無上菩提之本──三皈五戒(第二十八～第四十二)

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(二十八)

　　(2)佛制淫戒之初始

　　據(jù)《有部毘奈耶》卷一載,世尊證覺后,十二年中諸聲聞弟子沒有過失。在第十三年時,有名蘇陣那的人,富可敵國,娶鄰族女為妻,因為敬信三寶,追隨佛陀受持三皈后,嚴持五戒,最后隨佛出家修行。那年,正值天旱,化緣不易,蘇陣那便與諸比丘回到家鄉(xiāng),對鄉(xiāng)人大力贊揚三寶,宣揚供養(yǎng)三寶功德,親族于是每日以上妙飲食施給眾僧。老夫人知道兒子回來后,便命新婦打扮漂亮,一齊往蘭若見蘇陣那,老母對蘇陣那說希望他能與妻子交好,以留下種子。當時,因佛陀未制淫戒,沒有欲過,且少婦冶艷動人,比丘不禁情生染著,難禁欲火燒心,其母見狀,即牽二人手向隱蔽的地方,脫去法服,作不凈行。之后,蘇陣那聽聞佛陀說法,對于所作的不凈行,很是后悔。世尊知此事后,召集眾比丘,明知故問蘇陣那,蘇陣那不敢隱瞞,說出真相。世尊嚴加呵斥,對蘇陣那說:「你之不凈行,非是出家人所應(yīng)作,我常說要離貪瞋癡,要求心慧解脫,你們都是因此微妙法而求出家的,為何復(fù)作此可惡事呢?癡人,寧以男根置于猛害毒蛇口中,不安女根中�！故雷鹩忠苑N種方便,說厭污事,佛呵責(zé)蘇陣那后,復(fù)為聲聞弟子制淫戒,犯者波羅夷罪。此淫戒遂成為佛教教團中最初之制禁。

　　(3)淫戒十義

　　佛制淫戒有十種意義:

　　一業(yè)道重故

　　淫欲障礙道業(yè),有此重愆,不堪入道。

　　二系縛深故

　　淫欲把修行人系縛在生死獄中,淫心雖無損于其他眾生,但因心被系縛,故為大罪。

　　三生死本故

　　由于貪染淫蕩,致令生死輪回,長期在欲海愛河中漂溺,無法抵岸。

　　四壞功德故

　　《僧祇律》說,最可怕者無過于女人,男人敗正毀德,都由女人而來,小乘人常因染欲而令犯戒,破壞功德。

　　五壞世間故

　　《正法念處經(jīng)》亦云,世間男人得苦,大都由女人而來。少年或中年人之善根被毀滅,都因女人,女人更能把天人縛至三惡道。

　　六亂靜心故

　　坐禪之人,若欲火喧心,失禪失念,欲海波浪,能破亂定水。

　　七入魔網(wǎng)故

　　經(jīng)云,此五欲者,是眾魔境界。損害眾生乃魔王的意愿,女人如魔網(wǎng),如刀頭蜜,貪毒花色的人,以舌舐刀頭,自奪其命。

　　八失神通故

　　女人能令行者失神通。如五百仙人,以神通在空中飛行時,聽聞緊陀羅女歌聲,心旌搖動,神通立失,一齊失足墜到地上。又如獨角仙人,修得五神通,能飛身在巖岫之間,后來遇上淫女扇陀,被美色所亂,被淫女騎在頸上,返回城中。

　　九障涅槃故

　　律中說比丘初犯淫欲戒,已令今世不得涅槃。

　　十障菩提故

　　經(jīng)云,五欲是障道法,能障人生天,何況無上道?因此,對付這無量過失,必須制戒禁止。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十)

　　世人如觸犯法律,被關(guān)進牢獄,雖桎梏枷鎖羈身,但仍有脫囚之日,但女色之枷鎖,被系以后,便難以脫身。

　　《薩婆多論》中,佛陀把女人與毒蛇作了比較,證明女人比毒蛇禍害更大。并以此勸喻出家人,寧愿以身給毒蛇咬,都不犯女人。論中舉出蛇有三事可以害人:

　　(一) 見人即害;

　　(二) 因碰觸而害人;

　　(三) 因咬而害人。

　　以此對比,女人亦有三害,而且比蛇更厲害。

　　(一)若見女人而發(fā)欲想,那怕只是想想,都會滅人善法;

　　(二)若碰觸女人身,即犯中等罪而滅善法;

　　(三)若進一步與女人共交,則犯重罪而滅善法。

　　論中又說女人七害,比毒蛇之害更甚:

　　(一)若被毒蛇咬,只害此身,若為女人害,可以禍害無數(shù)人身;

　　(二)若被毒蛇所害,害處不一定嚴重,但若為女人所害,則害善法身,那便嚴重;

　　(三)若被毒蛇所害,只害眼耳鼻舌身等五識,但若被女人所害,意識亦被害,即六識被害;

　　(四)若為毒蛇所害,不影響在僧團之生活,但若為女人所害,就會被逐出僧團,不能與僧同住;

　　(五)若為毒蛇所害,死后可生天,若生人中,會值遇賢圣,若為女人所害,則死墮三惡道,求出無期;

　　(六)若為毒蛇所害,可得四沙門果,但若為女人所害,則有虧于八正道,敗壞佛門;

　　(七)若為毒蛇所害,別人會慈悲救護,若為女人所害,大眾會棄舍及唾罵。

　　基于上述多種原因,故佛說:「出家之人,寧以身供毒蛇口中,都不以此身碰觸女人身�！�

　　(8)犯淫戒五損

　　犯淫戒得以下五種損害:

　　(一) 如欲火燒天祠;

　　(二) 壞自身及他人梵行;

　　(三) 惡事顯彰,受多人毀謗;

　　(四) 惡名流布,受人鄙視;

　　(五) 壞他信,他人對自己失去信心。

　　(9)犯淫戒果報

　　優(yōu)婆塞犯邪淫得三種果報。

　　(一) 異熟果,墮三惡趣中受無量劇苦。

　　(二) 等流果,于人中受二妻互相嫉妒而爭吵,及妻不貞良。

　　(三) 增上果,于人中之一切外物,多有怨競。

　　依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云,樂于邪淫之人,得不到眾生信任,作事妄語在先,令人見之生疑,時常受苦惱纏擾,心常散亂,不能修善,財物不保,所有妻子心不戀慕,壽命短促,是名邪淫現(xiàn)在惡果。身壞命終后,處于地獄受長時苦。再得人身,惡色惡力,人不喜見,不能守護妻妾及自家眷屬。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十一)

　　(10)三種開緣無罪淫

　　雖然行淫可惡,但在某些情況下,可開緣而不得罪。

　　(一) 行淫欲時,心不受樂,即不犯罪。相反,若心受樂則犯。

　　(二) 睡眠時為他所淫,畢竟不覺,不犯。

　　(三) 睡眠時為他所淫,覺已,但不受樂,不犯。若受樂則成犯。

　　(11)對治淫欲

　　對治淫欲,可常作不凈觀或白骨觀,觀想那些縱然美若天仙的女人,但當年老色衰時,牙齒缺落,頭發(fā)皓白,身體垢穢,皮松面皺,脊僂呻吟,扶拐杖而行,身患重病時,臥在床上,大小便失禁,不能起立;美女外表雖然漂亮,但內(nèi)在的腸胃肉血,污穢不凈,死后血肉殆盡,骸骨相連,臭穢不堪,最后形骨消滅于塵泥中。

　　對治欲淫,佛亦說可作圓滿九想,脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想,常自警惕,淫欲實無可樂。

　　是故欲斷邪淫,心、身不造淫欲,手不自淫,眼不視淫色,耳不聽淫聲,口不說淫話,鼻不嗅淫香,舌不觸淫舌,如此名為具足智慧行八正路。清凈不淫之身心,如蓮花不著塵垢,成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道無上大道,如此道法,皆從不淫清凈而得。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:「寧以此身投熾然猛火大坑刀山,終不毀犯三世諸佛經(jīng)律,與一切女人作不凈行�！�

　　佛教五戒中之不邪淫戒,倘人人遵守,可以諦造和樂家庭,守禮社會。

　　(丁)不妄語戒

　　(1)妄語充斥世間

　　不妄語戒是五戒、八戒、十戒之一,此戒雖排序第四,但以今天謊話縱橫滿布來說,提倡此戒,絕對必要。

　　妄語,分有身妄語、心妄語及口妄語。

　　身妄語者,若有人問誰人得羅漢果,請起來著脫僧伽梨(僧人大衣),有非羅漢聽聞即起身著脫。這非羅漢雖然沒說話,但已犯身妄語罪。尚有其他以打手勢、肯首、書寫、發(fā)電郵等方式傳達妄語,都屬身妄語。心妄語者,是以虛誑心行妄語,如教使人、默認、暗示等行妄語業(yè),都屬心妄語�？谕�語是以口業(yè)作出妄語,計有故妄語、虛妄語、虛誑語、妄舌、虛偽、欺等多種。無論身口意妄語,都是以欺人為目的,獲罪輕重,需視實際情況而定。

　　妄語分有輕重,在佛教來說,出家人未證得圣果,便自認已證果,這是自欺;或?qū)θ苏f已證果,以顛倒法為佛法,以祈得到別人供養(yǎng)恭敬,是欺人。以此自欺欺人手法行妄語,不論是否達到目的,都屬大妄語。如對理解能力極低的人,如聾人、癡人、聽不明白的人、非人、畜生等,說自己已證圣果,不屬重罪,因這種啞人指揮誑人,互不理解下之妄語,不構(gòu)成嚴重后果。至于其他妄語,都屬于小罪。

　　依出家妄語戒而言,大妄語是波羅夷罪,小妄語是波逸提,在家居士大妄語戒是不可悔罪,小妄語屬中悔罪,起心打妄語,是下悔罪。小妄語最難守護,人皆易犯,要把小妄語全部都斷掉,只有證悟之阿羅漢才能辦到。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十二)

　　為甚么要打妄語呢?若為自私自利而妄語,是從貪心而起。若為報復(fù)怨家而妄語,是從瞋心而起。若為怕失去心愛之人或物而妄語,是從癡起,勿論用心如何,都是旁門左道法。人若心地光明,行為正大,不欺暗室,無愧天地鬼神,便事無不可對人言,何須妄語?假若不欺騙人、沒有不軌行為、不詐騙財色、不妖言惑眾、不以術(shù)迷人,何須妄語?今人信息發(fā)達,通過傳媒、報章、電視、電話、短訊、網(wǎng)絡(luò)等,可以令全世界人聽到騙人的話,看到騙人的廣告,妄語的傳播隨著科技發(fā)達,也變得越來越普遍。

　　古人生活簡單,物欲引誘不大,沒現(xiàn)在那么多詐騙案,故以當時之社會問題而制定妄語戒,今天已不敷應(yīng)用。

　　(2)不妄語戒十義

　　《佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中,舉出十種不妄語戒之意義。

　　一業(yè)道重故

　　妄語是墮三惡趣之因,犯此重業(yè),不能入道,故要戒。

　　二非所應(yīng)故

　　世人誑惑尚不應(yīng)該,何況入道之人,以誠實為要,故要戒。

　　三閉善路故

　　《大智度論》云,妄語之人自欺欺人,以實為虛,以虛為實,不能接受善法,譬如覆瓶,水不能入。妄語之人,心無慚愧,閉塞天道涅槃之門,是故不應(yīng)妄語。

　　四實語益故

　　實語利益甚多,實語之利,自己先得,在家、出家二眾持之,功德利益無窮。

　　五易解脫故

　　實語之人,心地端直,容易入道及得解脫,如稠密的樹林,畢直的曳木容易冒出來。

　　六法不入心故

　　佛子羅云,年幼不知慎口,有人來問世尊在不,戲言說不在;若佛不在時,戲言說佛在。有人把此事告訴佛陀,佛喚羅云取水洗足,洗足后,命羅云將盆反轉(zhuǎn)覆放,再以水注入盆中。佛問羅云,水入盆不?答言,不入。佛告羅云,無慚愧人妄語覆心,道法不入,故不應(yīng)妄語。

　　七壞法行故

　　呵多比丘犯戒,雖受法施教化,最終亦因妄語而死入地獄。

　　八幽靈棄故

　　妄語之人,諸天鬼神都見到他,但都舍棄他而不保護他,故要持戒。

　　九開過門故

　　所有殺盜等罪惡,都是因妄語而助成的,故要持戒。

　　十具遮性故

　　為護戒故,寧舍身命,終不毀犯�！镀刑豳Y糧論》偈云,如因為說實語死而退失轉(zhuǎn)輪王,或諸天王的地位,都無怨而實語。因比較起來,妄語會無限期墮到地獄,損失更大,故寧死不妄語。

　　小妄語雖然罪輕,習(xí)久則重,重能失菩提心,故亦不能犯。

　　(3)僧伽四種妄語輕重罪

　　除以上十種妄語外,《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》載有下列四種妄語之輕重罪。

　　(一) 由妄語而得圣名。是指因為造了這妄語,而得到名聞利養(yǎng),卻心無慚愧,并且常行不息,重罪;

　　(二) 得世名利,廣多無量。是指得到世間名利后,貪而不足,繼續(xù)作廣大無量的妄語,重罪;

　　(三)率爾誑他,于己無益。是指率領(lǐng)眾人,互相妄語,如甲說乙是圣人,乙又說甲是圣人,這樣互相標榜宣傳,祈求名利供養(yǎng),重罪;

　　(四)視避免苦誑他等。是指為避免怨憎會苦而說妄語,屬輕罪。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十三)

　　(4)居士十種妄語輕重罪

　　《佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中,舉出十種優(yōu)婆塞妄語的輕重罪。

　　(一)佛說,戲笑尚不應(yīng)妄語,何況故妄語,犯者中悔罪;

　　(二)若有居士,不識圣法,而說:「我是羅漢向」,犯不可悔罪;

　　(三) 若居士對人說,我是阿那含、斯陀含、須陀洹、乃至向須陀洹,已證得四禪八定,并得慈悲喜舍四無量心。又說我可把諸天鬼神都請來,與我談話。說這些妄語的人,皆犯不可悔罪。

　　(四) 若本來想說阿羅漢,卻誤說阿那含者,犯中可悔,余亦如是犯。

　　(五) 若有人問居士,你是否得道呢?若居士默認,中可悔。

　　(六) 若居士對人說,我能請旋風(fēng)土鬼來我這里,中可悔。

　　(七) 若居士聞而說不聞,見而說不見,有而說無,無而說有,是可悔罪。

　　(八) 若發(fā)心妄語,但最終沒說出來,犯下可悔。

　　(九) 已說妄語,但言不盡意,犯中可悔。

　　(十) 若居士向人說,我已得道,犯不可悔。若對人說我已成佛,是中悔罪,因人不會相信。

　　(5)僧俗四種妄語重罪

　　以下四種僧俗分別妄語的重罪

　　(一) 眾生分別者,是指所說的妄語,能令眾生斷善根,得邪見及深煩惱,是重罪;

　　(二) 事分別者,是指說人過,及說僧過,重罪;

　　(三) 時分別者,出家人妄語重罪;

　　(四) 五眾分別者,五眾是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼,比丘及比丘尼等大僧,犯妄語是波羅夷或僧伽婆尸沙重罪。僧中妄語,未證言證是極重罪。

　　(6)妄語三種果報

　　《十地經(jīng)》云,妄語之罪,死墮地獄餓鬼畜生,若生人中,得二種果報,一多被誹謗,二常被多人欺誑�！洞笾嵌日摗氛f,妄語有十罪。

　　(一) 口氣嗅;

　　(二) 善神遠離,非人(鬼神)得便;

　　(三) 雖有實語,人不信受;

　　(四) 智人謀議,常不參預(yù);

　　(五) 常被誹謗,丑惡之聲周聞天下;

　　(六) 人所不敬,雖有教敕,人不承用;

　　(七) 常多憂愁;

　　(八) 種誹謗業(yè)因緣;

　　(九) 身壞命終,當墮地獄;

　　(十) 若生為人,常被誹謗。

　　(7)四種開緣無罪妄語

　　以下四種是無罪之方便妄語。

　　(一) 菩薩為救護眾生而作妄語,譬如菩薩見有賊人要殺某人,問可見某人,菩薩作方便妄語說不見,無犯,且有功德;

　　(二) 菩薩在多人面前,不說破壞大家感情及關(guān)系之實語,此隱惡揚善法,是方便妄語,無犯;

　　(三) 在他人極惱時,菩薩不做惱亂他心之事,故覆藏真相,無犯;

　　(四) 心狂亂時,而胡亂妄語,實不知自己在說甚么,無犯。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十四)

　　不妄語,是不說不真實的虛妄假話,我們非但不能說假話騙人,更要以語言贊嘆他人、鼓勵他人,令他歡喜。這樣,我們亦能獲得別人的贊嘆及美好聲譽。菩薩亦不說令人瞋恨、不喜聞、心執(zhí)惱之話。菩薩只常說美妙悅耳語,所謂潤益語,軟語,妙語,喜聞?wù)Z,樂聞?wù)Z,入心語,順理語,多人愛念語,多人喜樂語,和悅語,心遍喜語,能生自心及他心歡喜的敬信語。

　　在家居士最要注意的是,千萬別隨便批評出家人,更不要人云亦云,這樣把不真實的話傳播,非但詆毀該僧人,更是詆毀三寶,令信未深的人不敢進步,未信者卻步。未有真憑實據(jù)之前,毀人清譽,謗人犯戒,其實自己先犯了無根的謗人妄語罪,謗罪越重,自受之果報就更重。何謂無根謗人罪呢?即是由該事所引發(fā)的見、聞、疑。就算真有其事,亦應(yīng)隱惡揚善,回向他改過。所謂善護口業(yè),不譏他過,何況譏毀的是出家人?更不應(yīng)該。要縛地凡夫出家后馬上斷一切惡,修一切善,絕不容易辦到,故菩提路上要互相扶助、鼓勵、包容、贊嘆,是為報佛恩。

　　明太祖朱元璋,少年孤貧,曾入皇覺寺為僧,得江山后,對佛教頗為保護。帝曾敕禮部出示榜文,昭告天下,其中有云:「僧有妻者,許諸人捶辱之。凡輕慢佛教,罵詈僧侶者,處罰�！怪煸�璋一面不許任意出家,凡欲為僧必須先考試,合格后才給與度牒;一面不許任何人士,隨意毀詈僧團,謾罵僧侶。如此榜文,戒淫、戒妄語、戒惡口,三應(yīng)俱全。

　　(戊)不飲酒戒

　　(1) 酒精害人

　　常聽人說要戒毒、戒賭、戒酒、戒煙�？上攵�知,上述四害雖是個人問題,但影響整個社會及家庭。特別是酒,能令人亂性,令行為放逸狂妄,令人做錯事、說錯話、胡亂打人,甚至殺人放火、亡國破家等一切惡行。醉酒駕駛,更會引發(fā)車禍,累己累人,故法律禁止酒后駕駛,違者除被政府扣分罰款外,并可能被停用駕駛執(zhí)照。

　　據(jù)2007年報章記載,英國人酗酒嚴重,每一百名初生嬰兒就有一名因母親懷孕時酗酒而罹患「胎兒酒精綜合癥」,其病征是身體出現(xiàn)弱視、過分矮瘦、心臟有缺陷、骨骼畸形、智障等問題,患上此癥的八歲兒童,外表看來像個老頭兒。

　　懷胎喝酒不但影響嬰兒健康,對自身亦非常不利,每年因酗酒而引致其他疾病或死亡的人,有上升之勢。酒精引發(fā)肝病、胃病、肺病、精神病等情況,日趨嚴重。

　　(2)飲酒令五戒齊破

　　不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒中,前四戒是實戒,第五戒是遮戒。遮是制止的意思,是輕罪的禁戒。雖然飲酒是輕罪,卻是犯罪之根本,能令人做五逆罪。(小乘五逆是殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。大乘五逆是:(一)破壞塔寺,燒毀經(jīng)像,奪取三寶之物�；蚪趟羲�人行此等事,而心生歡喜。(二)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。(三)妨礙出家人修行,或殺害出家人。(四)犯小乘五逆罪之一。(五)主張所有皆無業(yè)報,而行十不善業(yè);或不畏后世果報,而教唆他人行十惡等。)

　　飲酒除能令犯五逆罪外,更能令殺盜淫妄四罪一并而發(fā)。

　　《報恩經(jīng)》卷六說,有一居士,酒后見鄰家的雞走入來,把雞殺掉來吃,不久鄰家有婦人來,問見雞否?居士妄語說不見,接著見婦人美艷,邪淫心起,把婦人奸污了。居士因為飲酒而連犯殺、盜、淫、妄語四戒。

　　佛戒非但不能飲酒,買賣酒都不可以。菩薩酤酒犯重罪;聲聞人酤酒則為輕微之惡作罪。

　　其實,除酒以外,一切能麻醉神經(jīng)、損害健康的毒品都應(yīng)遠離,戒酒能令智慧生起,身體健康。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十五)

　　佛制不飲酒戒因緣

　　《毘奈耶‧飲酒學(xué)處》卷四十二載,在室羅伐城,有一長者名曰浮圖,家財大富,娶妻不久誕生一女,容貌端正,人見人愛。女兒長大后,嫁給一孤獨長者之兒子為妻,誕下一子,合家歡喜,給兒子取名「善來」。但因此子福薄,出生不久,家庭破產(chǎn),父母不久亦雙繼逝世,善來淪為乞丐,討飯過活。此時,鄉(xiāng)中父老親屬,認為此子不祥,于是為他改名「惡來」。以后,惡來便混在乞丐中度日。其父生前好友,見善來潦倒,送他一文錢,著他離開室羅伐城,此事給其姐知道,惻隱心起,命人送金錢衣物,不料又被盜賊偷去。某日,有長者供佛,眾乞丐在長者門前等候拾遺食,長者因為知道佛僧快來,于是驅(qū)逐貧人離開。貧人認為,長者以前是非常慈悲的,是次反常態(tài)度是受惡來福薄所累,于是合力把惡來揪打,推向糞堆,可憐的惡來便在糞坑邊啼泣而睡。又某日,長者供佛,善來亦夾雜乞丐中,往長者家乞食,世尊大悲故,命阿難陀留半食給善來,不料,因善來福薄,阿難陀竟忘記留飯,世尊早已預(yù)知將有此事發(fā)生,故預(yù)留自己半分給善來,善來飯后不禁感激流淚,世尊憐憫故,教他買青蓮花供佛及僧。善來見青蓮花開,忽然通達宿世之事,想起前身曾在諸佛處修青處觀,于是多生前之影像現(xiàn)前,世尊開始為他演說法要,是時善來即獲初果,后隨佛出家,發(fā)大勇猛堅固心,不久便斷惑而證阿羅漢果。

　　此時,不敬信的人生嫌議說:「沙門喬答摩(世尊未成佛前的名字),把世間貧賤愚癡的人,亦度出家做他的走使�！故雷鹇犅勚�后,心想:「我的大弟子德勝妙高,大眾無知而輕忽,無故毀謗而自招罪業(yè),為了不讓大家造業(yè),要讓他們知道,得道不在乎地位及財富,只要發(fā)大心,證悟解脫,即可成辦�！箘偳赡悄�,失收摩羅山有一毒龍,住在庵婆林里,常毀壞山邊所有的谷稼,令當?shù)鼐用癜脨婪浅?居民齊來向佛求助,世尊欲彰顯善來之德,于是派善來往調(diào)伏毒龍,善來沒多久便把毒龍降伏,并為龍授三皈五戒。佛告訴諸比丘,我的聲聞弟子中,降伏毒龍,善來第一。那時,失收摩羅山遠近的人,皆大歡喜,都各持香花來供養(yǎng)佛。佛對大家說:「這毒龍不是我降伏的,是浮圖之子善來比丘降伏的,并已為龍授三皈五戒,大家以后可以高枕無憂,不用再擔(dān)心了�！�

　　那時,有一位婆羅門,是浮圖的好朋友,為了避開毒龍,寧愿逃往他方,如今毒龍改過,可以還鄉(xiāng),非常高興,為報答善來降龍之恩,婆羅門以最好的飲食供養(yǎng)善來,又為了使善來快于消化,在漿中放了少許象飲的酒,善來不知,飲漿后醉臥地上嘔吐,有小蝦蟆食其吐物,令比丘威儀盡失。世尊以佛眼觀見一切,便以草蓋善來身上,不令人見。然后對諸比丘說:「你們來看,善來在江豬山能降伏庵婆毒龍,但如今連一只小蟹都不能調(diào)伏,由此可知,飲酒可令失去一切�！故雷鹫f畢,即以佛手摩善來頂,善來清醒后,便隨佛返逝多林。佛即為大家說飲酒之過,贊嘆持戒,并制戒若比丘、比丘尼飲酒,波逸底迦罪。

　　諸比丘問佛,善來比丘先前曾作何業(yè),而生富貴家?后來又為何遭受貧苦而變?yōu)槠蜇?改名惡來,被同伴棄在糞堆呢?又以何因緣得遇佛而證果呢?

　　佛告諸比丘,過去無佛出世時,有獨覺出現(xiàn)世間,對眾生心懷哀愍,但口不說法。那時有一長者,在花園中玩耍,見獨覺身穿破衣,入到園中向他乞食,長者即生起瞋恚心,著仆人趕他出去,仆人于心不忍,長者便親自用手扼著尊者的頸,喚他惡來,并把他推到糞堆,獨覺尊者怕他得到惡報,立即施展神力,在空中作十八變,長者見獨覺尊者神通變幻,知非凡人,立即跪下向尊者懺罪,并預(yù)備種種美好飲食及花香供養(yǎng),懺除惡業(yè)后并發(fā)弘誓愿,愿以所供養(yǎng)的善根,于未來世生大富之家,得承事勝上導(dǎo)師,開悟解脫門。當時之長者便是現(xiàn)在的善來,因為惱害獨覺的緣故,五百生中常為乞丐,被人呼為惡來,被同伴棄于糞堆,但由于往昔供養(yǎng)獨覺及發(fā)大愿力,故生在大富家,隨佛出家,成阿羅漢。佛對諸比丘說:「自所作業(yè),還須自受,果報不亡,是故汝等當修善行,勿作惡業(yè),應(yīng)如是學(xué)�！�

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十六)

　　(4)不飲酒戒十義

　　《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》載,不飲酒戒有十種意義。

　　一行不善法

　　酒后令人膽大、闖禍,做種種平時不敢做之惡事,或打罵人,或自身祼露,或非禮他人等,作種種不善法。

　　二失善行故

　　由于酒醉放逸的緣故,令應(yīng)生的善不生,已生的善毀滅,令親戚朋友疏遠,賢善棄離。

　　三損害故

　　飲酒之人能損現(xiàn)世的依正報,能令現(xiàn)世的財物耗盡。因為酒醉的人不能控制自心,無節(jié)制是眾病之門,斗諍之本。又因酒后作無恥裸露,令丑態(tài)百出,身體無力,面色難看,丑名惡聲遠播,不受人尊敬。酒后更會把隱藏心里之事,盡向人說,破壞人際關(guān)系。

　　四失禮儀故

　　酒醉之人,不敬佛法僧,不敬父母尊長,因醉后精神恍惚,神智不清,分不出是非。

　　五破凈戒故

　　酒醉之人,因缺乏理智,容易造十惡業(yè),容易失一切戒品。

　　六失定慧故

　　飲酒亂心,煩惱生起,覆沒智慧,令修行得來的般若智慧頓然消失。

　　七開過患門故

　　酒醉引起一切眾多的煩惱業(yè),不應(yīng)瞋而瞋,不應(yīng)笑而笑,不應(yīng)哭而哭,狀態(tài)瘋顛。

　　八種癡狂因故

　　酒醉令人狂愚,種癡狂的因。

　　九障圣道故

　　酒醉令障礙修道,遠離涅槃。如伏龍比丘,醉倒伏在地上嘔吐,蝦蟆在口邊食吐。佛言,此人能伏毒龍,如今卻不能伏蝦蟆。

　　十墮惡道故

　　身壞命終,墮惡道泥梨中,若得為人,生在狂族之中。飲酒有這么多的過失,雖然名飲酒,實在是飲死毒。醉酒后,胡言亂語,令人討厭,奪諸善功德,是故智者不飲酒。

　　(5)六種飲酒輕重罪

　　以下是僧伽飲酒的六種輕重罪。

　　(一) 若有酒色、酒氣、酒味,飲醉,得波逸提罪;若不醉,得三惡作罪(三惡作是身口意三惡業(yè));

　　(二) 若有酒色、酒氣,沒有酒味,醉的波逸提,若不醉得二惡作罪;

　　(三) 若有酒色,但無酒氣、酒味,醉的波逸提,不醉得一惡作罪;

　　(四) 若食能令人醉的莖葉、花果等酒糟,醉的得單墮罪,若不醉得惡作罪;

　　(五) 以前有飲酒習(xí)慣,戒掉又再飲,飲后又心生后悔,得輕罪;

　　(六) 逢場作慶時,因貪杯而飲,飲后生悔,輕罪。

　　(6)酒罪次第

　　(一) 初酒河地獄,是釀酒家罪;(犯酒戒最初的罪是釀酒家,將墮酒河地獄。)

　　(二) 酒池地獄,是酤酒家罪;(其次是買賣酒的罪,將墮酒池地獄。)

　　(三) 灌口地獄,是飲酒人罪。(飲酒的人,將墮灌口地獄)

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十七)

　　(7) 飲酒十過

　　佛說飲酒有十過。

　　(一) 顏色惡;(二) 少力;(三) 眼視不明;(四) 現(xiàn)瞋恚相;(五) 損壞財產(chǎn);(六) 疾病加劇;(七) 斗訟增加;(八) 惡名流布;(九) 智慧減少;(十) 死墮三惡道。

　　(8)五種開緣無罪飲酒

　　(一) 若因應(yīng)酬而飲酒,沒有飲醉,如末利夫人,不犯;

　　(二) 若為救眾生命而必須飲酒,不犯;

　　(三) 若是為醫(yī)病,藥方內(nèi)必須含酒,或以酒涂身,不犯;(但要出自醫(yī)生處方)

　　(四) 若飲熟酒,不犯;

　　(五) 若飲醋時有酒色,但飲不醉人,不犯。

　　(9)對治飲酒之法

　　凡修行人,應(yīng)給眾生做榜樣,教眾生行正道,才能利他自利,若自己酩酊大醉,丑態(tài)百出,何堪稱為佛弟子呢?故欲飲酒時,應(yīng)作如是想。

　　欲飲酒時,想我應(yīng)教授眾生一切世智,令識尊卑禮儀及修行孝義等,令眾生深信三寶,修行敬養(yǎng)三寶等事,令眾生明白善惡的果報,避罪修福,令眾生知道出世的善業(yè),修出離行,令大家知道佛果的神力,解脫的不可思議,令大家對佛法生起欣羨,知法界的法門是真俗平等無礙,但如我破戒品,威儀盡失,如何能令眾生入信呢?非但污如來名,且結(jié)大罪。

　　況且酒乃穿腸之物,飲酒等于慢性自殺,若以酒解愁,非但不能解,更因酒醉闖禍而更愁,所謂酒入愁腸愁更愁,是故不應(yīng)飲酒。

　　( 己)分受分持

　　很多人怕犯戒,皈依后而不敢受戒,或只受一分戒。其實,不持戒永遠只是凡夫,不能臻入圣賢之境,而且,雖然不受戒,但犯了五戒還是要受果報的,絕不會因為沒受戒而可以不受苦報,沒這回事。是故我佛世尊大慈大悲,制定五戒,提醒大家自我提高警醒,不能毀犯五戒,否則便失人身,墮三惡道,受無邊苦。

　　然,五戒是否需要全受,或分受分持?所謂分受分持,即不全受五戒,只揀取其中來受。如只受一戒,稱為一分,若受二、三戒,稱為少分,四戒為多分,五戒全受,稱為滿分戒。此話題一直頗受諍議。《十住心論》卷二說明五戒之相,并討論此五戒是否可以「分受分持」。主張五戒要全受的人,提出《薩婆多部》及引證《俱舍論》之說,應(yīng)全受。而主張「分受分持」的人,則引《大智度論》之說:「五戒有五種受,名五種優(yōu)婆塞,一者一分行優(yōu)婆塞,二者少分行優(yōu)婆塞,三者多分行優(yōu)婆塞,四者滿行優(yōu)婆塞,五者斷淫優(yōu)婆塞。一分行者,于五戒中受一戒,不能受持四戒。少分行者,若受二戒若受三戒。多分行者,受四戒。滿行者,盡持五戒�！构视腥酥鲝堄谖褰渲�,欲受何分,可以隨意受持,不一定要五戒全受。

　　據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》卷六中,優(yōu)波離問佛:「如不能具受五戒,若受一戒二戒乃至四戒,受得戒不?答曰不得。若不得者,有經(jīng)說,少分優(yōu)婆塞,多分優(yōu)婆塞,滿分優(yōu)婆塞,此義云何?答曰,所以作是說者,欲明持戒功德多少,不言有如是受戒也。優(yōu)波離復(fù)白佛言,若受一日二日乃至十日五戒,得如是受不?答曰,不得。佛本制戒,各有限齊,若受五戒,必盡形壽,若受八戒,必一日一夜受,是故不得�！�

　　從以上經(jīng)文看,五戒必須全受。所謂于五戒中受一戒,不能受持四戒,是只得一戒功德,四戒的功德沒有了。是故《大智度論》所言五戒分受,大概亦是此意。經(jīng)中不但說五戒必須全受,更不能受一天、兩天或是十五天,要盡形壽一生一世受持。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十八)

　　(三)為甚么要受五戒

　　戒,分上中下三品,五戒是下品戒,十戒是中品戒,具戒是上品戒。

　　五戒中,亦有三品,若微品心受戒,得微品戒;若中品心受戒,得中品戒,若上品心受戒,得上品戒。十戒、具足戒亦各三品,結(jié)果都是一樣。

　　染習(xí)佛法,必須按次第。戒,亦必須按次第而受,先受五戒,后受十戒,乃至具足戒。

　　先受五戒,是調(diào)伏自心,讓信樂心漸漸增加,才受十戒。受十戒后,善根轉(zhuǎn)深了,才受具足戒。這樣漸漸深入,才得堅固,才不會退敗。若不受五戒及十戒,立即受具戒,非但失次第,又破威儀。何況,有些上根眾生,受了五戒立即可以得道果,亦有眾生,受十戒而得道果,故要按次第。

　　佛說受戒為甚么要按次第呢?譬如,有比丘欲舍戒,自言說:「我是沙彌,非比丘�！辜词�去具足戒,但雖失具足戒,而沙彌十戒及居士五戒尚在。若比丘說:「我是優(yōu)婆塞,非沙彌�！辜词�十戒,而五戒仍在。若比丘說:「在家、出家一切戒盡舍,我是皈依的優(yōu)婆塞�！谷�種戒實時頓失,但仍不失三皈戒。

　　三皈、五戒、十善,是生人天之通途,亦是學(xué)佛的基本柱石。受持三皈五戒后,再修四諦是聲聞乘,十二緣起是緣覺乘,世尊亦是悟此真理而開悟的。六度四攝是菩薩道,十力、四無畏、三念住,及佛之大悲,合稱為「十八不共法」,是大乘佛道。故欲成佛道,先受三皈五戒。

　　凡欲受戒,戒師會先為說法,開導(dǎo)心懷,令對一切有情起慈悲心,誓救一切眾生,令離五趣證三乘果。

　　按《薩婆多部毘尼摩得勒伽》載,守戒有十種利益:

　　(一) 攝僧故(令僧團和合);

　　(二) 極攝故(令接引僧眾);

　　(三) 制伏高心人故(令調(diào)伏惡人);

　　(四) 已調(diào)伏者攝受故(令慚愧者能安樂);

　　(五) 不信者生信故(令不信者生信);

　　(六) 已信者增進故(令已信者更加精進修行);

　　(七) 為法久住故(令正法久住);

　　(八) 廣顯梵行故(令清凈心不退失);

　　(九) 遮今世惱漏故(沒有現(xiàn)世的煩惱);

　　(十) 后世漏不生故(沒有未來的煩悶)。

　　持戒令不作惡,得自然清涼,俯仰無愧天地,非但自利,且能利他。

　　(四)受戒前先懺悔

　　古人說:「人誰無過,知過能改,善莫大焉�！棺鲪汉竽軕曰谑墙∪�,慚愧藥最能殺罪毒,若能以清凈的歡喜心,在大眾面前,承認自己錯處,發(fā)露說出來,并起誓以后定當嚴加防守,保護自心,不再重犯,罪便滅了。

　　求受五戒時,維那師為求戒者請和尚出堂,戒子頂禮三拜一問訊后,和尚上香迎請三寶,證明受戒。接著和尚會為戒子開導(dǎo),并要戒子隨著和尚誠心懺悔說:「弟子某甲,從于無始,以至今生,毀破三寶,作一闡提,謗大乘經(jīng),斷學(xué)般若,弒害父母,出佛身血,污僧伽藍,破他梵行,焚毀塔寺,盜用僧物,起諸邪見,撥無因果,狎近惡友,違背良師,自作教他,見聞隨喜,如是等罪,無量無邊,故于今日,生大慚愧,克誠披露,求哀懺悔,惟愿三寶,慈悲攝受,放凈光明,照觸我身,諸惡消滅,三障蠲除,復(fù)本心源,究竟清凈�！�

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(三十九)

　　(五)受戒程序

　　受戒之過程,可分為六個步驟。(1)問遮難,(2)受三皈,(3)宣戒相,(4)披禮懺衣,(5)發(fā)愿,(6)勸囑。

　　(1) 問遮難

　　何謂遮難?遮,是制止;難,是本質(zhì)上的惡,制止本質(zhì)上的惡稱為遮難。

　　求戒者懺悔后,和尚會依《善生經(jīng)》先問七種遮難,方能授戒,其中有沒有犯,要老實答復(fù),不可隱藏。和尚問:

　　第一,汝曾否盜現(xiàn)前僧物?(答:否。)

　　第二,汝曾于六親男女中行淫否?(答:否。)

　　第三,汝曾污破僧尼梵行否?(答:否。)

　　第四,汝曾于父有病時,舍去不顧否?(答:否。)

　　第五,汝曾于母有病時,舍去不顧否?(答:否。)

　　第六,汝曾于師長有病時,舍去不顧否?(答:否。)

　　第七,汝曾殺害發(fā)菩提心眾生否?(答:否。)

　　(2)受三皈

　　問完遮難后,授三皈依(受戒前一定要重受三皈),程序如受三皈時一樣。

　　(3)宣戒相

　　三皈后,宣戒相,求戒者要答和尚的問題。(前面說過,因為《大智度論》說的「五戒分受」,演變?yōu)楹髞淼摹阜质芊纸洹?即不能受五戒者,可選擇受一種戒、兩種戒、三種戒或是四種戒,但受足五戒才能稱滿分優(yōu)婆塞。)《大智度論》「五戒分受」

　　和尚宣戒相后,接著問五事,求戒者必須依和尚所說一一回答。

　　第一,不殺生是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第二,不偷盜是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第三,不邪淫是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第四,不妄語是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　第五,不飲酒是優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝盡形壽能持否?(答:能持。)

　　和尚再問,第一不殺生,乃至第五不飲酒,是滿分優(yōu)婆(塞、夷)戒,汝于中一一戒能持否?(戒子必須回答:能依教奉行。)

　　(4)披禮懺衣

　　和尚宣戒相后,引禮師手捧禮懺衣,交給和尚,和尚教戒子展開披著,口中教授誦偈云:「善哉解脫服,盋咤禮懺衣,我今頂戴受,世世常得披�！�

　　禮懺衣又稱縵衣、搭衣。其披法為:

　　(一) 雙手持衣,以兩手之中指、食指壓住外邊;

　　(二) 將搭時,左手拿住衣頭,右手拿住衣尾;

　　(三) 將衣拋在左肩,以左手之小指、中指、食指壓住,右手拿住衣背;

　　(四) 將左手所執(zhí)之衣,向頭后右手傳拋;

　　(五) 用左手執(zhí)勾,右手執(zhí)環(huán);

　　(六) 左手執(zhí)衣勾與衣環(huán),右肩披露之,右手拈住袍袖;

　　(七) 右手將衣環(huán)套在扣上;

　　(八) 勾環(huán)既套上,將右手拿住左膀之衣,一折之,遞在膀上。

　　(5)發(fā)愿

　　經(jīng)云:「有行無愿行必孤,有愿無行行必虛,行愿相資,妙果可會。」故受戒后,必須發(fā)愿。和尚教發(fā)愿云:「持戒如不發(fā)愿,得少許福田,此謂行愿相資,方成妙用。若修福業(yè)而無愿者,譬如五彩巧繪,文錦雖佳,不以膠和,終不堪久。亦如陶家瓦器,坯質(zhì)已就,不經(jīng)火煅,終不堪用。是故我今授汝三皈五戒畢,當教發(fā)愿,汝應(yīng)至心合掌,隨我言詞,對十方三寶,發(fā)其誓愿。」

　　和尚說一句,戒子重復(fù)說一句:「我某甲至心發(fā)愿,愿此五戒功德,不墮三途八難,持此功德,惠施法界一切眾生,皆發(fā)菩提心,同生極樂國,花開見佛,得聞佛乘,悟無生忍,證不退位,還入娑婆,化諸有情,親覲彌陀,永斷生死�！�(未完待續(xù))

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(四十)

　　(6)勸囑

　　接著,和尚鳴尺云:「善男子,發(fā)愿既畢,我今略示汝五戒功德,汝當諦聽。《善生經(jīng)》云,若人受三皈五戒,所得果報,不可窮盡。如四大寶藏,舉國人民,七年之中,運出不盡。受五戒者,其福過彼不可稱計。又《校量功德經(jīng)》云,四大洲中,滿二乘果,盡形供養(yǎng),乃至起塔,不如男子女人受持五戒,所得功德不可思議。以諸福中,三寶勝故。汝今受持,已得如是功德,應(yīng)當珍敬守護。所言護者,如人一目,如王護獨子,如渡護浮囊,如敵護城郭。若于此五戒中,犯其前四重者,更不得增進余戒,更不能生長善法。佛法戒海,雖然廣大,普攝一切眾生,唯不攝破戒之人。猶若死尸,海水不容。汝切不可負優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷之名行,宜當遵調(diào)御師之制言。汝能如是守護奉行否?」求戒者應(yīng)答:「依教奉行」。

　　然后,和尚鳴尺一下,合掌云:「授戒圓滿,大眾同音,念佛回向�！�

　　(六)卸戒

　　《薩婆多論》云,若受齋戒后,遇惡因緣,而逼于要犯戒,那么,就寧可舍戒也不犯戒。若欲舍戒時,隨便找一人即可以舍,不必一定要找出家人。若五戒中犯一重戒,便不能受八戒,若八戒中犯一重戒,便不能受出家十戒,乃至具足戒。所謂四重戒,是盜滿五錢、非處行淫、殺人、自稱得圣,以上隨便犯一戒,即名犯重。犯了重戒,在戒律中沒有懺悔法,要依方等大乘經(jīng)等,方可開受懺法。故受戒前戒師要展轉(zhuǎn)詢問,曾經(jīng)是否犯四重罪。

　　為甚么受戒時,要在出家人前才能成受,舍時隨便在一俗人前便可舍呢?原因是受戒似登山采寶,所以稍難,舍戒則似下阪棄珠,所以甚易。如求生則難,求死極易的道理一樣。

　　《四分律》云:「舍時應(yīng)云,大德一心念,我先受得五戒為優(yōu)婆(塞、夷),今對大德舍卻,作在家白衣,若好心發(fā)時,欲更受戒,應(yīng)先懺前罪,后受亦得。」

　　人身難得,遇惡因緣則易失人身。六道中,惟有人道能得戒。天人雖然積累很多善事,但生天后貪著樂欲,善心力弱,故不得戒;餓鬼以饑渴苦,身心終日被燒焦,亦不能得戒;地獄眾生受種種楚毒,無量苦惱,更無緣得戒;畜生以業(yè)障故,無所曉知,不知戒法,雖然有經(jīng)說龍以善心受八齋戒法,但因業(yè)障故,一日一夜的善心功德,不得齋法。而人道中,以四天下來說,只有南閻浮提洲、西瞿耶尼、東弗婆提的人才能得戒。如西洲瞿耶尼,是佛遣賓頭盧往那里大作佛事,才有佛法,有四部眾;東方的弗婆提,有比丘在作佛事,亦有四部眾;但北洲的郁單越,以生到該洲的人愚癡故、福報障故,不受圣法,更不得戒。而三洲人中有四種,一男二女三黃門四二根,四種人中,唯男、女二種得戒,黃門、二根不得戒。但男、女人中,若殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧、污比丘尼、作盜賊等斷善根的惡人,一概都不能得戒。

　　三洲之人,雖然可以受戒,但凡人都是惡多善少,一日之中,惡的念頭百千回轉(zhuǎn),但善念卻無幾,故受戒后,應(yīng)以勇猛心自誓決斷,方能得戒。

　　不受戒便永遠不能得戒,故別隨便卸戒。

　　(七)卸戒果報

　　《灌頂經(jīng)》中,佛對梵志說:「以前在波羅柰大國,有一位大富的婆羅門長者,名叫執(zhí)持,不信奉三寶,只信奉九十五種外道求福保佑。有一天,執(zhí)持長者聽說國中賢能的長者輩,因為信奉佛法僧,而能得到富貴安樂,更能度脫生老病死,令今世后世不入三惡道中,得無窮的利益。執(zhí)持心想,既然信奉三寶有這么多的好處,不如舍棄現(xiàn)在供奉的外道,我也奉敬三寶。于是來到世尊面前求皈依,世尊授他三皈五戒法后,作禮而去。后來,執(zhí)持到其他國家,看見那里的人殺生、偷盜,習(xí)以為常,于是被境所染,持戒的心沒有了,看見漂亮的女人便貪戀愛慕,看見人的好惡便評論,看見人飲酒又跟著一齊飲,完全不能控制自己的心意,更后悔接受佛陀的三皈五戒重誓之法,于是又來到佛所求卸戒,佛默然不應(yīng)。不料,話還未說完,執(zhí)持的口中有鬼神出現(xiàn),有的手持鐵椎拍他的頭,有的脫去他的衣服,有的以鐵鉤在他的口中曳取他的舌頭,有的淫女鬼神,以刀割他的陰道,又有的鬼神以烊銅倒入他的口中,前后左右都有很多鬼神來分裂他的身體,及取他的血來噉食,又見有火來燒他的身體。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(四十一)

　　這時,執(zhí)持長者感到非�？植�,面如土色,動彈不得,正是求生不得,求死不能,感到無救無歸之際,世尊慈悲哀憫,問他為甚么會這樣呢?此時,執(zhí)持也不能說話,唯有舉起雙手向佛哀求,悔惡歸善。佛便以威神之力救度這位執(zhí)持長者。那時,所有的鬼神,見佛世尊以威神力救度長者,全部都停下來,站在一面,執(zhí)持才能得到小許的休息,于是站起來,向佛叩頭懺悔說:『我身中有這五賊,牽我入三惡道中,受極大苦,愿佛憐憫我,受我懺悔。』佛說:『這是你自己的心口所為,怨不得誰。』長者說:『我從今日之后,改往修來,奉持三皈及五戒法,并持六齋,奉三長齋,燒香散華,懸幡蓋供事三寶,從今以后,不敢再犯破皈戒法�！环鹫f:『很好,你今次再受三皈五戒,切莫再破戒犯法了,若犯三次,五官、輔王小臣、都錄監(jiān)司、五帝使者等,便會把你的罪記錄下來,所以,我常勸人嚴持皈戒,自然有鬼神護助,諸天歡喜,十方無量諸佛菩薩及阿羅漢都共同稱嘆,得福無量,臨命終時,佛會分身來迎接,不會令持戒的男女墮惡道中。」

　　所謂人生難得今已得,佛法難聞今已聞,信心難發(fā)今已發(fā),戒行難持定要持,修行重要是堅固不退。

　　《法句譬喻經(jīng)》說有七比丘入山學(xué)道,十二年中不能得道,感覺學(xué)道甚難,雖然已經(jīng)毀形執(zhí)節(jié),不避寒苦,終身乞食,受辱難堪,最后仍是罪衍難除,與其殞命山中,不如回家修立門戶,娶妻養(yǎng)子,好好干一番事業(yè),令心樂意安。于是七人即起座出山,佛知他們得度因緣成熟,即化作沙門,來到谷口見七比丘。化人問:「你們在山學(xué)道,為甚么出來呢?」七人答說:「學(xué)道勤苦,罪根難拔,分衛(wèi)乞食,受辱難堪。又此山中無供養(yǎng)的人,多年來我們恒守儉約,修諸苦行,仍是道不可得�，F(xiàn)在想還家,發(fā)展事業(yè),賺大錢后,老了才再求道�！够�沙門說:「止,止。你們聽我說。人命無常,旦不保夕,學(xué)道雖然難,但前苦后樂。居家更難,無數(shù)億劫以來,不休不止在受苦,你們現(xiàn)在想得到永遠的快樂,不遭受任何患難,回家不是辦法,猶如治病服毒,只有令病有增無減。三界有形之事物,都是憂惱的,唯有信戒,不放逸,精進得道,眾苦才能消滅�！够�沙門說畢,即現(xiàn)佛身相,光像巍巍,再為說偈。七比丘見佛身相,及聞偈后,五體投地,稽首佛足,攝心悔過,作禮而去。再返回山中,精進修行,日夕思維佛所說的話,終得阿羅漢道。

　　(八)五戒的啟示

　　(甲)供養(yǎng)六方

　　世尊為了要我們先做好人,故擬訂善生這人物,為在家弟子說《善生經(jīng)》,藉此說明拜六方求生天,不如先盡為人之責(zé)任。

　　經(jīng)中,佛對善生說:「善男子,在家菩薩若欲受持優(yōu)婆塞戒,先當次第供養(yǎng)東南西北上下六方。東方即是父母,除應(yīng)供給父母生活所需外,還要恭敬、禮拜、贊嘆、尊重。南方即是師長,除應(yīng)供養(yǎng)師長外,還要尊重、贊嘆、恭敬、禮拜,早起晚臥,接受師長教化。西方即是妻子,除供給妻子生活必需物質(zhì)外,更要在適當時候送妻子莊嚴之服飾衣物。北方即是善知識,是好朋友,當朋友有需要時,要盡力幫助他,更要恭敬、軟言、禮拜、贊嘆他。下方是奴婢,對待奴婢,除供給他衣服飲食醫(yī)藥外,更不要打罵他。上方即是沙門婆羅門等,對待修行人,除供養(yǎng)飲食臥具醫(yī)藥外,于饑饉時能救濟,聞惡能遮止,不譏他過,更要禮拜、恭敬、尊重、贊嘆,因出家人能給我們五種利益,一教令生信,二教生智慧,三教令行施,四教令持戒,五教令多聞。

　　佛說供養(yǎng)六方之人,得增長財命,得受持優(yōu)婆塞戒。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(四十二)

　　(乙)誓守佛戒

　　(1)道不可失,德不可離

　　人生在世時短,身后路長。此身在六道中流轉(zhuǎn)無數(shù),若以骸骨累算,高如須彌山,而世世受生,都是常懷憂苦,不得自在。而然,一切皆自作自受,無可怨尤。為善生天,為惡墮深淵,乃不變之定律。如為人時,孝順父母,信義待人,修行十善,死后得生天上;若積德為善,受持五戒,不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒,來生可再得為人,享福壽之報,或生公候貴族之家;若殺伐酷虐,生為惡人,縱然前生有大福德,能享現(xiàn)前之樂,后來亦必招兇衰,死墮地獄;如盜竊欺人,欠人錢財不還,死后當為奴婢牛馬,或作大豬,屠割剝其身軀,秤賣償還給人;若為人慳貪,不肯布施,死為餓鬼,不得衣食,再得為人,變?yōu)槠蜇?叩頭求食,都是前生貪殘之故。

　　佛眼觀見眾生,在六道中輾轉(zhuǎn)受苦,故以經(jīng)道勸人,人當信經(jīng)所說,修善守戒,發(fā)誓死不犯惡,不失于道,不離于德,自然五戒得根。

　　祖師誓死不犯戒之斑烈公案,累累現(xiàn)前,人死而復(fù)生,如蠶渾沌,繭中穿絲出飛,便變形易殼,改變身體,但其神依然,而五戒便由此而得根了。

　　(2)寧受毒打,護吞珠鵝

　　《毘婆沙論》載,有一比丘次第乞食,來到珠師的門前,珠師正為國王穿珠,見比丘來,歡喜入內(nèi)取食供養(yǎng),比丘穿著紅色的衣服,在日光照耀下,令旁邊的珠亦現(xiàn)紅色,這時有一只鵝亦在旁邊,見珠紅色以為是肉,于是把珠吞下,比丘來不及阻止,珠師拿食物給比丘后,比丘謝辭而去。及后,珠師發(fā)覺少了一珠,以為是比丘偷了,于是擒比丘回來,并責(zé)問他出家之人,為何作偷盜無廉恥之事,比丘矢口否認偷珠,珠師憤怒非常,嚴刑拷打比丘,定要他交出王珠,比丘被打鮮血涂地,吞珠之鵝過來唼血,珠師因為憤怒的緣故,又以杖打鵝,鵝因此而死。比丘見鵝已死,對珠師說出鵝吞珠之真相,珠師剖開鵝腹,果然見珠在鵝腹內(nèi),不禁悲喜慚恥,忙向比丘懺罪認錯,并問比丘何不早說,比丘說:「我受禁戒,寧舍身命不傷蟻卵,若先告訴你,你必定殺鵝,不護眾生,豈名持戒?」

　　比丘寧愿遭受毒打都誓護眾生,我們既受五戒,又如何能殺生呢?

　　(3)寧受系縛,不傷草葉

　　《福蓋正行所集經(jīng)》卷十二中,佛說有二位比丘,住在偏遠的阿蘭若自修,無德而自稱有德。有一天,二比丘跟隨商人入海尋寶,忽然波濤洶涌,遇非時而起的暴惡黑風(fēng),大家都非常害怕。實時,水族中的摩竭魚及大小魚等,都驚慌地交橫往返,并把船舫碰壞,船上各人驚惶失措,紛擾悲號,有些人沉溺在水中,亦有些抓著浮板在逃命。那時的老比丘,亦墮入水中,知道自己年老力衰,命不能保,于是解開浮囊,送給他的同伴。同伴得到浮囊,只顧取珍寶摩尼珠等,亦因此而喪命。佛說此名為不清凈持戒。

　　同經(jīng)中,有一比丘行腳時,被賊打劫,衣物盡被劫奪,賊匪之中,有一人曾經(jīng)出家,知道佛門規(guī)矩,于是對其余匪徒說:「我們把草系縛在這比丘身上,他要護戒,便不敢妄動。」眾匪徒劫掠后便逃去。比丘思念佛所制戒,一切草葉,不得挽絕。于是,伏在道側(cè),不敢稍動。那時,剛巧國王打獵經(jīng)過,比丘遙見,以為是裸形外道,因我慢而不起來。國王見有人伏在路邊而不讓路,即命人往盤詰,后來知道是比丘為護凈戒,不傷草葉,甚為贊嘆,于是命人拿走草葉,釋放比丘,并供給飲食及衣服,佛說此名為清凈持戒。

　　佛戒中,草木都不能傷折,何況是殺害生命?受五戒后,要堅實護持,才是真正受戒,才名為清凈持戒。