律航法師開(kāi)示

　　律航法師開(kāi)示

　　律航法師講述

　　《勸發(fā)菩提心文》講解圓滿(mǎn)開(kāi)示

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》講解圓滿(mǎn)開(kāi)示

　　彌陀佛七初次開(kāi)示

　　慈善寺四十七年彌陀佛七開(kāi)示錄

　　三十年后的理想世界

　　《勸發(fā)菩提心文》講解圓滿(mǎn)開(kāi)示

　　——四十七年十一月十八日講于臺(tái)中佛學(xué)書(shū)院——

　　諸位同學(xué)!我和諸位結(jié)緣,今天圓滿(mǎn),深深感覺(jué)‘佛種從緣生\’這句話(huà)的意義重大。此次我來(lái)貴院演講,若非你們圣印法師一再謬愛(ài)邀請(qǐng),我不會(huì)想起講解省庵大師《勸發(fā)菩提心文》;若非我講此文,諸位同學(xué)也不會(huì)同時(shí)都發(fā)起大菩提心,為將來(lái)往生極樂(lè)世界,種下善根,普度眾生,共登彼岸,諸位要珍視法會(huì),決非小緣了。

　　諸位同學(xué)!今天既聽(tīng)完了省庵大師《勸發(fā)菩提心文》,你們知道省庵大師作此文的中心思想嗎?若要明白他的中心思想,先要知道他是凈土宗第十一代祖師。凈土宗以三經(jīng)一論——《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《往生論》——為根本,而《無(wú)量壽經(jīng)》上,三輩往生各有應(yīng)具的條件,但以發(fā)菩提心為共同的條件。換句話(huà)說(shuō),若不發(fā)菩提心,則無(wú)論上中下三輩九品,皆不能往生。你們應(yīng)知發(fā)菩提心,對(duì)于往生何等重要呀!省庵大師一生既以凈土法門(mén),自行化他,他的中心思想,在阿彌陀佛四十八愿,愿愿皆要接引眾生,離苦得樂(lè)。所以判定此文肇源于《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩往生。

　　后次,天親菩薩既著《往生論》,將《無(wú)量壽經(jīng)》的種種殊勝莊嚴(yán),和種種修行的方便,業(yè)已充分發(fā)揮,毫無(wú)遺意了,為什么又造《發(fā)菩提心論》呢?由此足見(jiàn)發(fā)菩提心,為往生極樂(lè)世界的根本之根本。省庵大師以西方凈土為歸宿地,當(dāng)然洞明發(fā)菩提心,為往生最基本條件。所以趁在阿育王寺啟建法會(huì)的時(shí)候,親燃指香三炷,向大家發(fā)表《勸發(fā)菩提心文》,不惜泣血稽顙,哀告四眾,同發(fā)大心,同生凈土,同見(jiàn)彌陀,同化眾生,同成正覺(jué)也。

　　我今天提出上兩段的用意,諸位同學(xué)明白嗎?就是說(shuō),諸位若不愿往生極樂(lè)就算了,果想臨命終時(shí)往生極樂(lè),則非速發(fā)菩提心不可。若欲發(fā)菩提心,則非每日恭讀《勸發(fā)菩提心文》一遍不可!至于將來(lái)一有機(jī)會(huì),須要悉心研究?jī)敉寥?jīng)一論及天親菩薩造的《發(fā)菩提心論》,則往生西方凈土,如操左券。

　　諸位同學(xué),或已落發(fā),或未落發(fā),既已發(fā)心來(lái)此求學(xué),自然不甘居凡夫,且皆具備十種因緣,若不當(dāng)下發(fā)起大菩提心——上求佛道,下化眾生——又何必多受這一番辛苦呢?況且古德說(shuō):‘修行不發(fā)菩提,譬如耕地不下種�！幌路N不過(guò)徒勞而已。又如《華嚴(yán)經(jīng)》云:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)’,不僅徒勞辛苦,還有淪墮三惡道的危險(xiǎn)啦!

　　諸位同學(xué)!現(xiàn)在求學(xué)時(shí)期,當(dāng)然要‘博聞\’一切經(jīng)論,而個(gè)人修行,須要認(rèn)定一種法門(mén),‘專(zhuān)修\’無(wú)間。諸位大多數(shù)是女界青年,更以專(zhuān)修凈土法門(mén)為最適當(dāng)�，F(xiàn)代第十三代祖師印光大師說(shuō)得最簡(jiǎn)要:‘凡修凈業(yè)者,第一必須嚴(yán)持凈戒;第二必須發(fā)菩提心;第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導(dǎo)。’諸位為修念佛法門(mén),應(yīng)當(dāng)將上面祖師的法語(yǔ),作為座右銘,則終身受用不盡。

　　今天既為結(jié)緣圓滿(mǎn)之日,應(yīng)將省庵大師的中心思想,來(lái)一番探源工作,彭二林居士在天親菩薩《發(fā)菩提心論》后跋云:‘《無(wú)量壽經(jīng)》往生三輩及《觀經(jīng)》上品,俱以發(fā)菩提心為本。菩薩心者,無(wú)量壽愿王所建立,亦盡十方三世一切諸佛所由從生也。欲求無(wú)量壽佛國(guó),而不發(fā)菩提心,則不為諸佛之所護(hù)念,不克現(xiàn)生見(jiàn)佛,以與無(wú)量壽愿王不相應(yīng)故,與一切諸佛最初發(fā)心不相似故。’彭居士以上段最精辟警策之文來(lái)跋天親菩薩造的《發(fā)菩提心論》,我今天也把這一段妙文移跋省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》,最為恰當(dāng),就此作為今天法緣圓滿(mǎn)的一個(gè)結(jié)論吧!

　　——本文曾刊于《覺(jué)生》月刊——

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》講解圓滿(mǎn)開(kāi)示

　　——四十七年農(nóng)歷八月初十日講于南投龍泉寺——

　　諸位法師!諸位居士!我這次來(lái)南投開(kāi)講《地藏本愿經(jīng)》,本來(lái)打算放下一切事務(wù),一氣講完。那料到自農(nóng)歷七月十一日開(kāi)講,到二十七日講至第八品,忽然發(fā)生了內(nèi)障和外障。何為內(nèi)障呢?天熱過(guò)勞,血壓高漲了二十度,覺(jué)得腦筋發(fā)脹;何為外障呢?南投佛教蓮社于二十八日舉行開(kāi)幕典禮和臺(tái)中慈善寺啟建地藏法會(huì),因此之故,不得不停講五天,今天方得圓滿(mǎn),‘佛法難聞\’由此更足證明。希望諸位珍視此段因緣,常常讀誦此經(jīng),萬(wàn)不可聽(tīng)過(guò)了就置諸高閣。

　　《地藏經(jīng)》我講到第八品,后五品由廣化法師代講。我今天把全經(jīng)的要旨和修行的方法,融會(huì)貫通,作一結(jié)論,使諸位了知此經(jīng)的重要,希望留心諦聽(tīng)!

　　《地藏本愿經(jīng)》,共計(jì)十三品,大別可分為四章:第一〈忉利天宮神通品〉、第二〈地藏分身集會(huì)品〉,可列為第一章專(zhuān)明地藏能度之主。如分身無(wú)量,遍入泥犁,以孝行化,令生人天,表顯幽冥教主一切神通威德也。第三〈觀眾生業(yè)緣品〉、第四〈閻浮眾生業(yè)感品〉、第五〈地藏名號(hào)品〉,可列為第二章,專(zhuān)明地藏所度之機(jī)。如剛強(qiáng)冥頑,難調(diào)難馴,起貪嗔癡,行殺盜淫,五逆十惡無(wú)所不為的墮落無(wú)間地獄的罪苦眾生也。第六〈如來(lái)贊嘆品〉、第七〈利益存亡品〉、第八〈閻羅王眾贊嘆品〉,可列為第三章,專(zhuān)明度脫之法。如讀經(jīng)、燒香、造幡、塑像、瞻禮供養(yǎng)種種善緣也。第九〈稱(chēng)佛名號(hào)品〉、第十〈校量布施功德緣品〉、第十一〈地神護(hù)法品〉、第十二〈見(jiàn)聞利益品〉、第十三〈囑累人天品〉,可列為第四章,特明成佛之因。如至誠(chéng)恭敬,稱(chēng)佛名號(hào),財(cái)法二施,六度萬(wàn)行的菩提正因也。綜括四章的意義,充分發(fā)揮世出世間之孝道,度己度人之愿行,盡善盡美,毫無(wú)遺意。

　　夫人而不孝,不可以為人;孝而不能使親了生死,不足以言孝。蓋恩莫大于父母,雖服勞奉養(yǎng),甘美具備,實(shí)難報(bào)宏恩于萬(wàn)一�？v令正心誠(chéng)意,作圣希賢,建功立業(yè),致君澤民,可謂極盡世間之孝了。倘未能度脫二親,永離六道,親證無(wú)生,則終有遺憾也。蓮池大師說(shuō):‘親得離塵垢,子道方成就�！鹫Z(yǔ)祖意,昭然若揭,吾人身為佛子,豈可沾沾自喜以世間孝道為滿(mǎn)足嗎?

　　釋迦牟尼佛,當(dāng)他越城出家時(shí),雖未得父王的同意,惟念度生事大,不能不忍痛從權(quán),犧牲小我,成就大我。例如世稱(chēng)大孝的舜帝,‘不告而娶\’,孔孟極力贊其孝。佛祖圣賢,其揆一也。我佛十九歲出家,三十歲成道,開(kāi)始度化眾生,不久即回到本國(guó),對(duì)父王說(shuō)法,憑借神通道力,立令凈飯王證得圣果,并使釋種多人,得法眼凈。嗚呼懿哉!世出世之‘至德要道\’,一以貫之啊!

　　我佛說(shuō)法度生四十九年,機(jī)薪已盡,應(yīng)火將熄,特于涅槃前三月,以應(yīng)身上升忉利天宮,說(shuō)法度母,說(shuō)此《地藏菩薩本愿經(jīng)》。事前放種種光明,出種種音聲,召集十方世界分身地藏菩薩,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆其四種不可思議的功德,最后以自入涅槃至彌勒出世中間所有眾生,囑累地藏菩薩一肩擔(dān)任。此何意哉?誠(chéng)以地藏大士,過(guò)去因地身為婆羅門(mén)女及光目女,悉皆救拔母難,發(fā)大誓愿,度盡眾生,方證菩提。于此證明世尊以世出世間之大孝,垂訓(xùn)十方三世的四眾弟子。

　　不料一般外道和凡夫,不能了解我佛的深意,大肆誹謗釋尊背父出家為‘不知恩分\’。乃至詆毀后世出家人為舍親割?lèi)?ài),逃避現(xiàn)實(shí)責(zé)任,幾同無(wú)賴(lài)游民。嗚呼!此等謗佛謗法之罪,高于須彌,深于巨海,真令我不忍緘默,特為表明:佛對(duì)父母,報(bào)答恩德,前面已說(shuō)過(guò),無(wú)庸贅述了。至于佛定制度,出家必稟父母,若有兄弟子侄可托,乃得稟請(qǐng)于親,親允方可出家,否則,不許剃落。其有出家以后,若兄弟或故,親無(wú)倚托,亦得撙減其瓶缽之資,以奉二親,終其天年,豈竟不顧父母之養(yǎng),如世論所責(zé)耶?試舉例以明之。

　　宋代長(zhǎng)蘆宗頤禪師,襄陽(yáng)人,少孤,母陳氏鞠養(yǎng)于舅家,及長(zhǎng),博通世典,二十九歲出家,深明宗要。后住長(zhǎng)蘆寺,迎母于方丈東室,勸令念佛,求生凈土,歷七年,其母念佛而逝。

　　又清初玉琳國(guó)師,迎養(yǎng)其母于報(bào)恩寺,遵磬山遺命,代磬山為其母剃發(fā)說(shuō)戒,建草堂以終養(yǎng),稱(chēng)為大慈老人。勸請(qǐng)專(zhuān)修凈土,兼事參究,其母不久得大悟,年七十二不寂,師于龕前趺坐七日夜,不沾粒米,迄報(bào)恩寺大眾閉廚封鍋,激令進(jìn)食,師聞之,始啜粥云。大慈老人塔在江蘇虞山藏海寺后,民國(guó)十九年曾重修。

　　是故印光大師說(shuō):‘惟我釋子,以成道利生為最上報(bào)恩之事,且不僅報(bào)答多生之父母,并為報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中一切父母;不僅于父母生前而當(dāng)孝敬,且當(dāng)度脫父母之靈識(shí),使其永出苦輪,常住正覺(jué)。故曰,釋氏之孝,晦而難明者也,’然則如之可而后可呢?就是必須如地藏大士的宏誓大愿——地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提,才可謂不匱錫類(lèi)之無(wú)上大孝。

　　學(xué)佛系要度己度人,這是盡人皆知的;而度人尤應(yīng)度親,這卻為人所疏忽。須知光說(shuō)度人,而自己雙親尚不能度,作其輪轉(zhuǎn)六道,此豈非大言不慚嗎?是故釋迦世尊、地藏大士發(fā)愿度人,皆度父母,正是告訴我們盡孝度親為成佛度生之根本也。

　　我此次開(kāi)講《地藏經(jīng)》,不禁重有感觸,我行年五十,方知皈依三寶,那時(shí)候父母業(yè)已先后逝世,欲想勸二老吃素念佛,已趕不上了!唯在早晚課誦完畢,以念誦功德,回向法界,至誠(chéng)懇切,乞求西方三圣,接引祖母(幼時(shí)鞠養(yǎng),祖母偏勞)和父親母親往生極樂(lè)世界。并默自祝愿,懇求阿彌陀佛,先度我祖父母?jìng)?早早往生西方,我才歡樂(lè)生西,倘我祖父母?jìng)儾幌韧?則我雖蒙接引,終有遺憾,反不如同在六道安心受報(bào)。如是反覆申訴,不覺(jué)涕淚沾襟。此是我個(gè)人內(nèi)心的衷曲,二十余年,未曾告人,今為諸仁者披肝瀝膽,痛切言之,希望諸位從此以后,為在生的父母,婉勸吃素念佛,求生西方;為亡故的父母,多多念佛,替親回向早生極樂(lè)。但要至誠(chéng)、要永久、盡形壽行之,方不愧此次聽(tīng)講《地藏經(jīng)》的殊勝因緣。

　　——本文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊——

　　彌陀佛七初次開(kāi)示

　　——四十七年農(nóng)歷十一月十二日于臺(tái)中靈山寺凈宗講堂——

　　貴寺住持,諸位師父,諸位居士:律航今天到貴寶剎參加佛七,實(shí)在感覺(jué)歡喜�？堂杀娚徲汛磉嫡�(qǐng)開(kāi)示,我把自己對(duì)于佛七的看法和希望,略說(shuō)幾點(diǎn),作為諸位參考。

　　世出世間一切法,皆由因緣而生,律航在過(guò)去曾數(shù)次來(lái)靈山寺結(jié)法緣,此次佛七又經(jīng)德真住持邀請(qǐng),和朱斐居士的推薦,因緣具足,得與諸位蓮友,共修念佛法門(mén),直到阿彌陀佛圣誕圓滿(mǎn),將來(lái)很值得紀(jì)念咧!

　　佛七制度的建立,本來(lái)發(fā)端于小本《阿彌陀經(jīng)》,其最要的啟示,在若一日乃至七日,一心不亂。玄奘三藏法師迻譯為若一日夜乃至七日夜;鳩摩羅什意譯為若一日乃至七日。因東土人好簡(jiǎn)要,只用一個(gè)日字,當(dāng)然包括夜字在內(nèi)了。這是現(xiàn)在一般佛七的時(shí)間上,已與佛經(jīng)意旨不盡符合了。至于‘一心不亂\’四字,除蕅益大師區(qū)分利根、鈍根兩種解釋外,古今凈宗大德的看法也有兩種:一種作為行人最高的境界;一種作為行人用功的方法。若作念佛最高境界講,則屬意地之事,小乘須證到三果,大乘須登七地以后,方能真正一心不亂,否則仍為毛道眾生,搖擺不定。要知小乘的三果,大乘的七地,談何容易,末法博地凡夫,一生決定無(wú)分。若作念佛用功方法講,即系單純一心執(zhí)持六字洪名,不為貪嗔癡一切煩惱所亂而已,這是一般人可以做得到的事情。我想釋迦如來(lái)一再宣言念佛法門(mén)為易行之法,所以無(wú)問(wèn)自說(shuō),三根普被,利鈍全收,大暢本懷者,豈肯令一般眾生做不到的境界,而強(qiáng)令去做呢!況《大集經(jīng)》上〈如來(lái)懸記〉云:‘末法眾生億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。’佛最慈悲,故有此〈懸記〉。為末法眾生,最后經(jīng)典滅盡,仍留《無(wú)量壽經(jīng)》住世一百年。且《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生的共同的條件:即發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ睢Ｒ幌驅(qū)Ｄ頫’與‘一心不亂\’的用功方法,殆為名異而實(shí)同。由此證明若作最高境界講,則易令人畏難而卻步;若作用功方法講,則人人可以做到,臨命終時(shí)定蒙彌陀接引,一經(jīng)往生,決定成佛。

　　歷代凈宗善知識(shí),皆深知一心不亂的境界,不易做到,遂分析為事一心及理一心。蓮池大師為折服當(dāng)時(shí)狂禪之流,把一心不亂的境界,充分發(fā)揮,淋漓盡致。但明知一般人不易做到,故臨終遺囑告誡弟子‘老實(shí)念佛\’。蕅益大師注重信愿,謂‘深信切愿念佛,而念佛時(shí),心多散亂者,即是下品下生;深信切愿念佛,而念佛時(shí)散亂漸少者,即是下品中生;深信切愿念佛,而念佛時(shí)便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見(jiàn)思?jí)m沙,亦能伏斷無(wú)明者,即是上三品生�！纱俗阋�(jiàn)佛語(yǔ)祖意,悉皆開(kāi)示執(zhí)持名號(hào)為最簡(jiǎn)便,最直捷的方法,所謂下手易而成功高,用力少而收效速也。

　　或問(wèn):一心不亂執(zhí)持佛名和孔子所講的‘仁\’字,有何差別?我以為這是名異而義同,何以言之?仁者,愛(ài)也、人也,亦即人之本性也。佛教的拔苦與樂(lè),方為大慈大悲,慈悲者即佛心也�？鬃迂椒Q(chēng)顏淵為好學(xué),曰‘回也三月不違仁,其他弟子,不過(guò)月一至焉’,其方法,標(biāo)明四勿主義,其效果為造次必于是,顛沛必于是,這與一心不亂的意義,大致相同。若做到一心不亂,也不容易。蕅益大師自詠念佛功夫的詩(shī)云:‘見(jiàn)色聞香皆忘念,計(jì)后思前轉(zhuǎn)昧心�！罘鹦腥�,須發(fā)大菩提心,真正為了脫生死,下一番艱苦工夫,才可能做到呀!

　　現(xiàn)代各寺院打佛七的情形,怎么樣呢?先就大陸各寺院說(shuō),除蘇州靈巖山由印光老法師建立的真正凈土道場(chǎng)外,其他各寺院的佛七,多數(shù)演變?yōu)橐话惴鹗�。在佛七期間,為生者消災(zāi)延壽,為亡者超度往生,乃至祈禱植福薦食種種佛事,統(tǒng)統(tǒng)在佛七期間施行。諸位想一想,念佛行人在某一支香,剛剛念到心佛相合,忽然改作別種佛事,怎么還能保持一心不亂呢?所以有人說(shuō)打佛七好像‘集體趕經(jīng)懺\’。這諷刺的話(huà),似乎謔而近于虐,但事實(shí)是如此,那就難怪為佛教前途引為痛心了!至于臺(tái)灣各寺院的佛七,在光復(fù)以前,不甚清楚。卅七年,彌陀誕辰前后,筆者適在中壢圓光寺,提倡打佛七,當(dāng)時(shí)寺內(nèi)清眾,皆言只聽(tīng)說(shuō)打佛七,但未參加過(guò)。不料該寺打佛七的風(fēng)聲傳出去,不久由北部而中部以至南部各寺廟統(tǒng)統(tǒng)打佛七,所謂時(shí)節(jié)因緣,風(fēng)起云涌。屈指十年,在表面上,蓮風(fēng)大扇,而究其實(shí)際,真正遵照佛經(jīng),實(shí)行一心不亂來(lái)念佛的,實(shí)在寥寥不甚多見(jiàn)。若推究其原因,確系各寺院為經(jīng)濟(jì)人事的關(guān)系,不得不如此演變,決不能歸咎于某一寺院,或某一住持。

　　現(xiàn)代佛法衰微到了極點(diǎn),只有念佛法門(mén),尚普遍于人間,而又名存實(shí)亡,不合佛言及祖意,這叫末法眾生,怎么了生脫死呢?律航以為念佛行人如因?yàn)闆](méi)有合乎理想的道場(chǎng),概不參加佛七,這等于‘因噎廢食\’,故不得不權(quán)設(shè)方便,把我最近在新店打佛七的小小經(jīng)驗(yàn),作為參考。此次律航和真華法師(曾在蘇州靈巖山擔(dān)任知客甚久)在寬道法師凈業(yè)茅蓬打佛七中間,免除一切佛事,除上供及蒙山外,專(zhuān)念一句阿彌陀佛。同修皆方便禁語(yǔ),七日夜絕不離開(kāi)佛堂,迨圓滿(mǎn)日坐談檢討,各人境界,固不相同,但皆得少分‘心與佛合\’。若將來(lái)佛七時(shí)嚴(yán)格禁語(yǔ),不難由少分而漸進(jìn)多分�？傊塾^佛,口稱(chēng)佛,身禮佛,三業(yè)自然清凈。由此證明,佛說(shuō)為易行之法,不是做不到的�？上廊宋醋裾辗鹫Z(yǔ)去實(shí)行,就難怪俗說(shuō)‘念佛的如牛毛,往生的如麟角’了!我今天供養(yǎng)諸位蓮友兩件禮物,一是在此佛七期間,最好‘嚴(yán)格禁語(yǔ)\’或者方便禁語(yǔ),‘少說(shuō)一句話(huà),多念一句佛;打得妄想死,許汝法身活’。其次最好七天不離開(kāi)道場(chǎng),做到三業(yè)清凈。或?yàn)槁殑?wù)所牽,不得不離開(kāi),只得自己巧作方便,以心地作道場(chǎng),無(wú)論在任何地方,心不離佛,如在佛前。俗事一了,即來(lái)道場(chǎng)念佛。假定諸位果能如此去做,也不難得到一心不亂的工夫。

　　我早知道靈山寺的佛七,經(jīng)李炳南老居士多年講經(jīng),德真住持德欽監(jiān)院領(lǐng)導(dǎo)薰修,諸位居士隨喜,佛七一切儀規(guī),皆遵照蘇州靈巖山課誦本切實(shí)施行,律航才敢述說(shuō)上來(lái)啰蘇廢話(huà),希望諸位蓮友,將來(lái)都是蓮邦兄弟,百尺竿頭,更進(jìn)一步。今世上品上生,來(lái)世來(lái)作佛祖,務(wù)期達(dá)到凈宗道場(chǎng)示范作用,切勿負(fù)我佛慈悲度生的最后遺教。

　　——本文曾刊于《菩提樹(shù)》月刊第七十四期——

　　慈善寺四十七年彌陀佛七開(kāi)示錄

　　今天(元月六日)為佛七開(kāi)始的第一天,各位從遠(yuǎn)近各地來(lái)參加這個(gè)佛七,真是善根深遠(yuǎn)。古德說(shuō):‘人身難得、佛法難聞、凈土道場(chǎng)難遇\’,各位既有殊勝因緣,難聞能聞,難遇得遇,須生歡喜心,發(fā)精進(jìn)愿。當(dāng)此佛七開(kāi)始之日,老僧謹(jǐn)以‘真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)’十六字供養(yǎng)大眾。

　　所謂‘真為生死\’者,我們輪回六道,死此生彼,生死死生,生生死死,無(wú)有了期。入驢胎住馬腹,舍一皮囊又取一皮囊,升天堂墮地獄,出苦海還沉苦海,何況人身難得易失,所謂‘一失人身萬(wàn)劫不復(fù)\’,又云:‘一入地獄五百劫,再出頭來(lái)是幾時(shí)’,輪回生死的可怕如此,每一想念,不寒而栗!

　　次講‘發(fā)菩提心\’,前面講過(guò),輪回生死,令人可怕,各位今來(lái)參加佛七,便應(yīng)該發(fā)菩提心。什么是菩提心?即發(fā)一、至誠(chéng)心——懇切至誠(chéng),參加念佛、死盡偷心,無(wú)邪無(wú)間。二、深心——涵容淵深,力求一心,不得一心,終不中止。三、大悲心——發(fā)愿度己度人,將此念佛功德回向一切眾生,同生西方。既免障礙,又增悲心。具足以上三種心,才能發(fā)起菩提心。若大心不發(fā),則既不與佛心相應(yīng),亦易惹魔障,縱然開(kāi)悟,亦墮偏小。

　　第三講‘以深信愿、持佛名號(hào)\’。各位聽(tīng)了我今天的說(shuō)話(huà),果能發(fā)菩提心,求了生死,那么,我佛有勝妙度生法門(mén)——凈土念佛法門(mén),必須深切信仰:一、信釋迦無(wú)妄語(yǔ)。凡夫人中,正人君子,尚不肯妄語(yǔ),況佛為圣中圣,不忮不求,怎肯妄語(yǔ)呢?所說(shuō)念佛求生西方法門(mén),決定真實(shí)可靠。二、信彌陀無(wú)虛愿。彌陀因地法藏比丘,發(fā)四十八愿,歷劫修行,功圓果滿(mǎn),才取正覺(jué),其攝引眾生往生成佛之愿,自厲成就無(wú)虛。三、信自性本具佛性。我與釋迦彌陀,雖系凡圣懸殊,若論本具佛性,彼此無(wú)二無(wú)別。釋迦彌陀雖已成佛,真如佛性亦不增多;我雖凡夫輪轉(zhuǎn)生死,其如佛性亦不欠少。果能信釋迦真言,持彌陀名號(hào),求愿往生,則今日之我,即是未來(lái)之佛,他日功成,等同諸佛。四、信有因必有果。因果定律,通世出世間法,‘種瓜得瓜、種豆得豆\’,是世間因果;‘憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)’,即是出世間因果。有因必有果,此理莫能易;況凈土宗又名蓮宗者,如同蓮花花果同時(shí),所以因賅果海,果徹因源,故一句佛號(hào),即以彌陀的果地覺(jué),作我們因地的心,何等精實(shí)親切呢!

　　對(duì)于凈土教理,既信仰,猶須發(fā)愿。愿離娑婆,愿生極樂(lè),如能具足信愿,然后談到‘持佛名號(hào)\’,放下萬(wàn)緣,一心常念‘南無(wú)阿彌陀佛\’,決定‘萬(wàn)修萬(wàn)人去\’。各位善信,努力念去吧,南無(wú)阿彌陀佛!

　　(弟子廣化記)

　　三十年后的理想世界

　　——民國(guó)三十八年一月二十五日在臺(tái)北圓通寺演講詞——

　　諸位法師!諸位同學(xué)!我今天的講題,是三十年后的理想世界。為甚么要講這個(gè)題目呢?古人說(shuō):‘人為萬(wàn)物之靈\’,我以為人之所以靈于萬(wàn)物者,在有‘理想\’�？追蜃拥睦硐胱罡�,他深知后世的人心,愈趨愈下,所以刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè),大義微言,為萬(wàn)世的人心,立一個(gè)堤防。釋迦牟尼佛的理想最高,他深憫眾生六道輪回,八苦交煎,所以舍王位,入雪山,苦行成道,說(shuō)法四十九年,普度眾生離苦得樂(lè)�？梢�(jiàn)作圣成佛,都是由于理想啦!

　　我們既是一個(gè)人,自然也有理想,我有甚么理想呢?是理想三十年后的世界:唯物主義,一定銷(xiāo)聲匿跡;唯心主義,一定大為昌明,世界人類(lèi)由重重黑暗慘痛中,漸漸得到光明和安樂(lè)。這個(gè)理想,怎樣來(lái)說(shuō)明呢?‘心\’和‘物\’原為一元,本不可分的,姑且沿襲慣用的名詞,如帝國(guó)主義、資本主義、共產(chǎn)主義......等等,統(tǒng)統(tǒng)列為唯物主義;儒教、佛教、耶教、道教......一切宗教,都可列為唯心主義。近百年來(lái),機(jī)器發(fā)達(dá),唯物主義在活躍競(jìng)賽;唯心主義奄奄待斃,甚至變成唯物主義的附庸。因此世界人類(lèi),都被‘物質(zhì)欲\’所操縱,而喪失了真理,天天在痛苦中掙扎。尤其第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束之后,世界上忽然形成了共產(chǎn)主義和資本主義兩個(gè)壁壘,一天比一天尖銳化,業(yè)已冷戰(zhàn)三年了。今年起,不出數(shù)載,人人所最怕的第三次世界大戰(zhàn),一定全面爆發(fā)!往例二十年起一次世界大戰(zhàn),此后因物質(zhì)進(jìn)步,戰(zhàn)期縮短,每十年或起一次世界大戰(zhàn)。各國(guó)原子彈的質(zhì)和量,日日進(jìn)步,加之將來(lái)新出的殺人武器,不計(jì)其數(shù),平均約計(jì)每次世界大戰(zhàn),消滅人類(lèi)十分之二。統(tǒng)計(jì)三十年,經(jīng)過(guò)了五次世界大戰(zhàn)后,世界人類(lèi),已減少泰半。諸位閉目想一想:那時(shí)候地曠人稀,生活不成問(wèn)題。在人口上,不會(huì)為爭(zhēng)面包而起戰(zhàn)爭(zhēng);在人心上,大劫殘余的孤兒寡婦,自然亂極思治,野心家也不能掀動(dòng)風(fēng)潮了。果然到了那個(gè)世界,一向主張優(yōu)勝劣敗者,同歸于盡,何分強(qiáng)弱?主張民族優(yōu)越者,同作沙蟲(chóng),何分優(yōu)劣?主張階級(jí)斗爭(zhēng)者,同陷饑寒,何處清算?唉!慘呀!舉世人類(lèi)經(jīng)過(guò)數(shù)次互相慘殺之后,煢煢忪忪,方知在共業(yè)所感的浩劫中,惟深信因果,慈心不殺者,幸免于難。于是唯物主義,銷(xiāo)聲匿跡,唯心主義,應(yīng)運(yùn)而興,各種宗教以慈悲、仁愛(ài)、自由、互助的姿態(tài),出現(xiàn)于世,為人類(lèi)歡迎崇拜,奉為救世明星。這時(shí)候世界有兩道毫光,最為晃耀,二者為何?一為正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的孔子學(xué)說(shuō),指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的木鐸。一為明因畏果,了生脫死的慈悲教義,普度眾生,作九界的導(dǎo)師。這兩道萬(wàn)丈毫光,合而為一,正象征儒佛一元化,更為光明顯赫。諸位一定要問(wèn),怎樣叫做儒佛一元化呢?我所講的儒佛一元的道理,就是說(shuō)儒家和佛教的道理,根本上是相同的。不過(guò)儒家只講現(xiàn)世,佛教除了現(xiàn)世,還講過(guò)去和未來(lái)。儒佛道理既同,所以叫做一元化。諸位看看,凡宣揚(yáng)佛家的大德,如智者、永明、蓮池、蕅益以及諸位善知識(shí),對(duì)于國(guó)學(xué),都有極深的研究。反轉(zhuǎn)來(lái)講,讀儒書(shū)而不明佛學(xué),縱令學(xué)問(wèn)到了周、程、張、朱的工夫,仍然不明白生死的道理。由此斷定:世界若不實(shí)行儒家明德、親民、止至善的大道,縱由劇亂而得小康,終不能進(jìn)世界于大同。眾生若不深信因果、皈依三寶,即令安分守法,也不能了脫輪回。我因此感想三十年后的世界,瘡痍滿(mǎn)目,民無(wú)孓遺,任何宗教,都為人類(lèi)所歡迎。不過(guò)為人類(lèi)永久和平計(jì),為世界最后大同計(jì),應(yīng)提倡儒佛一化,使世出世間的大道理,平均發(fā)展,方能奠定了大同世界,人間凈土,這是人人心中同具的理想啊!但是,理想雖為事實(shí)之母,不先耕耘,何有收獲?我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣努力工作呢!

　　一、要連絡(luò)對(duì)儒佛道理有深刻認(rèn)識(shí)的人士,組織儒佛一元化總會(huì)分會(huì)及支會(huì),大家共同研究,發(fā)揚(yáng)光大。

　　二、要?jiǎng)?chuàng)辦儒佛一元化的大學(xué),和專(zhuān)門(mén)學(xué)院,培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人材。

　　三、要把儒佛典籍,編成通俗文字,和新式標(biāo)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)大眾化,平等化。

　　四、要把儒佛教義,擇要譯成世界文字,使這無(wú)上至寶的道理,宣揚(yáng)全世界去,先給人類(lèi)種種善根。

　　我們果能把上面四件大事,做到了相當(dāng)?shù)某删?到了三十年后,全世界黑暗沉沉的時(shí)候,它一定要放萬(wàn)丈毫光,照耀全世界,勝于日月之明千萬(wàn)億倍!

　　諸位要知道我們這種理想和努力,是為人類(lèi)保生機(jī),為眾生脫輪回,為佛圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平,以期不負(fù)為萬(wàn)物之靈啊!這是我個(gè)人的粗陋思想,還請(qǐng)諸位法師,同學(xué)多多加以批評(píng)和指導(dǎo)。

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