凈土法門構(gòu)成的三要素 和持名念佛的四要領(lǐng)

　　凈土法門構(gòu)成的三要素 和持名念佛的四要領(lǐng)

　　律航法師著述

　　一、緒言

　　二、凈土法門構(gòu)成的三要素

　　三、持名念佛四要領(lǐng)

　　四、結(jié)論

　　——為正覺蓮社第二屆百零八周紀(jì)念而寫——

　　一、緒言

　　靈峰大師〈詠凈土詩〉云:‘聞聲見色都忘念,計(jì)后思前轉(zhuǎn)昧心;孤明六字全提出,百獸群中獅子音。’這首詩指示念佛法門,最扼要,亦最懇切。余根器鈍,學(xué)佛又晚,所以抱定一句佛號(hào)一向?qū)Ｄ?雖然妄想未能完全泯絕,惟深信佛無誑語,決不欺人,佛大慈悲,亦決不棄我。因此對(duì)于凈土法門,絕無絲毫懷疑,向不敢標(biāo)奇立異,故作翻案驚人的論議,亦不愿作反駁文字,甘冒斗諍堅(jiān)固的嫌疑。但服膺印光大師一段開示:‘凈土法門,普被三根,實(shí)如來上成佛道,下化眾生,成始成終之妙道;彌陀誓愿,九界齊資,乃眾生速出苦海,頓預(yù)蓮池,心作心是之良謨。此之一法,為一代時(shí)教中仗佛力之特別法門,不可與一切大小權(quán)實(shí)仗自力之諸法門同論者�！�余讀過這段開示之后,乃曾用心深刻思索,即自問:凈土法門怎樣構(gòu)成的?采用幾種要素?又持名念佛的意義究竟是甚么?古今大德議論宏多,有無最簡(jiǎn)單的要領(lǐng)可資實(shí)行?如是經(jīng)過多年體驗(yàn)和多方參訪,才得到一個(gè)輪廓,特命名曰:‘凈土法門構(gòu)成的三要素和持名念佛的四要領(lǐng)\’。但先特別聲明,既曰要素和要領(lǐng),則為撮要詮述,提綱擷領(lǐng)而已,掛一漏萬,在所難免,識(shí)者諒之。

　　二、凈土法門構(gòu)成的三要素

　　(一)五經(jīng)一論

　　佛說八萬四千法門,每一個(gè)法門,必有主要的經(jīng)論構(gòu)成之。凈土法門,以《佛說觀無量壽佛經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》,《佛說阿彌陀經(jīng)》、〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉,〈普賢菩薩行愿品〉,為主要的經(jīng)。上來五經(jīng)對(duì)于極樂凈土的贊揚(yáng),可謂徹底圓滿大暢佛懷。后來天親菩薩造《優(yōu)婆提舍往生論》,標(biāo)出五念法門,揭示修行凈土的大成。所以‘五經(jīng)一論\’,為凈土法門構(gòu)成的要素。其他佛菩薩稱贊凈土,散見諸經(jīng)論者,更仆難數(shù),恕不具引。但是凡談?wù)搩敉琳?當(dāng)然以‘五經(jīng)一論\’為標(biāo)準(zhǔn),若背乎此者即不合佛意,離經(jīng)叛道,非魔說而何!

　　(二)全仗佛力

　　佛說法門大別為教、律、禪、密、凈五宗,然若教觀、若戒律、若參禪、若密宗,皆仗自己力量,或大開圓解、或精嚴(yán)戒行、或明心見性、或三密相應(yīng),悉皆全靠自力斷惑證真圓成佛道。惟凈土法門,除自己信愿持名外,全仗阿彌陀佛四八大愿來攝受,感應(yīng)道交,呼應(yīng)同時(shí)。若行人念力和彌陀愿力打成一片,則臨命終時(shí)萬緣俱寂,心佛顯現(xiàn)而往生義成。所謂教內(nèi)別傳不可與其他仗自力的一切法門相提并論者此也。

　　(三)不可思議功德

　　阿彌陀佛,在無央劫前,以世饒王的因地,見佛聞法,棄國(guó)捐王,發(fā)四十八愿,誓成就極樂凈土,誓攝化十方眾生,皆為不可思議功德。所以十方諸佛,莫不異口同聲贊嘆為不可思議功德,不僅釋尊一佛稱贊為然也。因此之故,凈土法門之帶業(yè)往生,永不退轉(zhuǎn),一生成佛等方便中特別方便,殊勝中特別殊勝,唯佛與佛方能證知。等覺菩薩,不過略知少分,其他權(quán)位緣覺以下,完全不知,惟憑信愿求生西方而已。今時(shí)自命博通經(jīng)論的人,于此不可思議的法門,反要妄自思議,或混禪宗、或引唯識(shí)、或憑中觀、或執(zhí)般若,以與全仗佛力凈土法門相提并論,馴致愈思而愈不通,愈議而愈支離。于是大膽武斷曰:‘帶業(yè)不能往生,往生不能了生死,說甚么橫超三界’,種種狂瞽之論,皆由不知凈土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳�！稛o量壽經(jīng)》偈云:‘聲聞億劫測(cè)佛智,盡其神力莫能知�！�永嘉禪師云:‘若欲不造無間業(yè),莫謗如來正*輪。’唉!聰明人反被聰明誤,所謂最可憐憫也!

　　三、持名念佛四要領(lǐng)

　　(一)極樂彌陀皆系的的實(shí)有

　　極樂世界,為依報(bào)國(guó)土之名,確有其地,決非寓言的鳥托邦;阿彌陀佛,為正報(bào)教主之號(hào),實(shí)有其人,決非權(quán)現(xiàn)的幻化人。并且非過去已滅及當(dāng)來未成,目前正在說法。故經(jīng)云:‘從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法�！�行人須從這里信入,方能腳踏實(shí)地,老實(shí)念佛。倘有人以唯心凈土自性彌陀見告者,應(yīng)即當(dāng)下體會(huì),極樂凈土種種莊嚴(yán),雖為一心之所現(xiàn),而確有可到之地;無量光壽微妙功德,雖為本性之所成,而實(shí)有能見之人。蓋彌陀正彰自性,凈土方顯唯心,機(jī)感相應(yīng)如影隨形,十萬億程,去此不遠(yuǎn),是心作佛,是心是佛故也。

　　(二)信愿持名不必觀想?yún)⒕?/p>

　　阿彌陀佛以名號(hào)接引眾生,故四十八愿中,聞我名號(hào)及稱念我名,有十余處之多。行人只要深信切愿,執(zhí)持阿彌陀佛萬德洪名,即與阿彌陀佛大愿相合互應(yīng),臨命終時(shí),自來接引,自可往生。一得往生,永不退轉(zhuǎn),壽命無量,何患不能了脫生死耶?故持名為最大善根及最多福德,不勞觀想,亦不必參究。

　　(三)一向?qū)Ｄ畈豢韶澢笠恍?/p>

　　發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?為凈宗正行;修諸功德,回向法界,為凈宗助行。以正攝助,理事圓融,正助兼修,萬修萬去。故《無量壽經(jīng)》三輩往生,皆以發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ?萬行回向,為往生的正因。行人只要一向?qū)Ｄ顝浲邮ヌ?hào),不論一心散心,皆可得生。蕅益大師云:‘得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。’旨哉言乎。

　　(四)念佛往生唯仗彌陀愿力

　　凈土法門,除信愿自力外,兼仗他力。故執(zhí)持名號(hào),亦唯念他佛。凈土諸經(jīng)論,皆無仗自力念自佛之說。良以至心系念他佛時(shí),而自佛亦在其中矣。故經(jīng)云:‘心佛與眾生,是三無差別。’行人只要都攝六根,凈念相繼,彌陀慈悲愿力自來接引。蓋自他不二故,心佛一如故,眾生念力與彌陀愿力,相感相應(yīng),俱不可思議故。

　　四、結(jié)論

　　嗚呼!時(shí)屆末法,法弱魔強(qiáng),如來正法,不絕如線。惟有凈土法門,尚為契機(jī),蕓蕓眾生,僅恃此門可以了脫生死得離苦輪。不幸異端蜂起,群相破壞,外道侵凌,尚可避免,而教內(nèi)獅蟲,直斬根株,當(dāng)此時(shí)也,魔說雖不勝駁斥,正法尚須弘揚(yáng)。日輪出而爝火頓息;獅王吼而百獸懾伏。桐鄉(xiāng)沈善登居士作〈報(bào)恩論〉,內(nèi)載一聯(lián),最快炙人口。上聯(lián)云:‘須摩提國(guó),實(shí)有其地;阿彌陀佛,實(shí)有其人;明載三經(jīng),自性唯心奚外是�！�下聯(lián)云:‘統(tǒng)宗教律,為無量光;達(dá)去來今,為無量壽;要?dú)w一念,橫賅豎徹總由他�！�寥寥數(shù)十字,已把一部《大藏經(jīng)》包括無遺!反觀余之三要素四要領(lǐng),已成剩語,慚愧無地。惟冀普結(jié)善緣,聊作參考耳。

　　香港正覺蓮社第二屆一零八次周六念佛會(huì)將印特刊,茲因道安法師的介紹,余甚贊佩全社同仁之精進(jìn),且更欽仰覺光法師之道范,故不揣固陋特獻(xiàn)拙文,以作慶祝云。