(八) 勾環(huán)既套上,將右手拿住左膀之衣,一折之,遞在膀上。

　　(5)發(fā)愿

　　經(jīng)云:「有行無(wú)愿行必孤,有愿無(wú)行行必虛,行愿相資,妙果可會(huì)�！构适芙浜�,必須發(fā)愿。和尚教發(fā)愿云:「持戒如不發(fā)愿,得少許福田,此謂行愿相資,方成妙用。若修福業(yè)而無(wú)愿者,譬如五彩巧繪,文錦雖佳,不以膠和,終不堪久。亦如陶家瓦器,坯質(zhì)已就,不經(jīng)火煅,終不堪用。是故我今授汝三皈五戒畢,當(dāng)教發(fā)愿,汝應(yīng)至心合掌,隨我言詞,對(duì)十方三寶,發(fā)其誓愿。」

　　和尚說(shuō)一句,戒子重復(fù)說(shuō)一句:「我某甲至心發(fā)愿,愿此五戒功德,不墮三途八難,持此功德,惠施法界一切眾生,皆發(fā)菩提心,同生極樂(lè)國(guó),花開見佛,得聞佛乘,悟無(wú)生忍,證不退位,還入娑婆,化諸有情,親覲彌陀,永斷生死�！�(未完待續(xù))

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(四十)

　　(6)勸囑

　　接著,和尚鳴尺云:「善男子,發(fā)愿既畢,我今略示汝五戒功德,汝當(dāng)諦聽�！渡粕�經(jīng)》云,若人受三皈五戒,所得果報(bào),不可窮盡。如四大寶藏,舉國(guó)人民,七年之中,運(yùn)出不盡。受五戒者,其福過(guò)彼不可稱計(jì)。又《校量功德經(jīng)》云,四大洲中,滿二乘果,盡形供養(yǎng),乃至起塔,不如男子女人受持五戒,所得功德不可思議。以諸福中,三寶勝故。汝今受持,已得如是功德,應(yīng)當(dāng)珍敬守護(hù)。所言護(hù)者,如人一目,如王護(hù)獨(dú)子,如渡護(hù)浮囊,如敵護(hù)城郭。若于此五戒中,犯其前四重者,更不得增進(jìn)余戒,更不能生長(zhǎng)善法。佛法戒海,雖然廣大,普攝一切眾生,唯不攝破戒之人。猶若死尸,海水不容。汝切不可負(fù)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷之名行,宜當(dāng)遵調(diào)御師之制言。汝能如是守護(hù)奉行否?」求戒者應(yīng)答:「依教奉行」。

　　然后,和尚鳴尺一下,合掌云:「授戒圓滿,大眾同音,念佛回向�！�

　　(六)卸戒

　　《薩婆多論》云,若受齋戒后,遇惡因緣,而逼于要犯戒,那么,就寧可舍戒也不犯戒。若欲舍戒時(shí),隨便找一人即可以舍,不必一定要找出家人。若五戒中犯一重戒,便不能受八戒,若八戒中犯一重戒,便不能受出家十戒,乃至具足戒。所謂四重戒,是盜滿五錢、非處行淫、殺人、自稱得圣,以上隨便犯一戒,即名犯重。犯了重戒,在戒律中沒(méi)有懺悔法,要依方等大乘經(jīng)等,方可開受懺法。故受戒前戒師要展轉(zhuǎn)詢問(wèn),曾經(jīng)是否犯四重罪。

　　為甚么受戒時(shí),要在出家人前才能成受,舍時(shí)隨便在一俗人前便可舍呢?原因是受戒似登山采寶,所以稍難,舍戒則似下阪棄珠,所以甚易。如求生則難,求死極易的道理一樣。

　　《四分律》云:「舍時(shí)應(yīng)云,大德一心念,我先受得五戒為優(yōu)婆(塞、夷),今對(duì)大德舍卻,作在家白衣,若好心發(fā)時(shí),欲更受戒,應(yīng)先懺前罪,后受亦得。」

　　人身難得,遇惡因緣則易失人身。六道中,惟有人道能得戒。天人雖然積累很多善事,但生天后貪著樂(lè)欲,善心力弱,故不得戒;餓鬼以饑渴苦,身心終日被燒焦,亦不能得戒;地獄眾生受種種楚毒,無(wú)量苦惱,更無(wú)緣得戒;畜生以業(yè)障故,無(wú)所曉知,不知戒法,雖然有經(jīng)說(shuō)龍以善心受八齋戒法,但因業(yè)障故,一日一夜的善心功德,不得齋法。而人道中,以四天下來(lái)說(shuō),只有南閻浮提洲、西瞿耶尼、東弗婆提的人才能得戒。如西洲瞿耶尼,是佛遣賓頭盧往那里大作佛事,才有佛法,有四部眾;東方的弗婆提,有比丘在作佛事,亦有四部眾;但北洲的郁單越,以生到該洲的人愚癡故、福報(bào)障故,不受圣法,更不得戒。而三洲人中有四種,一男二女三黃門四二根,四種人中,唯男、女二種得戒,黃門、二根不得戒。但男、女人中,若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧、污比丘尼、作盜賊等斷善根的惡人,一概都不能得戒。

　　三洲之人,雖然可以受戒,但凡人都是惡多善少,一日之中,惡的念頭百千回轉(zhuǎn),但善念卻無(wú)幾,故受戒后,應(yīng)以勇猛心自誓決斷,方能得戒。

　　不受戒便永遠(yuǎn)不能得戒,故別隨便卸戒。

　　(七)卸戒果報(bào)

　　《灌頂經(jīng)》中,佛對(duì)梵志說(shuō):「以前在波羅柰大國(guó),有一位大富的婆羅門長(zhǎng)者,名叫執(zhí)持,不信奉三寶,只信奉九十五種外道求福保佑。有一天,執(zhí)持長(zhǎng)者聽說(shuō)國(guó)中賢能的長(zhǎng)者輩,因?yàn)樾欧罘鸱ㄉ?而能得到富貴安樂(lè),更能度脫生老病死,令今世后世不入三惡道中,得無(wú)窮的利益。執(zhí)持心想,既然信奉三寶有這么多的好處,不如舍棄現(xiàn)在供奉的外道,我也奉敬三寶。于是來(lái)到世尊面前求皈依,世尊授他三皈五戒法后,作禮而去。后來(lái),執(zhí)持到其他國(guó)家,看見那里的人殺生、偷盜,習(xí)以為常,于是被境所染,持戒的心沒(méi)有了,看見漂亮的女人便貪戀愛(ài)慕,看見人的好惡便評(píng)論,看見人飲酒又跟著一齊飲,完全不能控制自己的心意,更后悔接受佛陀的三皈五戒重誓之法,于是又來(lái)到佛所求卸戒,佛默然不應(yīng)。不料,話還未說(shuō)完,執(zhí)持的口中有鬼神出現(xiàn),有的手持鐵椎拍他的頭,有的脫去他的衣服,有的以鐵鉤在他的口中曳取他的舌頭,有的淫女鬼神,以刀割他的陰道,又有的鬼神以烊銅倒入他的口中,前后左右都有很多鬼神來(lái)分裂他的身體,及取他的血來(lái)噉食,又見有火來(lái)燒他的身體。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(四十一)

　　這時(shí),執(zhí)持長(zhǎng)者感到非�？植�,面如土色,動(dòng)彈不得,正是求生不得,求死不能,感到無(wú)救無(wú)歸之際,世尊慈悲哀憫,問(wèn)他為甚么會(huì)這樣呢?此時(shí),執(zhí)持也不能說(shuō)話,唯有舉起雙手向佛哀求,悔惡歸善。佛便以威神之力救度這位執(zhí)持長(zhǎng)者。那時(shí),所有的鬼神,見佛世尊以威神力救度長(zhǎng)者,全部都停下來(lái),站在一面,執(zhí)持才能得到小許的休息,于是站起來(lái),向佛叩頭懺悔說(shuō):『我身中有這五賊,牽我入三惡道中,受極大苦,愿佛憐憫我,受我懺悔�！环鹫f(shuō):『這是你自己的心口所為,怨不得誰(shuí)�！婚L(zhǎng)者說(shuō):『我從今日之后,改往修來(lái),奉持三皈及五戒法,并持六齋,奉三長(zhǎng)齋,燒香散華,懸幡蓋供事三寶,從今以后,不敢再犯破皈戒法�！环鹫f(shuō):『很好,你今次再受三皈五戒,切莫再破戒犯法了,若犯三次,五官、輔王小臣、都錄監(jiān)司、五帝使者等,便會(huì)把你的罪記錄下來(lái),所以,我常勸人嚴(yán)持皈戒,自然有鬼神護(hù)助,諸天歡喜,十方無(wú)量諸佛菩薩及阿羅漢都共同稱嘆,得福無(wú)量,臨命終時(shí),佛會(huì)分身來(lái)迎接,不會(huì)令持戒的男女墮惡道中�！�

　　所謂人生難得今已得,佛法難聞今已聞,信心難發(fā)今已發(fā),戒行難持定要持,修行重要是堅(jiān)固不退。

　　《法句譬喻經(jīng)》說(shuō)有七比丘入山學(xué)道,十二年中不能得道,感覺(jué)學(xué)道甚難,雖然已經(jīng)毀形執(zhí)節(jié),不避寒苦,終身乞食,受辱難堪,最后仍是罪衍難除,與其殞命山中,不如回家修立門戶,娶妻養(yǎng)子,好好干一番事業(yè),令心樂(lè)意安。于是七人即起座出山,佛知他們得度因緣成熟,即化作沙門,來(lái)到谷口見七比丘。化人問(wèn):「你們?cè)谏綄W(xué)道,為甚么出來(lái)呢?」七人答說(shuō):「學(xué)道勤苦,罪根難拔,分衛(wèi)乞食,受辱難堪。又此山中無(wú)供養(yǎng)的人,多年來(lái)我們恒守儉約,修諸苦行,仍是道不可得�，F(xiàn)在想還家,發(fā)展事業(yè),賺大錢后,老了才再求道�！够�沙門說(shuō):「止,止。你們聽我說(shuō)。人命無(wú)常,旦不保夕,學(xué)道雖然難,但前苦后樂(lè)。居家更難,無(wú)數(shù)億劫以來(lái),不休不止在受苦,你們現(xiàn)在想得到永遠(yuǎn)的快樂(lè),不遭受任何患難,回家不是辦法,猶如治病服毒,只有令病有增無(wú)減。三界有形之事物,都是憂惱的,唯有信戒,不放逸,精進(jìn)得道,眾苦才能消滅�！够�沙門說(shuō)畢,即現(xiàn)佛身相,光像巍巍,再為說(shuō)偈。七比丘見佛身相,及聞偈后,五體投地,稽首佛足,攝心悔過(guò),作禮而去。再返回山中,精進(jìn)修行,日夕思維佛所說(shuō)的話,終得阿羅漢道。

　　(八)五戒的啟示

　　(甲)供養(yǎng)六方

　　世尊為了要我們先做好人,故擬訂善生這人物,為在家弟子說(shuō)《善生經(jīng)》,藉此說(shuō)明拜六方求生天,不如先盡為人之責(zé)任。

　　經(jīng)中,佛對(duì)善生說(shuō):「善男子,在家菩薩若欲受持優(yōu)婆塞戒,先當(dāng)次第供養(yǎng)東南西北上下六方。東方即是父母,除應(yīng)供給父母生活所需外,還要恭敬、禮拜、贊嘆、尊重。南方即是師長(zhǎng),除應(yīng)供養(yǎng)師長(zhǎng)外,還要尊重、贊嘆、恭敬、禮拜,早起晚臥,接受師長(zhǎng)教化。西方即是妻子,除供給妻子生活必需物質(zhì)外,更要在適當(dāng)時(shí)候送妻子莊嚴(yán)之服飾衣物。北方即是善知識(shí),是好朋友,當(dāng)朋友有需要時(shí),要盡力幫助他,更要恭敬、軟言、禮拜、贊嘆他。下方是奴婢,對(duì)待奴婢,除供給他衣服飲食醫(yī)藥外,更不要打罵他。上方即是沙門婆羅門等,對(duì)待修行人,除供養(yǎng)飲食臥具醫(yī)藥外,于饑饉時(shí)能救濟(jì),聞惡能遮止,不譏他過(guò),更要禮拜、恭敬、尊重、贊嘆,因出家人能給我們五種利益,一教令生信,二教生智慧,三教令行施,四教令持戒,五教令多聞。

　　佛說(shuō)供養(yǎng)六方之人,得增長(zhǎng)財(cái)命,得受持優(yōu)婆塞戒。

　　無(wú)上菩提之本

　　──三皈五戒(四十二)

　　(乙)誓守佛戒

　　(1)道不可失,德不可離

　　人生在世時(shí)短,身后路長(zhǎng)。此身在六道中流轉(zhuǎn)無(wú)數(shù),若以骸骨累算,高如須彌山,而世世受生,都是常懷憂苦,不得自在。而然,一切皆自作自受,無(wú)可怨尤。為善生天,為惡墮深淵,乃不變之定律。如為人時(shí),孝順父母,信義待人,修行十善,死后得生天上;若積德為善,受持五戒,不殺不盜不邪淫不妄語(yǔ)不飲酒,來(lái)生可再得為人,享福壽之報(bào),或生公候貴族之家;若殺伐酷虐,生為惡人,縱然前生有大福德,能享現(xiàn)前之樂(lè),后來(lái)亦必招兇衰,死墮地獄;如盜竊欺人,欠人錢財(cái)不還,死后當(dāng)為奴婢牛馬,或作大豬,屠割剝其身軀,秤賣償還給人;若為人慳貪,不肯布施,死為餓鬼,不得衣食,再得為人,變?yōu)槠蜇?叩頭求食,都是前生貪殘之故。

　　佛眼觀見眾生,在六道中輾轉(zhuǎn)受苦,故以經(jīng)道勸人,人當(dāng)信經(jīng)所說(shuō),修善守戒,發(fā)誓死不犯惡,不失于道,不離于德,自然五戒得根。

　　祖師誓死不犯戒之斑烈公案,累累現(xiàn)前,人死而復(fù)生,如蠶渾沌,繭中穿絲出飛,便變形易殼,改變身體,但其神依然,而五戒便由此而得根了。

　　(2)寧受毒打,護(hù)吞珠鵝

　　《毘婆沙論》載,有一比丘次第乞食,來(lái)到珠師的門前,珠師正為國(guó)王穿珠,見比丘來(lái),歡喜入內(nèi)取食供養(yǎng),比丘穿著紅色的衣服,在日光照耀下,令旁邊的珠亦現(xiàn)紅色,這時(shí)有一只鵝亦在旁邊,見珠紅色以為是肉,于是把珠吞下,比丘來(lái)不及阻止,珠師拿食物給比丘后,比丘謝辭而去。及后,珠師發(fā)覺(jué)少了一珠,以為是比丘偷了,于是擒比丘回來(lái),并責(zé)問(wèn)他出家之人,為何作偷盜無(wú)廉恥之事,比丘矢口否認(rèn)偷珠,珠師憤怒非常,嚴(yán)刑拷打比丘,定要他交出王珠,比丘被打鮮血涂地,吞珠之鵝過(guò)來(lái)唼血,珠師因?yàn)閼嵟�的緣�?又以杖打鵝,鵝因此而死。比丘見鵝已死,對(duì)珠師說(shuō)出鵝吞珠之真相,珠師剖開鵝腹,果然見珠在鵝腹內(nèi),不禁悲喜慚恥,忙向比丘懺罪認(rèn)錯(cuò),并問(wèn)比丘何不早說(shuō),比丘說(shuō):「我受禁戒,寧舍身命不傷蟻卵,若先告訴你,你必定殺鵝,不護(hù)眾生,豈名持戒?」

　　比丘寧愿遭受毒打都誓護(hù)眾生,我們既受五戒,又如何能殺生呢?

　　(3)寧受系縛,不傷草葉

　　《福蓋正行所集經(jīng)》卷十二中,佛說(shuō)有二位比丘,住在偏遠(yuǎn)的阿蘭若自修,無(wú)德而自稱有德。有一天,二比丘跟隨商人入海尋寶,忽然波濤洶涌,遇非時(shí)而起的暴惡黑風(fēng),大家都非常害怕。實(shí)時(shí),水族中的摩竭魚及大小魚等,都驚慌地交橫往返,并把船舫碰壞,船上各人驚惶失措,紛擾悲號(hào),有些人沉溺在水中,亦有些抓著浮板在逃命。那時(shí)的老比丘,亦墮入水中,知道自己年老力衰,命不能保,于是解開浮囊,送給他的同伴。同伴得到浮囊,只顧取珍寶摩尼珠等,亦因此而喪命。佛說(shuō)此名為不清凈持戒。

　　同經(jīng)中,有一比丘行腳時(shí),被賊打劫,衣物盡被劫奪,賊匪之中,有一人曾經(jīng)出家,知道佛門規(guī)矩,于是對(duì)其余匪徒說(shuō):「我們把草系縛在這比丘身上,他要護(hù)戒,便不敢妄動(dòng)。」眾匪徒劫掠后便逃去。比丘思念佛所制戒,一切草葉,不得挽絕。于是,伏在道側(cè),不敢稍動(dòng)。那時(shí),剛巧國(guó)王打獵經(jīng)過(guò),比丘遙見,以為是裸形外道,因我慢而不起來(lái)。國(guó)王見有人伏在路邊而不讓路,即命人往盤詰,后來(lái)知道是比丘為護(hù)凈戒,不傷草葉,甚為贊嘆,于是命人拿走草葉,釋放比丘,并供給飲食及衣服,佛說(shuō)此名為清凈持戒。

　　佛戒中,草木都不能傷折,何況是殺害生命?受五戒后,要堅(jiān)實(shí)護(hù)持,才是真正受戒,才名為清凈持戒。