人身難得 佛法難聞──西方寺八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛法會開示

　　人身難得.佛法難聞(一)

　　──西方寺八關(guān)齋戒精進(jìn)念佛法會開示

　　各位法師、各位居士︰

　　大家歡喜。我們上午講了徹悟禪師的「十種信心」之一的「信生必有死」,這個「生」與「死」,普天之下,從古至今,沒有任何一個人能逃避。因此,我們每一個人必然會相信。

　　可是「死有輕于鴻毛,也有重于泰山」;以前南宋末年的文天祥貞忠報國,曾寫《過零丁洋詩》曰:「人生自古誰無死?留取丹心照汗清�！顾�要以丹心一片,報效自己的國家、人民,在戰(zhàn)事中被俘虜,不肯投降,從容就義,因而留名千古。其實這就是佛教的菩薩道精神。

　　諸佛菩薩要在人間實踐無盡的大慈,無盡的大悲,無盡的大喜,無盡的大舍,也就是大慈、大悲、大舍,;這個慈、悲、喜、舍「四無量心」是無窮無盡的,所謂「虛空有盡,我愿無窮」,目的就是要令到所有的眾生,都能夠離苦得樂;不是一個人或某些人,而是盡虛空遍法界所有的眾生,都能夠離苦得樂;對于有緣的、無緣的都能慈悲憐憫、平等對待,這就是「無緣大慈,同體大悲」。這種菩薩的大悲,是無窮無盡的。

　　今天我們接著講,第二是「信人命無常」,所謂「出息雖存,入息難保,一息不來,即為后世」。佛陀早就告訴我們「人命在呼吸間」,呼吸有入無出,這個生命就結(jié)束了,所以說人命無常。但是在這匆忙的人生當(dāng)中,我們來算一算賬,就以人壽一百年來算,整個人生大概有五十年的時間,是在晚上亦即在睡眠中渡過;而二十歲前,少不更事,又要讀書,又要談戀愛、做很多的事情;到了三十歲以后,就要成家立業(yè),不斷奮斗;四、五十歲以后,就必須做出一點成就;而到了六十歲以后,這個身體就會慢慢的走下坡。那你想一想,前后一加一減,我們剩下來的,就只有大概十年時間,也就是三千六百五十天,而這個時段,大家要怎么樣呢?還要吃飯、交際、應(yīng)酬,還要做一些廣東人所說的︰「『唔等洗』的事情�！姑刻於际敲γβ德档�,人生就顯得更短暫了,那有時間去關(guān)心自己的生命,真正為自己而活呢?

　　所以,我常常說,我們很多人呀,能管好財富,管好家庭、事業(yè);但是卻很少人能把生命管好。然而佛教教我們怎么樣呢?佛教教我們認(rèn)識生命、珍惜生命,還有覺悟生命;所以,佛教是一個怎么樣的教育呀?是一個「覺悟」的教育──讓我們覺悟生命。如果我們不覺悟,就會被無明所障蔽,被業(yè)力所牽引而流轉(zhuǎn)輪回于六道。而六道之中的畜生、地獄、餓鬼,這三惡道,其所受的苦又特別多,時間特別長,也就更難解脫了。

　　所以佛陀時常告誡弟子:「人身難得�！顾�謂「得人身者,如爪上土(印度稱手為爪);失人身者,如大地土�！�

　　佛陀當(dāng)年住在祇樹給孤獨園,園中正在進(jìn)行建筑工程,一天佛陀帶弟子們?nèi)ビ^看;來到園中,佛陀從地上抓了一把土然后撒掉,手上還留有一些。佛陀的每一個動作、每一句語言,都是沒有戲論的,所以他的一舉一動都能給人啟示,于是弟子們就發(fā)問:「老師您這是什么意思?」佛陀反過來問弟子:「我手上的泥土多,還是地上的泥土多?」這還用得著問嗎?當(dāng)然是地上的泥土多了。佛陀繼續(xù)說:「我們現(xiàn)世的人,死了以后來生再得人身,數(shù)量就像我手上的泥土;死了以后不能得人身,就像大地上的泥土。」

　　人身難得,一生嚴(yán)持五戒十善,來生才能保住人身。我們有沒有做到?五戒力量薄弱,來生得人身的機會就很渺茫,所以大多數(shù)的人,來生都到三惡道去。貪心重的到餓鬼道去;瞋恚心重的到地獄道去;愚癡重的,胡里胡涂、是非黑白顛倒、邪正分不清的,就到畜生道去。這貪、瞋、癡三毒煩惱,就是三惡道的業(yè)因,所以佛陀教導(dǎo)我們一定要斷這貪、瞋、癡。為什么?沒有貪、瞋、癡的話,就不會墮落三惡道了。

　　人身難得.佛法難聞(二)

　　──西方寺八關(guān)齋戒念佛法會開示

　　正如《大集經(jīng)》所言:「末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死�！刮覀儸F(xiàn)在是末法時期呀,雖然有很多很多人在修行,可是真正能得道的,卻少之又少;唯有依靠凈土念佛法門,才能了生脫死。

　　我們都知道,東方人和西方人的信仰不一樣;西方人是「他救法」,就是不相信自己,相信萬能的上帝,相信他會來拯救我們,他會為我們贖罪;得到上帝的拯救,就能上輪回,就可以直到天堂;若得不到上帝的赦免,就只得下輪回,就會墮落到地獄去。而我們東方佛教所講的是「自救法」根本沒有什么萬能的救世主,靠的是我們自己。因為我們每一個人、每一個眾生都有佛性,所以只要覺悟前非,努力修行,將來都有機會,可以成佛。但是,由于眾生愚迷顛倒,妄造惡業(yè),將來必定受報;所謂「萬般帶不去,只有業(yè)隨身」,我們必須「因果自負(fù)」、「自己的業(yè)自己了」,誰也替代不了你,誰也幫不到你,也就是自己的問題必須要自己去解決。

　　俗語說:「公修公得,婆修婆得,不修就不得�！拐�就是這個道理。為甚么?因為當(dāng)我們到臨命終時,我們一生所造的惡業(yè)必須清算、了結(jié),善有善報、惡有惡報,誰也逃避不了,亦無人可替代;即是夫婦、父母、子女也不能代受;不過,如果你有很好、很孝順的子女,好像《地藏經(jīng)》中的光目女、婆羅門女一樣,在你死后為你廣行布施,做種種的功德,來救度你、來超拔你,那么你就有希望得救了�？墒且�感得這么好的子女,真的不知是多少生、多少世的因緣,那可以說是萬幸中的萬幸,少之又少。

　　相信大家都很熟識《地藏經(jīng)》經(jīng)中說到的婆羅門女的故事,就是教我們要感恩、報恩、要盡孝。婆羅門女的母親過世了,由于生前造了很多罪業(yè),且不相信三寶;婆羅門女是個虔誠的佛弟子,知道她自己母親造業(yè),必定墮落在惡道;為人子女,自然是想盡辦法一定要把母親從地獄中救出來,這就是孝。怎樣救呢?當(dāng)時她在覺華定自在如來像前發(fā)愿、祈求,感動了如來,教她虔誠念佛的方法,于是她回家認(rèn)真念佛,念了一天一夜,就見到地獄相;遇到地獄主事的鬼王,鬼王告訴她:「這個地方只有兩種人可以來,一個是造地獄業(yè)因,來此受罪的人;另一種是菩薩,菩薩到地獄來說法度眾生。除這兩種人外,其余不可能到此地。」婆羅門女是外道,外道女子念佛一天一夜,就能夠一心不亂,就能夠成為菩薩!為什么呢?就是因為她孝順母親,救母親心切,才能夠?qū)Ｐ囊灰馊バ蕹�。假如她的母親沒有死,不墮地獄,可能她永遠(yuǎn)不能成為菩薩;她能夠成為菩薩,其實是她母親幫助她的。所以她母親就是以這個功德,得以脫離地獄之報,生忉利天。

　　另外一個故事說到,在過去清凈蓮華目如來的時候,也就是地藏菩薩的前世,他出生為光目女,當(dāng)時光目女的母親,也是在生前造了很多惡業(yè),所以死后實時墮入惡道,受無窮的痛苦。這個光目女,在為了超度母親,于是供養(yǎng)證得羅漢果的出家人并求教救母的方法;阿羅漢是小乘證得的圓滿果位,見思煩惱斷盡,但是要觀察六道的狀況,還要入定,如果不作意入定,他是見不到的。阿羅漢入定觀察后,看見光目女的母親,墮在地獄,受極大苦。于是同樣教光目女以念佛的方法救度她的母親。

　　所以,光目女知道了就發(fā)大誓愿說:「若得我母永離三涂,及斯下賤,乃至女人之身,永不受者,愿我自今日后,對清凈蓮華見如來像前,卻后百千萬億劫,應(yīng)有世界,所有地獄,及三惡道,諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等!如是罪報等人盡成佛竟,我然后方成正覺�！顾�發(fā)了這個愿之后,不只她的母親得度,而且是地獄里的所有眾生都應(yīng)時得到解脫。

　　人身難得.佛法難聞(三)

　　──西方寺八關(guān)齋戒念佛法會開示

　　所以后來才有地藏菩薩的發(fā)愿:「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛�！顾�在因地修行時,不單發(fā)愿要度脫自己的母親,而且還發(fā)愿要把一切的眾生都度盡了,證菩提;這是從小我的愛,擴展到大我的愛的菩薩道精神。

　　但是,今天我們大家學(xué)佛以后,都知道自己本具佛心、佛性,所以我們就不必等待地藏菩薩來打救我們;我們要靠自己來打救自己,所謂「靠自己」,就是要好好的努力修行。因為六道之中,人間是最好修行的地方;因為在人間修行一天,就等于在西方極樂世界五百年。而在人間修行十天,就等于他方諸佛世界,一千年這么久。那為甚么呢?因為在人間修行,都是苦樂參半,我們在這里有沒有樂呀?雖然是有的,但樂很少,苦卻很多,所以我們才容易修行。如果在天界里面,天人由于太樂了,所以就不想修行。那么,地獄、餓鬼、畜生,他們由于愚癡的關(guān)系,知不知道要修行呀?當(dāng)然是不知道了!

　　而西方極樂世界中的情況又怎么樣呢?那里面有種種的樂,所謂「極樂」,就是有說不盡的樂,但這個樂不同于世間的樂,這個樂是沒有分別、沒有計較、沒有執(zhí)著、沒有煩惱的快樂;而且去到那里有一個好處,就是永不退轉(zhuǎn)。而我們?nèi)碎g,就是進(jìn)一步,退四步,所以修行要三大阿僧祇劫的時間才能成佛,所以這個修行的道路就非常的漫長。

　　其他諸佛世界也是一樣,都是清凈無比的,相對于人間來說,那里的一千年,就等于人間修行的十天。所以,雖然人間修行確實是不容易,但是仍是最能令我們修行的地方。因此,既然我們明了這個道理,就要透過自己的努力修行去尋求解脫,而不是坐在那里等佛菩薩來打救我們。所以,我常常教大家勤修六念;就是:念佛、念法、念僧,念戒、念師、念天;這六念是我們學(xué)佛修行的根本。與此同時,還要修行「凈業(yè)三福」,也就是除了恭敬三寶,恒持念佛之外,還要孝養(yǎng)父母、奉侍師長、慈心不殺、修十善業(yè);受持三皈、具足眾戒、深信因果、讀誦大乘呀、勸進(jìn)行者、發(fā)菩薩心;這些都是我們學(xué)佛修行的資糧。因此,如果我們能夠依此而努力修行,做到�；�具足,資糧具足,那么將來我們往生的品位,自然就會高;但是我們亦不能急于求成,而必須腳踏實地用功,所謂「不問前程,直須努力」。

　　要知道,如果我們今天不努力修行,常修五戒,勤修十善,將來這個人身能否保得住就很難說了;萬一不小心,還有機會犯下五逆十惡之罪,將來甚至墮落到無間地獄里去,難有出離的機會,這就實在太苦、太漫長了!

　　這無間地獄是在那里的呢?無間地獄也就是「阿鼻地獄」;阿鼻地獄是一個怎么樣的地方呢?在《地藏經(jīng)》里說,它是八大地獄里頭最苦最苦的地方,這是極惡之人,所受的果報;什么是「極惡之人」呢?極惡之人,也就是犯了五逆十惡的罪大惡極的人。在佛教中,誰墜到阿鼻地獄去了呢?大家知道吧?那就是提婆達(dá)多,因為他犯了破壞僧團、出佛身血等罪,結(jié)果就落到阿鼻地獄去。

　　可是慈悲的佛陀,仍然救度他,還給他授記將來能夠成佛,為什么這樣犯了五逆十惡之人,佛陀還肯原諒他呢?一方面是因為佛的大慈悲力,一方面是因為提婆達(dá)多過去曾與佛有善因緣;這個是什么因緣呢?就是釋迦佛在因地修行之時,提婆達(dá)多曾為他講解過《妙法蓮華經(jīng)》,就是因為這么一個因緣,所以佛陀仍然為他授記。

　　人身難得.佛法難聞(四)

　　──西方寺八關(guān)齋戒念佛法會開示

　　所以我們可以看到,佛菩薩無盡的慈悲,他們不忍一切眾生,任何一個眾生都不會舍棄,就連地獄的眾生都要設(shè)法子去救度,所以,我們學(xué)佛,就是要學(xué)習(xí)他們大慈大悲的精神,而且我們必須要緊記,即使有一天如果真的墮落到地獄里去,也不要忘記稱念諸佛菩薩的名號。相信大家都知道,在水陸法會的時候,很多人都會為他們過往的先人授幽冥戒;就是因為這些先人以前沒有機會學(xué)佛,所以即使現(xiàn)在落到陰間去,后人仍然為他們授戒;目的就是希望將來無論投生到那一道去,甚至是墮落到地獄去,他們的戒體還在;到龍華三會的時候,他們就會最先得度。當(dāng)然這就要等很久、很久了,要等多久呢?五十六億多萬年。你說我們要不要這么等久呀?當(dāng)然是不要了。

　　以前我們的毛主席不是說過嗎?「一萬年太久,只爭朝夕!」那么,我們修行就更要朝夕行道了;我們念佛,從朝至暮,從暮至朝,從不間斷,如果間斷了,就無法做到都攝六根、凈念相繼;所以念佛,就無法念到一心不亂。因為我們真正念佛必須念到念而無念;無念而念,這是一個很高的境界。那甚么是無念呢?六祖慧能大師曾經(jīng)說過:「何名無念?知見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處;于自念上常離諸境,不于境上生心�！顾�以,無念就是處于諸妄境而不起分別,亦即知一切法而不執(zhí)著,但非草木無情無識。

　　可是我們就是有太多的妄想雜念,我們的六根面對六塵而產(chǎn)生種種的分別執(zhí)著,于是一念中就變現(xiàn)為十法界;我們一念善就與佛、菩薩、聲聞、緣覺相應(yīng),一念惡就與天、人、地獄、惡鬼、畜生相應(yīng),上升、下墮;天堂、地獄其實就在我們一念心而已。

　　說到一念天堂、一念地獄,以下的故事就是最好的例子:

　　有一天,梁武帝請教寶志公禪師,問他有沒有天堂和地獄;梁武帝說:「我沒有看過,你可不可以帶我去見識見識這個天堂和地獄?」寶志公說:「可以的!不過你要準(zhǔn)備準(zhǔn)備;要準(zhǔn)備好,一會兒我就帶你去�！惯^了一會,寶志公就問他:「你準(zhǔn)備好了沒有呀?」他說:「我準(zhǔn)備好了!」此話剛說完,寶志公就開始罵他;罵他什么哪?「你這個狗皇帝,昏庸無能……!」還罵了很多難聽的話,把他氣得暴跳如雷,拿起寶劍就要殺死這個寶志公;寶志公連忙躲在柱子后面說:「這個就是地獄啊!」梁武帝猛然醒覺,感到很不好意思、很慚愧;趕快說:「哎呀!對不起、對不起!」寶志公接著說:「這一念心就是天堂啊!」所以說,一切都是唯心造!西方極樂世界其實也是我們心想中生;地獄、三涂、餓鬼道,也是我們心想中生,要知道,我們的思想決定了我們的行為,如果我們心里頭沒有貪、瞋、癡,我們在行為上就不會殺、盜、淫,就不會妄言、綺語、兩舌、惡口等等;所以用意念來控制我們的心才是最重要的,所以說,身的精進(jìn)不是真精進(jìn);這個心的精進(jìn),才是真精進(jìn)。

　　人生苦短,人生無常;既然人生無常,我們就應(yīng)該學(xué)懂如何活在當(dāng)下;我們不單只追求未來的快樂,而且當(dāng)下也要快樂;我們不單只珍惜生命,而且更要珍惜我們眼前的人、珍惜我們身邊的人、珍惜我們有緣的人,讓我們學(xué)會多一點珍惜,讓我們將來一起生到西方極樂世界去。

　　所以我們現(xiàn)在就要好好地念佛,真心誠意地念,老老實實地念;念的時候要一心一意,要全神貫注,要做到眼觀鼻,鼻觀口,口觀心;就是說,不止是用口來念,而是用心來念;因此,觀心才是最重要的,所謂「都攝六根,凈念相繼」,唯有這樣才會有感應(yīng),否則的話,喊破喉嚨,也是枉然的,只能說種種善根,結(jié)結(jié)善緣而已。

　　前面我們說到,徹悟禪師教我們要相信「輪回路險」,在地獄受苦的時間是非常、非常漫長的;而通常犯了五逆十惡之人,就會墮落到無間地獄里去。什么是「無間地獄」呢?無間地獄就是阿鼻地獄,是《地藏經(jīng)》中所說最苦的地方,是極惡之人所受的果報。

　　無間地獄,它的獄城周圍有八萬余里,整個城都是用鐵來做成的,高有一萬里,城上都是火焰,沒有任何空隙,有鐵蛇、鐵狗,吐出火來驅(qū)馳追逐;惡鬼夜叉,手爪像銅一般,拖著罪人,把罪人當(dāng)做玩具一樣來玩弄;還有鐵鷹,啄啖罪人的眼睛;還有鐵蛇,絞住罪人的頸,四肢百節(jié)的骨節(jié)里,都釘下很長的釘,有的拔他的舌頭,用耕犁來犁他,有的挖抽他的肚腸,有的用刀剉斬,有的用熱鐵纏縛他的身體,痛得罪人死去活來。

　　人身難得.佛法難聞(五)

　　──西方寺八關(guān)齋戒念佛法會開示

　　這個地獄,為什么叫無間地獄呢?這是因為:

　　1.時無間:在這個地獄里面,日日夜夜受苦,以至于地獄的劫數(shù),沒有任何時間斷絕,所以叫做無間。

　　2.形無間:因業(yè)力所致,一人在地獄,亦見自身遍滿其間,地獄是滿的;多人在獄,地獄亦是滿的。

　　3.苦無間:施罪的器具,沒有不齊全的,像叉、棒、鷹、犬、蛇、狼等類,都是鐵的。罪人所受的痛毒苦楚,相連接的,更沒有一息間斷;這就是「苦無間」。

　　4.果無間:不問是男是女,老幼貴賤,龍蛇鬼神,有了造罪行惡的業(yè)感,墮在地獄,都是同樣受苦。

　　5.命無間:如果一墮入這個地獄,從初入地獄,直到百千劫,在這期間的一日一夜,要受一萬回的生,一萬回的死,要求一念極促時間的暫停,也不可得,要脫離罪苦,除非業(yè)報窮盡,方才投生為人。如此連綿不斷,叫命無間。

　　由此可見,這個地獄實在是太痛苦了,所受的苦實在是太多、太多了,而在里面的時間實在是太長、太長了!所以我們千萬不要犯惡造罪,因為這個果報實在是太重、太重了!所謂「三涂一報八千劫」,一旦墮落了就八千萬劫難以出離、難以超脫,所以,我們必須相信「輪回路險」,發(fā)愿遠(yuǎn)離這個輪回,遠(yuǎn)離這個苦處。而且我們,還要相信一切都有因有果,因果報應(yīng)絲毫不爽;比如說,今天我們念佛,就是因,將來往生西方極樂世界,就是果;如是因,如是果,這個因果呀,誰也逃不了。

　　下面我再講一個故事給大家聽。這個故事是和剛才所說的梁武帝有關(guān)的。

　　我們都知道,歷史上的梁武帝是一位虔誠佛弟子,護(hù)持佛法,并提倡素食,為什么最后會遭遇到餓死的命運?其中是有前因后果的。

　　據(jù)說,年青時就曾有相命的人跟他說,他將來是會餓死的,雖然他并不相信,但是他還是屯積了十年的干糧在他的宮殿及行宮里,而且是隨手可得,絕對不會有餓死的可能。

　　到了他晚年的時候,有一天,梁武帝問寶志禪師說:「我的壽命還有多少呢?」志公禪師說:「等我圓寂之后,你會造個塔。什么時候這個塔坍塌損壞了,那時你的壽命期限就到了,應(yīng)該往生了�！�

　　本來志公禪師圓寂時那個塔是木造的,后來梁武帝想到志公的預(yù)言:「這個塔什么時候倒了、塌了,我就什么時候往生。好吧!我現(xiàn)在就把它造成一個堅固的塔,用石頭造的,那就不怕了!」試想,如果這個塔永遠(yuǎn)不會倒、不會塌,那么他就永遠(yuǎn)不會死了!想不到他把這個木塔拆了,造成石塔的時候,侯景就起來造反了,把他抓住,圈到臺城里頭,他就被困在那里活活餓死了。

　　他貴為天子,富有四海,福祿衣食,隨念而至,為什么還會餓死呢?這是他想也沒想過。

　　相傳梁武帝在因地修道的時候,有一只很調(diào)皮也很通人性的猴子,每當(dāng)梁武帝入定時,就會來叫他、擾亂他,找他麻煩,令他無法入定。這個老修行心里覺得很不高興:「這猴子真是討厭!」于是就把猴子圈到旁邊的洞里。

　　圈到洞里,也不過是想讓牠一時不來麻煩他;想不到這樣猴子不來麻煩他,不來叫他,他就入定了很多天。等他出定的時候,想起猴子還在洞里圈著哩,于是趕忙走去把洞門的石頭移開一看,可是這猴子已經(jīng)餓死了!由于活活被餓死的緣故,所以這猴子死的時候瞋恨心很重,心想:「你這么狠!這么毒!把我餓死。我將來一定要報仇!」

　　由于這個老修行已經(jīng)修到頗深的功夫,所以圓寂之后,雖然還沒修成,來生就做了皇帝──也就是梁武帝蕭衍。蕭衍做了皇帝之后,怎么也沒想到會有一個人出來造反,而造反的人名叫侯景;侯景就是前生被他堵死在洞里的猴子,所以今生來造反報復(fù),最后把他圈到臺城里餓死了。由此可見,這因果報應(yīng)的循環(huán),確實是絲毫不差,而且又是超乎我們意料之外。所以,我們明白了這個因果道理之后,就必須要自我警剔、自我反省,諸惡不作,眾善奉行。

　　所以現(xiàn)在開始,我們就要了因了緣,而且還要廣結(jié)善緣;如果我們覺得現(xiàn)在很好,又或是前半生很滿意,那就是我們過去世修得不錯;那么我們還要繼續(xù)努力,希望將來還要更好。相反地,我們現(xiàn)在覺得馬馬虎虎,那么就是前世修得不太好,前生做的還有不足,沒有惜福修慧,所以現(xiàn)在更加要好好修,希望來世會更加好。因為修行不是一生一世,而是多生多世的,身口語意無有疲厭,直到成佛,這個修行,才算是功德圓滿。所以我們不要擔(dān)心現(xiàn)在好不好,這一生一世只是一個過度,我們將來的究竟歸宿,才是最重要的。所以我們要遠(yuǎn)離,地獄、惡鬼、畜生這三惡道,這個輪回的時間實在是太長了,而且所受的苦,亦實在太苦了;所以我們大家,要發(fā)心發(fā)愿,遠(yuǎn)離惡趣,求生西方。

　　那應(yīng)該怎么辦呢?我們每天要一心歸命,但是我們很多時候就是做不到;就是因為我們都是散心、妄心,而無法做到專注、專心,所以無法做到一心,這是不行的。因此,我們要深信因果,梁武帝在臺城餓死就是一個最好的例子。不過我相信在座的各位,誰也不愿意餓死,也不想凍死,也不想貧窮死;以前的人都說:「不怕死就怕病�！巩�(dāng)疾病來的時候,意外來的時候,我們只得無奈地接受;所以,從今天起我們就不要再做新惡,我們就要了因了緣,一生了辦,不要把未了的業(yè)帶到后生后世去。我們立定決心,發(fā)愿求生西方凈土;去到那里,我們就能跟阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾一起修行、學(xué)習(xí),試想,這有多好哩!

　　所以,「發(fā)愿求生」,是我們今天,受持八關(guān)齋戒,專心念佛,重要的一環(huán)。當(dāng)然,這個念佛呀,不是來寺廟念一天、兩天就算了,而且是恒持不失,直到成佛;在未成佛前,都要繼續(xù)念念下去。

　　同時,我也提倡早、晚十念,即早上十念,晚上十念,為甚么呢?我們早上起身,不知道晚上能不能再有機會躺在床上睡覺,所以早上要念十念。而晚上也要念十念,為甚么呢?因為不知道明天早上能不能再起床。而且更重要的是,我們念佛,絕不能敷衍了事,而必須一心專念;這個專念很重要,因為很多人就是不專一,今天拜懺,明天誦經(jīng),后天持咒,這個功德就會分薄。

　　我們就是一個念頭念念到底,中間絕對不會換題目:阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句佛號二六時中,恒持不失,早也阿彌陀佛,晚也阿彌陀佛;這樣時間久了,功夫深了,阿彌陀佛、諸大菩薩,自然就會被我們的精誠感動了;如此的話,我們自然往生有份!

　　所以,我們深入了解念佛法門的好處后,就要影響我們身邊的人,影響我們的家人、朋友,希望大家一起學(xué)佛、念佛,將來皆共成佛道。我們一同來發(fā)心發(fā)愿,希望所有眾生都能離苦得樂,得大解脫,大圓滿。時間又到了,今天就說這到這里。阿彌陀佛。(全文完)