順生死流的十種心

　　剛才有個道友問我:如何能夠保持著我們這個菩提心不退?如何保持大悲心不退?那靠你的意念,意念強的真正堅持不退。慈舟老法師從各經(jīng)論選擇二十種心,一個是所懺的十心,一個是能懺的十心。你所懺的十心就是墮到生死業(yè)的心。能懺的十心是把生死造業(yè)的心,變成逆生死流,不再隨它去造業(yè)。我們要根據(jù)這個二十心來懺悔我們的罪業(yè)。

　　順生死流的十心:

　　第一妄計人我、起于身見。

　　這個身見就是一個標題「妄計人我,起于身見」。人我之意是很粗顯的。我人眾生相,我相、人相、眾生相。人我之意是很粗顯的。因為有我的身體才造業(yè)。因為什么都為我!為我的身體要穿、要吃、要住、要行動,還要享受,都想要點樂受。感受了,感受點樂受,不愿意受苦。這是人之常情,人人都如是。

　　假使說不計較于妄身,妄身消失了,這個我執(zhí)能夠消失嗎?沒有身體了,有我沒有?身體是個影像而已,那個我執(zhí)的知見,好像是個無相似的。無相的比這個身體還真實,不然怎么墮落鬼涂。鬼涂沒有肉體,他的我執(zhí)并沒有放下。這是虛妄的、顛倒的、妄想的、妄計的,實際上「我」是空的,因為四大假和的�！�楞嚴經(jīng)》上講的:地水火風空見識是七大假合的,一般來講是地水火風合成的;這是分析的,它不存在的。但是我們認為它是真實的。

　　什么是「真我」呢?那就是我們講的「大方廣」。自體相用也就是菩提涅盤。妄計人我是一切斗爭的根本,增長無盡的生死。這是所治的第一個身見心。

　　現(xiàn)在我們還是分別忌妒的思量心,但是這個分別忌妒的思量心,含有爭議。這就順真了;順真了之后,把這個人我的知見看空了。要對治它,怎么看空的呢?用「普賢行愿」。

　　佛所說的一切經(jīng)論,都是教你的修行法門。我們有很多的道友們,他也念經(jīng),也念佛也磕頭。完了他不知道怎么樣修行?怎么樣了生死?還有出家好幾十年了,他不知道如何修行?乃至在修行當中,他還不知道這就是了生死,還另外找一個了生死的方法。

　　我這樣說大家可能認為這個不是事實!完全是事實,問我這類問題的人太多了。

　　我在福州的時候去雪峰參訪。雪峰是唐朝義玄祖師開發(fā)的道場,這個道場成道的多了,都是修禪宗的。義玄祖師他是對事物的空了,樹空了,他坐在枯木里頭修行,上頭遮點雨就行了。后來龍?zhí)?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應,他就在雪峰修個大叢林。那個枯木還在現(xiàn)在保存著,修個殿把它保存起來。又在這修了幾間房子,建個茅棚,叫做枯木庵。

　　這枯木庵有個老修行,他在這枯木庵拜了十七年的懺。我去的時候,他已經(jīng)拜了十七年的懺。一天拜好多個小時的呢?二十個小時。晝夜不停地拜,拜了十七年。他那兩腿的繭子須要經(jīng)常拿那個刀刮,他那個拜的地板都換了三次了。這樣的修行,不錯了吧!但是他沒有學法也不見人;你去見他,你看他磕頭,他也不會理你的。他磕他的頭,你給他什么東西他都不要。

　　我就找一個小師父跟他說,我想看看他。他聽說我去了,他很高興,就停拜了,來跟我來談談話。他說:「老法師啊!怎么樣才了生死啊?我拜了十七年了。」我說:「你這一天在干什么?」他說:「我磕頭拜懺啊!拜八十八佛懺、拜《華嚴經(jīng)》、拜《法華經(jīng)》,我都拜�！埂笧槭裁窗�?」他說:「修行啊!」「為什么修行?」他茫然了,這么用功他都不知道如何了生死。

　　我說:「你現(xiàn)在做的事業(yè)就是了生死。你別打妄想,別離開這個地方,到你臨命終時生死一定了。如果這樣再不了,那么修行什么呢?」

　　有好多的道友一天的學佛法,一天的講修行,他不知道這是在干什么?講「普賢行愿品」就好像講普賢菩薩講故事的。那是要我們這樣做的。你說《般若經(jīng)》,《般若經(jīng)》要你開智慧的,教你修觀的,教你思惟修的,教你發(fā)大悲心。是你要發(fā)大悲心,不是普賢菩薩發(fā)大悲心。普賢菩薩要你發(fā)大悲心,普賢菩薩教你行普賢行,這是個法門。

　　你認為這是個普賢菩薩的事,我聽聽而已,聽故事,這不是修行。如果能這樣用心,你就是在修行了,還不是一般的修行,而是成就普賢行的修行。

　　這樣你才能對治你的身心,破除身見。你一天的「觀身不凈,觀受是苦,觀法無我」,一天的這樣思惟修,另外還要說怎么樣了生死呢?

　　說這個身體不是我。你相信嗎?說我的身體不是我,哪還有我啊?禪宗就要這樣參。先問我「我是誰?」「未生我之前,我在哪里?」參禪的時候念「南無阿彌陀佛」。完了問「誰在念佛?」「念佛的是誰?」

　　這跟那個涵義是一樣的。那個參話頭跟念「阿彌陀佛」生極樂世界,后者是在「有」的下手,前者是在「無」的下手。你生到極樂世界慢慢的,「有」的也能變成「無」的;「無」的就變成「真我」的,這個「無」不是沒有的那個「無」。

　　觀自在菩薩用甚深般若智慧觀照的時候,照見五蘊皆空了,他沒有我相了,沒有法執(zhí)了,那不是觀自在菩薩?誰觀誰自在就是誰的。說你觀,你看破了,你放下了,你沒有我見了,你照破了你的身見、身心了,那你就是觀自在。

　　因為你修觀!你修觀你自在,你不修觀你不自在。誰修觀,用身般若誰去照,誰就自在;照破五蘊空了,你就自在。沒空,沒空你再受幾天,還沒自在。破身見、破身心見就是這樣破的。

　　第二具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛。

　　內心本來是有點不順心,上班了或者在學校跟同學有點爭執(zhí),或者跟老師有點意見,你帶著煩惱心回到家里去,對你爸爸、媽媽發(fā)脾氣。有時候我們人很怪,因為媽媽是最親愛的,媽媽最慈愛最疼你的,這時有好多的脾氣,就對著媽媽發(fā),他不敢對外人發(fā)。那小孩不聽話,只有不聽媽媽的話,對爸爸就差一點。給爸爸發(fā)脾氣,那爸爸就給他兩耳吃,他就受不了。

　　我們很少對佛菩薩發(fā)脾氣,如果你能夠以對待你媽媽的心,對待佛菩薩就好了。佛菩薩真的比你媽媽還大慈大悲,你要對著他發(fā)煩惱,他會幫著你斷煩惱。因為我們的煩惱是具足的,要遇著污染了,不順心事你就增長了。

　　心里具足煩惱,煩惱沒有外緣,緣不起,不得增長�；蛘咴鲩L了,遇著善緣,他的惡緣漸漸就消失了。必須得里頭有個因,外頭有個惡緣,兩個一合才能增長,這個惡業(yè)也才能成,才能做出錯誤的事情。

　　有很多的道友這樣反應,不論哪都有,美國、臺灣各地都有。他信佛,或者他太太信佛,先生不信佛;或者她先生信佛,太太又不信佛。有一位女道友說:「怎么辦?」她先生不信佛,經(jīng)常給她做障礙。

　　我說:「他給你做障礙?還是你給他做障礙?」「當然他給我做障礙!我要上廟里去;或者老法師來講經(jīng),我要聽經(jīng),他不愿意我來�；蛘呶乙�吃素,他們要吃葷,不是他給我做障礙嗎?」

　　我說:「你學佛還沒學好�！顾�就生氣了,「我怎么沒學好?」這說話態(tài)度就不對了。我說:「你就是沒學好,因為你信了佛了,要吃素。你也不給人家做了,你跟你先生說,你們要吃葷,到外頭吃去�！�

　　這是他的家。你信佛、他沒信佛,你要用慈心慢慢,慢慢的引誘他、勸他,使他也信,大家再共同的走一條道。你沒有學好就是這個原因。不能隨順眾生,不能幫助眾生;要眾生來隨順你。現(xiàn)在你還是給他做葷的!你自己吃你的素。還要和顏悅色的講。

　　信佛不是硬性規(guī)定的,你得信佛;你不信佛,我們就家庭破裂。這樣子成嗎?小孩根本不懂事,小孩平常吃肉吃慣了,而且還在成長的時間,你一信佛讓孩子就跟你吃素,這是不行的。得他自己愿意。

　　你給他們做善緣,不要給他們做惡緣。人家一看到,喔!你們信佛的人脾氣這么大,毛病這么多,那就糟糕了。你信佛表示你跟他不同,處處以慈悲心,慢慢幫助他。要是像我們這樣,諸佛菩薩看我們這些頑固的眾生,煩惱這么具足,他耐心度我們都要好多劫了。不是像我們立竿見影,非要別人怎么樣,這樣家庭當然不合了,信佛信不好。

　　你要學好了,知道因緣,那就慢慢轉化了,這不是一天來的!我們都覺得成佛好,那個多自在,誰也無煩惱,二死永離,那不是一天辦得到的。有人說釋迦牟尼佛一生就成了,我說,那你去做吧!看你成不成。

　　特別是參禪的,禪門一炷香,頓超直入,立證菩提。這是因為他過去修多少生,今天他因緣遇合了,開悟了。你光看現(xiàn)在,沒看他修行的時候。你懂得這個因緣了,不懂得緣起,就不能證得性空,剛才有個道友問我空性的問題,空性還要必須懂得緣起。知道緣起了,才能知道性空的道理。因為性空才能成立一切法,才能成就緣起。緣起性空的道理必須深入的學,不是一天兩天就能夠得入。

　　第三內外既具、滅善心事、不喜他善。

　　第一個是身見心,第二個是我見心,第三個是嫉妒心。

　　內里頭有一個身見心,外頭又有個惡緣,內外都具足的時候,善心的事業(yè)就不容易生起了。不容易生起了,你就不會隨喜人家的功德。見到人家有收獲了,見到人家有利益事,有好事,你生嫉妒心。我怎么沒有?也就是內心這個煩惱,外頭有惡緣。

　　所以要多做好事、多做善事就變了,漸漸滅除了。自己不做好事,見人家做好事,生起了一種障礙心,不隨喜而嫉妒。

　　冰塊跟爐火的煤炭,兩個是不能擱塊堆的。生起嫉妒心,這就是不喜歡別人的善行、善業(yè)。

　　第四縱恣三業(yè)、無惡不為。

　　放縱身口意三業(yè),那就無惡不造了。

　　剛才有道友問我,勸別人不要喝酒、吃肉,他會生起反感的。這個當然勸不成,因為他的業(yè)還沒成熟。你必須在他遇到因緣成熟的時候,或者他生病了,或者他遇到特殊因緣;你一說,他就靈了,馬上就自在。

　　幾天前我在臺北的時候,有一個人找到我了,可是找到我也沒有辦法,什么問題呢?他一個人到海邊去釣魚,釣不到魚。后來隨著大浪一個魚上來,九斤多,一條大魚來。他就得其所哉了,釣都釣不上來,最后拿到家里大家吃吧!他就吃了魚的膽,吃魚膽就中毒了,送到醫(yī)院去。他是十九號進的醫(yī)院,到這個月已經(jīng)二十幾號。聽有個道友介紹的,找我來了,我說:「人家送上來,跳上來的是冤家來的,要你的命的,你還吃它呢!」

　　這個時候你勸他,一定收到效果。他們都發(fā)愿不敢吃了,我說:「這回都不見得好得了,好了就再不吃了�！顾�現(xiàn)在是昏迷狀態(tài),幾個弟兄也都釣魚,大家把魚竿都收起了,都發(fā)愿了再也不釣魚了。后悔了,但是悔之晚矣,晚了。現(xiàn)在好了沒有,我不知道。我說:「我沒有別的辦法,只能求佛菩薩,念念經(jīng)給你回向回向,那是你自己的業(yè)果。」

　　這是放縱三業(yè)。我舉這么多的例子,是投其所好。釣魚犯法嗎?古來還稱作是種很好的休閑。但是對我們佛教徒說,這是造罪的,你愿不愿意人家傷害你嗎?但是在財、色上,你自己會上鉤的。很多時候會放縱三業(yè),這是惡心。

　　第五事雖不廣,惡心徧布。

　　這是說小惡,事雖不廣,惡心徧布。因為我們講〈普賢行愿品〉,起心動念是徧滿法界的。你以為這點錯事,沒有什么關系的,認為是小事。其實是徧布法界的,一心就是法界,身體就是法界;所以你所做的業(yè)也是徧法界的。

　　好淫的人,他心里絕不是有局限的,不會只跟一個人過性生活。淫業(yè)是徧滿法界的,他見一切女人,見著可愛的,總想跟人家發(fā)生關系,雖然事實上沒有,他心里已經(jīng)向往。好殺的,殺一個生命,他心里面絕無邊際的,他是殺一切生命的。

　　你看那個吃葷的。西藏喇嘛雖然是吃肉的。那是沒辦法,糧食缺乏,有的像羌塘好多地區(qū),就是以牛羊肉為主食,沒有糧食。他要不吃他就只有死了,但是西藏人不吃雞、不吃魚,特別是小魚。

　　我說:「都是生命,你為什么這個吃,那個不吃?」他說:「不是,那個牛好幾百斤一條,吃大家吃,還就還一兩口而已!那魚一吃要吃幾條,我得還幾條命?一輩子還不夠,要還好幾輩子,所以不吃小魚�！顾�知道要還債的,因果律他們是很清楚的。我們漢人就不講究的,大家念《地藏經(jīng)》,婆羅門女她媽媽,不僅吃小魚,還吃魚子,她喜歡吃魚子,那一包魚子有好多生命?他得還多少輩子啊?「事雖不廣,惡心徧布」。這不但是惡心,而且廣大,惡心徧布。

　　第六惡心相續(xù)、晝夜不斷。

　　惡心相續(xù)不斷,晝夜不斷的作惡。貪淫好色永無止盡的,好殺的隨其所好。我們有個弟子開夜總會的,我問他:「那玩的人是不是天天的經(jīng)常來?」他說:「玩習慣了,他一走就到夜總會來了�！瓜翊蠹�,善業(yè)也是習慣,成了慣力,一有假期就到蓮因寺來,要修行。善惡業(yè)有一個規(guī)律性,那惡業(yè)做慣的人,不作惡他心里簡直不舒服。

　　住監(jiān)獄時候跟那惡人打交道太多了,像是偷盜者,我曾經(jīng)問他們:「為什么要偷人家東西呢?偷了你又不用,你把它丟了。」他說:「見了那個東西我喜歡,不想拿啊!心里癢的覺睡不著。我必須把它東西拿到我的手,我看看,不愛了就把它丟了。但是必須得拿,不偷我心不安�！惯@就成了一種慣性,惡業(yè)的習慣,大家可想而知。

　　我們做惡的人,或許認為這是小事沒有關系。夫婦是正淫嘛! 我有一個道友,在大陸上,后來他的身體很不好,很危險了。我就勸他:「你不要在家里住了,廟里給你一間房,你到廟里住一段時間�！�

　　他說:「不行啊!我太太不許可�！�

　　我說:「好了,當你命喪的時候,就沒辦法了�！�

　　這是不犯戒的,如果受五戒不犯的。但是過份是不行的,這是惡的。貪瞋癡殺盜淫不是惡業(yè)嗎?因為在人間順著法律的情況,可以允許的。但是這個你要想成道,有淫業(yè)是不行的。要懂得這種道理。這叫相續(xù)的惡心。這個惡要特別分析它的明相。一個相續(xù)惡心,一個廣大惡心,相續(xù)不斷的。

　　第七覆諱過失、不欲人知。

　　「諱」,隱晦的意思。他做了錯誤的事情,犯了罪,應當懺悔。他不肯發(fā)露,他做的時候沒有羞恥心,感到懺悔的時候有羞恥心了,他不好意思說;或者要說了,對他名利有影響,他不說就把它隱諱起來。那么隱諱這個惡!就覆諱惡心。覆諱這個惡心很嚴重,他不發(fā)露懺悔。你隨便看哪個懺本,首要的重點是你要發(fā)露懺悔。就像懺悔罪惡,一定是得發(fā)露。不說你所造的罪的因緣、身心動念,你要是不說清楚,罪懺不掉。

　　第八虜扈抵突、不畏惡道。

　　「虜扈」就是不受規(guī)諫,個性很強,此土眾生惡心很猛烈,不受人家規(guī)諫,你一說他,他跟你「抵突」。

　　剛才有個道友說,你勸他不要大口吃肉,不要這樣喝酒,那他馬上跟你翻臉,就是這種性體。「抵突」就是與人抵抗的意思,說你所做這個是錯誤的,將來要墮地獄的!他會說哪有地獄?剛才我說那個,我說那個沒地獄。是我認識它,我沒那個業(yè);但你有那個業(yè),非墮不可,那是你自己造成的。

　　第九無慚無愧、不懼凡圣。

　　「慚」是對人家,「愧」是內心對自己,你自己心不安又羞愧對人家,慚于己愧于人,有時候自己感覺對不起自己,像我們發(fā)露懺悔,我們信佛的人、學佛的人感覺到自己做錯的事情,在佛前、在佛像前,這樣發(fā)露懺悔,相信因果;反過來不相信因果,不畏惡道也不懼圣凡相,故叫無慚無愧。因為閻王、鬼神、天龍八部他們有他心通,賞善罰惡的權力,就像我們掌握國法的一樣的。

　　圣呢?這個圣是指佛菩薩、聲聞、緣覺,有德有神通,可以畏懼大人。無慚無愧呢?就是他不畏懼,這樣無懼惡心,沒有恐懼的造惡之心。

　　第十撥無因果、作一闡提。

　　「闡提」就翻「信不具」,不相信因果,也不信墮地獄的這些話,那么隨了就了了,「只見活人受罪,誰見死人帶枷。」此處作一闡提信不具,那么下了地獄他就知道了,這叫做斷善的惡心。這種惡心仍然沒有他不會再行善業(yè)的,這個惡心是最厲害的。