禪的生命意境 復(fù)旦大學(xué)魅力領(lǐng)袖高級(jí)研修班講座

　　復(fù)旦大學(xué)幸福企業(yè)家(魅力領(lǐng)袖)高級(jí)研修班——禪的生命意境

　　2009年7月25日

　　奘師:

　　先問(wèn)各位準(zhǔn)備好了嗎?真的準(zhǔn)備好了?如果還沒(méi)有準(zhǔn)備好,拿三分鐘,給家人給企業(yè)給你的秘書(shū)打電話,分配好了,把手機(jī)關(guān)掉。三分鐘,把你該給家人處理的事情,企業(yè)要處理的事情。我說(shuō)的是很清楚,是關(guān)掉,而不是靜音或是振動(dòng)。

　　這個(gè)講座,我要非常感謝胡老師。(我)根本不知道是什么樣一個(gè)班,也不知道是什么樣一個(gè)課程。我坦白的跟各位說(shuō),我到昨天晚上下了飛機(jī),到了這里住下來(lái),才看了一下郵件,才知道這個(gè)班的名字叫什么。原來(lái)我以為是一個(gè)公開(kāi)的演講和講座,沒(méi)想到是這樣一個(gè)“魅力領(lǐng)袖——幸福企業(yè)家”的一個(gè)班。

　　我最近跟這些企業(yè)家聊天也相對(duì)得多一點(diǎn),尤其是一些已開(kāi)始不再把追求GDP、追求企業(yè)利益作為一個(gè)唯一的終極的企業(yè)目標(biāo)的時(shí)候,那我開(kāi)始說(shuō)一些真話。還他在把企業(yè)的整個(gè)價(jià)值和意義定位在可以計(jì)量的、Money的時(shí)候,那我一般說(shuō)的是假話,和客氣話。我不知道各位想要聽(tīng)真話還是客氣話。(答:真話。)真話?那錢(qián)是最沒(méi)用的。這就是真話。你們接受嗎?(接受。)真的接受嗎?為什么接受?那肯定有接受的,一定有不接受的,對(duì)不對(duì)?正被銀行貸款,正被企業(yè)家催債的時(shí)候,正被三角債逼得不得了的時(shí)候,那一定會(huì)覺(jué)得胡說(shuō)八道。怎么可能最沒(méi)用的是錢(qián)呢?錢(qián)是最有用的,是吧?我記得很多年前一個(gè)新聞,說(shuō)的浙江的一個(gè)老太太,信佛十七年。佛和菩薩都沒(méi)有給她帶來(lái)她孩子上學(xué)的學(xué)費(fèi)、沒(méi)有解決她的住房、沒(méi)有解決她的這個(gè)那個(gè),最后還是當(dāng)?shù)氐恼�府民政部門(mén)解決了老人家的實(shí)在的需求。所以說(shuō)那個(gè)報(bào)紙的結(jié)論:信菩薩還是很虛幻的。相反民政部門(mén)發(fā)的那個(gè)大米白面,那個(gè)醫(yī)療補(bǔ)助、醫(yī)藥補(bǔ)助,那是最實(shí)在的。所以從物質(zhì)層面上,從這個(gè)層面上看,剛才我們說(shuō)“錢(qián)是最沒(méi)用的”徹底是狂話,瘋?cè)说脑�。是不是這個(gè)道理?

　　所以佛法呢,它有很多很多的角度。這些角度,它既關(guān)注到物的層面,它也關(guān)注到了非物的層面。非物的層面,既包括了心靈層面,也包括了精神的層面。非物,我們不說(shuō)非物質(zhì)。物是看得見(jiàn)摸得著的,非物是看不見(jiàn)摸不著,但是實(shí)實(shí)在在的被感知、被經(jīng)歷、被經(jīng)驗(yàn)的。那相信各位,在這些方面深刻的體會(huì)會(huì)很多,會(huì)不會(huì)這樣?深刻的,就是非物的層面被物給控制的時(shí)候,大家想想看,這個(gè)時(shí)候到底誰(shuí)決定誰(shuí)?當(dāng)我們的精神追求某種境界的時(shí)候,當(dāng)我們的心靈希望擺脫某種束縛的時(shí)候,但是這個(gè)時(shí)候,我們的心是不自由的,我們的精神也不是自由的,它恰恰是被物所制約的。

　　我們很多的企業(yè)家朋友都會(huì)請(qǐng)名家、請(qǐng)名人、請(qǐng)名師、甚至請(qǐng)名僧寫(xiě)一個(gè)什么“無(wú)欲則剛”。無(wú)欲則剛,但是放在今天中國(guó)的商業(yè)環(huán)境,今天的中國(guó)大陸目前這樣一種政策,以及整體的人心的方方面面的這個(gè)大環(huán)境下,“無(wú)欲”好像就沒(méi)追求,“有欲”就必要受制于諸多外在因素的制約,“剛”不起來(lái),是吧?就真的“剛”不起來(lái)。不要說(shuō)別的,在一個(gè)收稅小吏的面前,你都得賠個(gè)笑臉。你就堂而皇之的,公開(kāi)的繳納了該繳的稅,什么你都繳了。但是一個(gè)收稅的小吏上門(mén)來(lái),你仍然是心懷惴惴,有所不安。不知道哪里會(huì)被人家勘誤,是吧?就是這樣子,沒(méi)有一個(gè)安全感。所以,在這樣整體一個(gè)沒(méi)有安全感的狀態(tài)下,佛教有沒(méi)有一點(diǎn)借鑒的作用?佛教有沒(méi)有一些個(gè)讓大家彼此,不是我的,而是彼此,也就是病人和醫(yī)生,老師和學(xué)生,施術(shù)者和受術(shù)者,一起能夠開(kāi)啟認(rèn)識(shí)生命、了解生命,認(rèn)識(shí)生命運(yùn)行的規(guī)則與現(xiàn)象,那個(gè)角度和窗口,我們把它打開(kāi)。有沒(méi)有這樣一些窗口?

　　相信各位走名山拜大川,進(jìn)學(xué)府出學(xué)堂,去了很多的地方,也了解了很多東西。那今天拿出一個(gè)上午和一個(gè)下午的時(shí)間,跟大家就我所知道的、所了解的,我能夠提供的禪和佛法、佛教的一些我認(rèn)為可能會(huì)有幫助和助益的東西,跟大家一起交流和分享。交流為主,不是我要在這兒講什么,也許我講了三個(gè)小時(shí)下來(lái),我人已講得口吐白沫了,英勇?tīng)奚�在臺(tái)上,可是各位想要聽(tīng)的根本不是。那等于說(shuō)徹底的對(duì)大家來(lái)說(shuō)全是浪費(fèi)。所以我想聽(tīng),真正的,大家想要的。因?yàn)橛袃蓚�(gè):一個(gè)是你想要的;一個(gè)是你,怎么樣,根本就不期然而來(lái)的,是吧?那么不期然而來(lái)的,這個(gè)是驚喜,這個(gè)可遇不可求,但是你想要的才是你真正關(guān)注的。因此我現(xiàn)在給各位三個(gè)問(wèn)題:

　　第一個(gè)問(wèn)題,我心目中的佛、佛教、佛法、或者是禪,是什么?

　　第二個(gè),這種禪、或者佛法、或者佛教,對(duì)我的人生、對(duì)我的生命、或者對(duì)我的事業(yè)有什么幫助,或者是損害?正面的,我們叫幫助;負(fù)面的,叫損害。或者無(wú)論是幫助或者是損害,都叫有什么作用?

　　第三,這樣一個(gè)東西,我是否應(yīng)該還是僅僅是泛泛的了解,還是想深入的體驗(yàn)?

　　我想這三個(gè)問(wèn)題,把這話筒交給各位。你們有沒(méi)有班長(zhǎng)或者是小組長(zhǎng),有沒(méi)有?還沒(méi)有。那就自由一點(diǎn),誰(shuí)拿著話筒就誰(shuí)來(lái)當(dāng)場(chǎng)說(shuō),好吧?但是我要收一個(gè),這三個(gè)問(wèn)題我要書(shū)面的、紙張的回給我。等一下課間的時(shí)候,自己思考。那現(xiàn)在就開(kāi)始用語(yǔ)言的方式,我們先說(shuō),隨便。

　　學(xué)員:我是這樣想。禪就教我從善不生惡,第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題,對(duì)我有什么幫助?因?yàn)槎U是教人“從善不生惡”,它的幫助就是不會(huì)去計(jì)、不會(huì)去較怨恨,所有事情都是從人這個(gè)角度去考慮,這樣就不會(huì)煩惱,心里也會(huì)輕松很多。損害就是,我不是特別了解禪宗,會(huì)被佛教的一些說(shuō)法,可能會(huì)被束縛得不敢這樣不敢那樣,但是深入了解以后呢,把這些說(shuō)法的束縛去掉以后,倒覺(jué)得禪就是一件很好的事情。第一不生惡,第二不計(jì)較�？隙ㄊ窍肷钊氲牧私�,否則就不來(lái)了。

　　奘師:自由一點(diǎn),自由一點(diǎn)才好知道交流。

　　學(xué)員:首先,我也是佛家弟子。這三個(gè)問(wèn)題呢,我現(xiàn)在感覺(jué),首先佛能給人帶來(lái)心凈,凈心,凈化人的心靈,這是我心中的佛。那么在現(xiàn)在生活當(dāng)中,我們國(guó)家改革開(kāi)放三十年來(lái),我們的人心啊,給毀了,倫理道德急驟下降。那么現(xiàn)在我們國(guó)家也感覺(jué)到,現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)也需要用宗教、用佛教來(lái)凈化人心,提高人的道德水平。這是我們國(guó)家目前很?chē)?yán)重的一個(gè)社會(huì)狀況。我們國(guó)家現(xiàn)在改革開(kāi)放三十年以后啊,不缺錢(qián)、也不缺人民幣,缺的就是人的倫理道德�，F(xiàn)在的倫理道德?tīng)顩r的下降是空前絕后的。所以說(shuō)對(duì)“佛”還是要應(yīng)該加強(qiáng)了解、加強(qiáng)宣傳。我們現(xiàn)在公司主要從事的項(xiàng)目就是在上海的崇明島要建一個(gè)世界最高的佛像,168米高的觀音菩薩像。我們建這個(gè)佛像的目的呢,就是要宣傳、凈化人心。對(duì)我們國(guó)家的、國(guó)民的道德?tīng)顩r,有一個(gè)推動(dòng)和帶動(dòng)。我最近也事情比較多,但是有這樣一個(gè)“生命意境”的講座,我說(shuō)我再忙也要過(guò)來(lái)。

　　奘師:

　　放開(kāi)一點(diǎn),放開(kāi)一點(diǎn)……我并沒(méi)有說(shuō)一定是好的嘛,一定有壞的,對(duì)吧?選擇這個(gè)東西對(duì)我有正面的幫助,或者是負(fù)面的。

　　你那個(gè)168米已經(jīng)不是第一。河南“魯山大佛”已經(jīng)造好了168米。從鄭州過(guò)去,平頂山專門(mén)修了一條高速公路,叫鄭魯高速�！棒斏酱蠓稹�,它有兩個(gè)世界第一了。一個(gè)是168米大佛已經(jīng)造好了;另外還修了一個(gè)115噸重的大鐘,都在那里。我剛好今年1月18日特意去看了一看。好不容易啊,大山頂上把山炸了。你可以索性再搞成188米。168米已經(jīng)只能并列第一了,人家已經(jīng)申請(qǐng)了吉尼斯兩個(gè)紀(jì)錄。

　　幾個(gè)大佛呢,跟我的緣份都挺深的。無(wú)錫的靈山大佛88米。我有一個(gè)網(wǎng)站叫奘師在線,就是他們靈山大佛給我提供的域名、空間。然后我經(jīng)常給他們舉辦一些活動(dòng),春令營(yíng)、夏令營(yíng)的。三亞的108米海上觀音,他們的人也差不多都參加過(guò)我的禪修課,我去過(guò)三次。還剛建到大佛的腳丫子的時(shí)候我就去過(guò),還沒(méi)封頂呢。這魯山大佛又去了。去年他們就請(qǐng)我去,沒(méi)時(shí)間,今年看看去。所以你要造一個(gè)大佛,不錯(cuò)。但是別造得太大,最好把它建成什么樣的,別建成一個(gè)孤零零像根竹竿似的,那樣只能起一個(gè)觀瞻作用。你不妨給它建成個(gè)龐然大物,像一個(gè)多功能大廳。在里邊可以搞禪修,搞學(xué)術(shù)演講,搞佛法的相關(guān)的活動(dòng)。不要僅滿足游客。我們現(xiàn)在所有建的東西,只滿足了游客的追求,從來(lái)沒(méi)考慮主人的需求。佛像,是和尚才是真正的主人。但是,和尚在整個(gè)大佛面前,全那么蒼白無(wú)力的,沒(méi)有聲音、沒(méi)有位置,沒(méi)有他的位置。所以建了那么多,從我作為一個(gè)和尚的角度來(lái)看,我不是很感冒。勞民傷財(cái)。并且我經(jīng)常逼問(wèn)那些人。我說(shuō),全世界的金屬,108種元素,金屬的元素很多,適合作永久性建筑的銅啊鐵啊錫啊,金啊銀啊鎳啊鋁啊,這些東西,這些適合做永久性建筑的東西,假如全世界所有這些金屬都建成佛像,這世界就真的充滿了善良和慈悲了嗎?

　　不一定。是吧?那也就是說(shuō)過(guò)來(lái),佛法有一個(gè)特質(zhì),這里講到了凈心。這還是從它的使用功能層面上。那么佛法有一個(gè)最核心的特質(zhì),是什么?

　　我們企業(yè)、或者說(shuō)我們政府、政治的目標(biāo)、法律,這三個(gè)。法治、政府、軍隊(duì)、警察,還有商業(yè)、企業(yè),他追求的東西,都是什么的?容易被怎么樣?被外化,是吧?比如警察抓了多少小偷,這幾天7.5事件,天天我看新聞上,又播、又有人告密、有人提供線索,又抓捕一個(gè)打砸搶燒份子,可以逮捕。一個(gè)派出所七個(gè)干警,抓捕了三十個(gè)逃犯,這一年的獎(jiǎng)金什么都有了,是吧?一個(gè)邊防部隊(duì),制止了多少人偷渡,都可以外化。企業(yè)也是。但是佛法恰恰是相反,內(nèi)化。這個(gè)量,大家說(shuō)好不好找?

　　我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)高僧大德吧。評(píng)價(jià)一個(gè)高僧大德從什么角度評(píng)的?從什么角度去評(píng)量?在這里就顯示出,佛法和我們世俗的、正常的認(rèn)知的不同性。它不大相同的地方,就在于向內(nèi)來(lái)衡量。但這個(gè)衡量缺少一個(gè)具體的、物理的指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)這個(gè)人是高僧大德了,濟(jì)公活佛是不是高僧大德?那典型的不止是高僧大德,他簡(jiǎn)直就是“活佛”了。但是我們看,看《高僧傳》,唐宋的《高僧傳》,元代的《高僧傳》,明代的《高僧傳》,清代的《高僧傳》,乃至于民國(guó)和現(xiàn)在的《高僧傳》,我們看,像濟(jì)公活佛這樣的人有幾個(gè)?全中國(guó)就一個(gè)。那就鳳毛麟角一樣,拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有人,完了。濟(jì)公活佛這樣的標(biāo)準(zhǔn)只適合他一個(gè)人呢,還是適合我們所有人?(有人輕答:所有人。)適合所有人,但是你看,那就出不來(lái)第二個(gè)了。(笑)只適合他自己。只適合他自己,不能夠被普及的就不行。所以我們?cè)诤饬窟@個(gè)東西的時(shí)候,缺少一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么也就是真正的它起到一個(gè),叫“有緣”。那佛教推衍出一些名詞,有緣和無(wú)緣而已。那很多人一聽(tīng)到“有緣”,哦,咱倆有緣!男孩子見(jiàn)到女孩子,咱倆可有緣了,交朋友吧。是吧?狹隘的理解為只是男女情愛(ài)的這樣一個(gè)“緣”。不是的,這個(gè)緣,比如說(shuō),四大名山,五臺(tái)山、峨嵋山、普陀山、九華山我們都去。但是就覺(jué)得到了普陀山就開(kāi)心,是不是相對(duì)來(lái)說(shuō)算有緣啊?這種有緣。你是說(shuō),能拿出一個(gè)具體的指標(biāo)來(lái)說(shuō)嗎?那里的和尚長(zhǎng)得帥?那里的和尚個(gè)個(gè)都慈眉善目?那里的菩薩個(gè)個(gè)都靈?你磕頭它就給你感應(yīng)?天熱了它也不熱了,天冷了也它也不冷了?你說(shuō)不清道不明,是吧?這“有緣”二字,實(shí)際上說(shuō)起來(lái)是物質(zhì)的、外在的。但實(shí)際上還是以感受為標(biāo)準(zhǔn),以感受為標(biāo)準(zhǔn)。那么也就是說(shuō),這樣的,尤其是我今天這樣的課程,是一種顛覆我們?cè)�有認(rèn)知的一些課程。(我很抱歉的是,我們幾位從四川趕來(lái)的,從浙江趕來(lái)的師父,因?yàn)槲蚁�息傳達(dá)有誤,本來(lái)我與中科院研究生院的潘院長(zhǎng)有一個(gè)佛學(xué)與科學(xué)的對(duì)話與交流,不是今天,是8月1日原定在黃山。結(jié)果呢,因?yàn)槲业南�息有誤,變成了在這里。這里只是個(gè)講座,對(duì)話是在那里。)說(shuō)來(lái)還是一種顛覆性的,顛覆原有的認(rèn)知模式。我們?cè)瓉?lái)以為,這一切都是可以量化的。但實(shí)際上在我們每個(gè)人的心理感受上,這個(gè)量化是做不到的。大家想體驗(yàn)一下嗎?(想。)想。想怎么樣體驗(yàn)?zāi)?要不然這樣,這個(gè)凳子能盤(pán)上腿。能把腿盤(pán)上嗎?我們就都體驗(yàn)一下這個(gè)“痛”。都是一個(gè)痛,看看張三和李四的痛,到底有所不同在哪里。

　　把腿子盤(pán)上。年歲稍大的,腿硬的,不要硬盤(pán)。這是一個(gè),怎么說(shuō),一個(gè)很舒緩的自我?jiàn)蕵?lè)的方式。修行是個(gè)很舒緩的、不緊不慢的、很娛樂(lè)自我的方式。千萬(wàn)不要給自己一個(gè)很大的壓力,老子今天坐上三小時(shí),一動(dòng)不動(dòng),那個(gè)不行。一定是玩似的,無(wú)所事事的把腿子盤(pán)上。后背不要靠,往前來(lái)。讓整個(gè)的身體略略的往前傾,保持頸椎的直,頸椎直,往前看。正前方,不要仰,仰了壓迫頸椎,低了會(huì)容易瞌睡。往前看,正前方,就是眼睛的正前方,身體保持微微的往前傾,讓這個(gè)脊柱很放松,很放松。你們現(xiàn)在可把眼睛閉上,只要聽(tīng)不用看。雙手呢,可以左手在下邊,右手在上邊,輕輕相抵。放在小腹前,放在小腹前。舌頭微微的向后攏,攏到那個(gè)上邊的兩個(gè)門(mén)牙的縫兒。輕輕的放在那里,別用力。但是,又不是漫無(wú)目標(biāo),還是有個(gè)方向,舌尖微微的放在兩個(gè)上門(mén)牙的縫那里。肩膀都在緊張,放松,兩個(gè)肩很放松,把兩肩放松。無(wú)所事事,沒(méi)有一個(gè)目標(biāo),沒(méi)有一個(gè)方向,沒(méi)有一個(gè)答案。然后將你的注意力,我說(shuō)的是注意力,慢慢的放在人中這個(gè)地方。注意力放在那兒。你會(huì)慢慢的感知到吸氣、呼氣,氣息在這個(gè)地方,會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的作用。你只是知道,吸氣、呼氣,氣息經(jīng)過(guò)人中這個(gè)地方,有作用,但是不必對(duì)這個(gè)作用加以判斷,知道而已。你只是做到知道它,有進(jìn)、有出,就夠了。別去判斷這個(gè)呼吸的好壞,別去判斷這個(gè)呼吸的深淺,也別去判斷這個(gè)呼吸是你想要的或是不想要的。你得是是原本的接受,原本的、真實(shí)的發(fā)生的,就是最好的。別給自己一個(gè)預(yù)想的目標(biāo),我要達(dá)到什么。千萬(wàn)不要有這種想法。你可以沒(méi)有目標(biāo)。單純到你只是知道自己在做一件事兒而已。兩肩一定要放松,兩個(gè)肩膀要放松。你會(huì)有些想法,牽掛。但是這些想法和牽掛,要么就是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的記憶,要么就是還沒(méi)有發(fā)生的擔(dān)憂�？傊�,你的注意力就是不想在眼前,就是不想放在該放的地方。沒(méi)有關(guān)系,這很正常。因?yàn)槿穗x開(kāi)了想像、離開(kāi)了回憶,這個(gè)精神作用就很大的不圓滿,似乎是這樣的。所以一旦腦子里開(kāi)了小差,回憶過(guò)去了,想像未來(lái)了,沒(méi)有關(guān)系,你知道你的心已經(jīng)走向別處,你就笑笑的回到人中上就好了,特別簡(jiǎn)單。無(wú)論去想到什么,都不重要。

　　有些人開(kāi)始會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)不舒服了�；蛘呤峭�,或者是麻,或者是癢,或者是什么原因都沒(méi)有,就是覺(jué)得這樣的姿勢(shì)我不想要,沒(méi)有關(guān)系。發(fā)生的一定是最好的。我們要做的很簡(jiǎn)單,就是把我們的心,把我們心念的注意力放在一個(gè)地方,就放在上嘴唇以上,鼻孔以下,人中這個(gè)小小的地方,類似于指尖大小的地方。只放在這一個(gè)地方。我們也不期待一個(gè)結(jié)局,也不期望一個(gè)結(jié)果,也不去追問(wèn)為什么要這樣,我們只是單純的做,當(dāng)下。就在此時(shí)、在此地,當(dāng)下直接的來(lái)做。

　　很放松,很放松,兩肩、脊柱一定讓它很放松才好。別去跟身體較勁兒。兩個(gè)手掌交疊,兩個(gè)肘關(guān)節(jié)都讓它放松下來(lái),別去扳著,別去硬梆梆的較勁兒,很放松才好。一向以來(lái),我們做任何事情都有目的。終于有一次,我們可以不為了目的去做一件事。沒(méi)有目標(biāo),沒(méi)有方向,沒(méi)有結(jié)果,我們只是做。

　　(一段時(shí)間后……)

　　我們慢慢的可以嘗試著讓呼吸加重一點(diǎn),發(fā)出聲音也沒(méi)關(guān)系。慢慢的,眼睛還可以仍然閉著,讓呼吸加重一點(diǎn)。故意的加重,三兩次,不要多�？梢怨室獾淖尯粑�加重。好,可以微微地動(dòng)一動(dòng)雙手,讓雙手慢慢的動(dòng)起來(lái),眼睛還可以微閉。好,再慢慢的讓雙手掌心相對(duì),摩擦一下。然后,搓熱的手心從眼部,從眼睛向上,到后頭,來(lái)給自己一個(gè)按摩,放松。然后,再來(lái)腿、膝蓋,兩個(gè)膝蓋去按摩一下。膝蓋完了后腰。好,還有哪里不舒服的,自己用雙手去按摩一下。

　　想說(shuō)話還是不想說(shuō)話,這個(gè)時(shí)候?困嗎?有一點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)凳子它不是禪修的凳子。禪修的凳子會(huì)有一些相應(yīng)的配套的東西。但是我看大家真的很厲害,能夠安靜下來(lái),真的很不容易。

　　學(xué)員:老師您對(duì)打坐的指導(dǎo)方式有幾種?能簡(jiǎn)單介紹一下嗎?

　　奘師:對(duì),禪修的方式有幾十種。但是呢,非常的簡(jiǎn)單而有效的是這種方式。

　　學(xué)員:好像道家也用的這種方式?

　　奘師:它分印度教、佛教、耆那教和道教。這四個(gè)教在禪修層面上有很多是一致的。但是在禪修的追求的結(jié)果和目標(biāo)上,佛家是非常有自己的一個(gè)目標(biāo)的。所以,它不大強(qiáng)調(diào)意守任何東西。道家強(qiáng)調(diào)意守,下丹田、中丹田、上丹田,佛家不大強(qiáng)調(diào)這些。佛家是,因?yàn)樗�的目�?biāo)導(dǎo)向的是苦的止息,也就是所有的緊張、壓力、束縛的停下來(lái),獲得真正的、心的自由,生命的自由。但是道家呢,它更多的是追求身的自在,身。所以,在這個(gè)層面上還是有一個(gè)身和心的界限,不大盡同。但是這種方法呢,在任何時(shí)候、任何場(chǎng)地、任何環(huán)境下都容易。你可以在公交車(chē)上都可以做得到,自己開(kāi)車(chē)、等人的時(shí)候都可以做得到。

　　學(xué)員:最后您說(shuō)要加重呼吸是什么作用?

　　奘師:有兩個(gè)。一個(gè)是這次才只是讓大家簡(jiǎn)單的體驗(yàn)一下。因?yàn)檫@個(gè)不是真正盤(pán)腿坐的姿勢(shì)。盤(pán)腿坐時(shí),你會(huì)痛得不得了。痛得不得了這時(shí)候加重一下呼吸,把你的注意力轉(zhuǎn)移一下。但是,你如果深呼吸超過(guò)五次會(huì)很累很累,不能超過(guò)三次。只是讓你的注意力到這里來(lái)。另外剛剛坐的時(shí)候是很安靜的,透過(guò)這么一個(gè)方法,讓你醒過(guò)來(lái)。從禪修的狀態(tài)進(jìn)入蘇醒的狀態(tài)。所以,加重呼吸有兩個(gè)作用。

　　學(xué)員:我感覺(jué)吸氣重,吸氣時(shí)這里就上去,呼氣的時(shí)候就下去。

　　奘師:你是個(gè)很靈敏的體質(zhì),很適合禪修的。要不然,干脆安排一個(gè)十天去禪修吧。(答:那這樣最好。)有。因?yàn)槲医裉靵?lái)這兒,那我在北京的寺廟今天是180人禪修,昨天晚上九點(diǎn)開(kāi)始的。我請(qǐng)的南懷瑾先生的弟子首愚法師在那兒主持。因?yàn)槲遗艹鰜?lái)了,我就請(qǐng)他在那兒替我主持。七天,31號(hào)結(jié)束,昨天已經(jīng)開(kāi)始了。

　　我們是接著交流呢還是休息一小會(huì)兒?休息一刻鐘好不好?一刻鐘回來(lái)。

　　奘師:

　　咱們接下來(lái)進(jìn)入第二節(jié)。我還是需要一個(gè)幫我傳遞話筒的人。剛才我們簡(jiǎn)短的體驗(yàn)了一下,我們現(xiàn)在可以自由的把剛才那個(gè)你認(rèn)為的凈心還是什么的,自己實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn),只說(shuō)自己真實(shí)的體驗(yàn),不是想像的,也不是曾經(jīng)書(shū)本上看到的。而是就剛才我們發(fā)生過(guò)的,大家來(lái)說(shuō),好不好?實(shí)實(shí)在在的,剛剛體驗(yàn)過(guò)的,任何人都可以。千萬(wàn)不要被我給揪起來(lái),到前邊來(lái),那個(gè)不好意思的。

　　學(xué)員:……我心中有佛,佛在我心中……

　　奘師:

　　我明明說(shuō)的是剛才經(jīng)歷的禪修的體驗(yàn),結(jié)果你說(shuō)的你的人生感悟。盡管是答非所問(wèn),但是還是大家給你的掌聲很熱烈。

　　學(xué)員:

　　……其實(shí)我們以前小時(shí)候,五十年代的人,家里的凳子都很少,小朋友在一起坐成一圈玩,有的人就是這樣坐,坐很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)關(guān)系。我是家合資企業(yè)的,我們公司有四個(gè)日本人,是不是跟身體結(jié)構(gòu)有關(guān)系?他們上班的時(shí)候有的人就是這樣打坐,是不是日本人都……。

　　奘師:

　　日本是這樣子的。日本的幾個(gè)大的宗派。當(dāng)年遣唐使里邊,僧人是最多的。就是日本派出留學(xué)生,就相當(dāng)于現(xiàn)在中國(guó)派出留學(xué)生到哪兒,到日本到美國(guó)去一樣。在唐朝的時(shí)候宋朝的時(shí)候,日本是派了大量的留學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)。并且其中那個(gè)阿倍仲麻侶,是吧?都在中國(guó)做了高官了,然后才回去。鑒真東渡,六次東渡。到最后晚年雙目失明了才從揚(yáng)州那個(gè)地方才走掉,東渡成功。把禪宗、天臺(tái)宗,就發(fā)源于我們浙江天臺(tái)山的,天臺(tái)宗,還有這個(gè)密宗。唐朝開(kāi)元年間叫“開(kāi)元三大士”:金剛智、善無(wú)畏、不空。他們?nèi)�位把他開(kāi)創(chuàng)的密宗,都帶到日本去。然后還有這個(gè)凈土宗的“東西本愿法門(mén)”。東本愿寺,西本愿寺,本愿法門(mén)。那還有唯識(shí)宗,玄奘法師。就是《西游記》的主人公玄奘法師開(kāi)創(chuàng)的。你看現(xiàn)在我們到很多地方,看看玄奘法師那個(gè)西行走路,背著背架子,那是日本人的,不是我們中國(guó)古時(shí)候這樣子。我們看過(guò)是日本那個(gè)電影《啊,野麥林》吧?妹妹病了,哥哥就背著她,就那個(gè)背架,那是玄奘法師背的,那是整個(gè)日本人的風(fēng)格,玄奘法師可沒(méi)有,那個(gè)時(shí)候沒(méi)有背那樣的,但是也是類似一個(gè)那樣的東西。這樣的東西在大陸還真不多見(jiàn)了。要到哪些地方呢?到云南大理的雞足山,到江西永修縣的云居山,可能還能找到這樣的背架子。因?yàn)楝F(xiàn)在一出門(mén),像我,還背那背架子,太過(guò)時(shí)了。我有一個(gè)太陽(yáng)帽,什么傘也有了,什么登山包也有了,就不再用那些了。那個(gè)時(shí)候是沒(méi)有,就用的那樣。很科學(xué),但是也很笨重。

　　所以日本人他的佛法傳過(guò)去之后,就基本上是一直,也經(jīng)過(guò)什么二戰(zhàn),也經(jīng)過(guò)什么明治維新,但是從佛教的信仰這個(gè)層面上,沒(méi)有斷代過(guò),沒(méi)有斷過(guò)。因此他是一直保持了佛教的信仰。我們看那個(gè)電影《寅次郎的故事》,就看出日本佛教的傳承。中國(guó)佛教的八個(gè)宗派,他都有傳承。祖庭,所有的祖庭都在中國(guó)大陸。日本佛教,所有的祖庭,都是從中國(guó)傳過(guò)去的。因此他們的打坐呀,什么修行應(yīng)該是蠻正常的。

　　學(xué)員:

　　我今天是第一次打坐。我覺(jué)得可能不管是那種形式,心里面不要有什么欲望,那是真的。平時(shí)也有很多人找機(jī)會(huì)去放松,禮拜天可以在家里看一天書(shū),這個(gè)時(shí)候就什么都不要想;打半天球,也是非常(放松),還有就是社會(huì)上跟朋友喝酒,明顯的如果你是帶著目的跟朋友喝酒,你就會(huì)很累,要沒(méi)有目的呢,你喝多久就很放松。我覺(jué)得,打坐的時(shí)候,就是隨時(shí)不要有想法……。

　　奘師:

　　是的,是這樣子。實(shí)際上我們很多的佛教徒,那我們?cè)谧�也有很多�?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)子弟。我們帶有一個(gè)嚴(yán)重的深刻的目的、目標(biāo)去來(lái)修行的話,往往自己覺(jué)得是在解脫了,實(shí)際上外人一看,這個(gè)人很執(zhí)著,是吧?我們現(xiàn)在看,為什么很多的老太太念佛,阿彌陀佛!阿彌陀佛!快放生吧,一放生西方極樂(lè)世界蓮花又大一點(diǎn);去吃素吧,吃素了然后就功德多一點(diǎn),壞處少一點(diǎn)。有災(zāi)難了也輪不到你。你一聽(tīng),這樣的佛教你覺(jué)得嗤之以鼻,是吧?這就是我們很多的佛教徒現(xiàn)在正在積極熱衷做的事,甚至印在文化衫上,印在書(shū)上,什么吃素放生,好好念佛,必定遠(yuǎn)離災(zāi)難,好處都是有你的。這是對(duì)佛教的一個(gè)徹頭徹尾的歪曲。它不是佛教的主流,這是佛教的下流。但是現(xiàn)在,下流的佛教在占主流的位置;真正主流的佛教呢,沒(méi)有聲音。所依我們到各個(gè)名山大川去燒香磕頭,包括這些僧人一樣。敲個(gè)大磬,給你一個(gè)聲音:施主啊!見(jiàn)到男的先生叫施主,見(jiàn)到女士叫菩薩,是吧?反正無(wú)非就是,你有3000讓你捐2999。好像唯一目的變成那樣,這就徹底的把佛教給歪曲了。有目的的行善,還不如不做。修行是個(gè)習(xí)慣。改正自己不成熟的認(rèn)識(shí),改正自己不成熟的想法,改正自己不成熟的做法,改變自己錯(cuò)誤的生活方式,這就是修行。所以,修行不是針對(duì)佛教徒,不是針對(duì)佛門(mén)子弟,修行是針對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命而安立的,這才是佛法。所以,改正自己不完滿的身體的、語(yǔ)言的、思想的,殘破的、殘缺的、不圓滿的地方都叫做修行。因此佛法是針對(duì)生命而安立的,而不是針對(duì)佛教徒而安立的。那么基于如此,佛教特定的把生命的種種的東西拿給我們。

　　生命的什么呢?比如說(shuō),大家都渴望不死,是吧?秦始皇、漢武帝,唐宗宋祖,什么彎弓射大雕的成吉思汗,包括你看康熙,真的還想再活五百年,是吧?都想這樣子。結(jié)果怎么樣呢?到今天為止,我們沒(méi)看過(guò)任何一個(gè)皇帝,凱撒大帝、亞歷山大,沒(méi)有任何一個(gè)皇帝千秋萬(wàn)載,是吧?所以我們都想不死。但是死,也就是是生命的常相還是非常相?(答:常相。)死亡,盡管人人都不想要,但它確確實(shí)實(shí)是生命的常相。疾病,是生命的常相還是不常相?常相,就是對(duì)任何人都可能發(fā)生的。非常相,只能某幾個(gè)人發(fā)生的,叫非常相。常相就是對(duì)任何人都平等。那疾病是不是?毛主席了不起,對(duì)吧?可是還是晚年生病,對(duì)吧?釋迦牟尼了不起,最后是瀉肚而死。耶酥基督了不起,怎么樣?被幾個(gè)大兵釘在十字架上。所以,這個(gè)沒(méi)辦法。作為圣賢都逃不開(kāi)這個(gè)自然法則,何況我們蕓蕓眾生呢?所以疾病又是生命的常相。衰老,別提了吧!有誰(shuí)燙過(guò)發(fā)染過(guò)發(fā)的請(qǐng)舉手,別不好意思!我的頭發(fā)這是剃了,是臨出門(mén)剃了,要不然也都是白發(fā)。“白發(fā)不栽偏要長(zhǎng),青春欲駐卻難留�！笔沁@個(gè)道理。你怎么想要去捍衛(wèi)青春,青春有理,青春萬(wàn)歲。但是青春萬(wàn)不了歲,青春就那么激情燃燒那么幾年。然后燃燒完了,衰老不期而至。你不想要,它一定會(huì)到來(lái)。人過(guò)三十天過(guò)午,這才是生命的常相。不管你多么有才華,不管你多么有影響力,你改變不了這個(gè)。那佛,佛教對(duì)這些現(xiàn)象面前,從來(lái)沒(méi)有一個(gè)說(shuō),這是佛陀創(chuàng)造的。你聽(tīng)話,你乖巧,你多給佛磕幾個(gè)頭,多弄點(diǎn)鮮花水果,給佛去燒燒拜拜。然后,這個(gè)衰老就不在你面前了,疾病就不在你面前了。釋迦牟尼從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)這愚蠢的傻話。這種愚蠢的傻話,是很多打著釋迦牟尼旗號(hào)的,說(shuō)我是釋迦牟尼佛弟子的人說(shuō)的。釋迦牟尼從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這個(gè)話。

　　那再看看我們?nèi)嘶钪?還有好多東西。你討厭的人是不是天天見(jiàn)?害小人呀。街上去找個(gè)抽簽的、算命的,不管是神仙飄飄一把胡子的,還是年輕的穿一身古不古今不今的服裝,在這兒給你送你幾句良言吧,今年犯小人,回避一下吧。當(dāng)你明白了與討厭的人、與討厭的事、討厭的環(huán)境相遇,是所有生命的常相。你就知道所有算命的都在玩弄一個(gè)文字游戲,在騙我。因?yàn)檫@是任何生命不得不面對(duì)的實(shí)相。那跟他相對(duì)應(yīng)的就是,你喜歡的人、喜歡的事、喜歡的環(huán)境總是那么那么的少,是吧?去旅游了,到了巴黎的某個(gè)街區(qū),很好。可是你只能在香榭麗舍大街上停留一個(gè)下午,你就得回來(lái),就那么一個(gè)下午,在你的人生中留下一個(gè)非常非常美好的印象。但是這樣美好的印象僅僅在印象中留下來(lái)。第二次你又去了,正好趕上人家騷亂。那些非洲裔小伙子在燒車(chē)。完了。什么美好的印象都沒(méi)了。你從此恨不得這一輩子曾經(jīng)從來(lái)沒(méi)有去過(guò)那個(gè)地方。所以美好的人和不美好的……也就是,那美好的是我們想要的,不美好的是我們想要推開(kāi)的。這個(gè)在任何生命都一樣。中國(guó)十三個(gè)王朝,每個(gè)開(kāi)創(chuàng)者都想他的忠臣,都想他的孝子,都想他的賢孫。但是你去看看,隋文帝是怎么死的?趙匡胤怎么死的?唐太宗怎么干掉親兄弟的?是吧?我們想要的總是很少能實(shí)現(xiàn)。而我們不期望的總是實(shí)實(shí)在在的發(fā)生。這全是生命的實(shí)相。這是佛法所揭示的。

　　因此生命的殘缺與不圓滿是個(gè)普遍的、自然的共相�！肮病�,對(duì)任何生命而言,這個(gè)東西都是存在的,叫共。如果這個(gè)東西只相對(duì)于和尚有用,對(duì)在家人就沒(méi)用,這個(gè)叫“別”。比如說(shuō),光頭,這是共相還是別相?是別的,對(duì)不對(duì)?只有和尚們光頭。偶爾有幾個(gè)搞一個(gè)酷的發(fā)型的,在家的剃個(gè)光頭,這是暫時(shí)性的。但是對(duì)僧人而言,光頭就是他的形象。但是無(wú)論是光頭還是不光頭,他作為一個(gè)人,是共還是別?(答:共。)那剛才我們說(shuō)的,這些是共還是別?看看這幾個(gè)現(xiàn)象,共還是別?衰老。厭憎不好的,希冀美好的,這是共還是別?(答:別。)也就是,共相還是別相?(答:共相。)要想擺脫這些所有人共同要面對(duì)的這些問(wèn)題,它的方法一定是一個(gè)對(duì)任何人都是實(shí)用的。所以,它的方法一定是個(gè)普遍的。那佛法,它就是揭示一個(gè)普遍的,我們不叫真理,我們也不叫法則,叫“實(shí)相”。實(shí)相的意思就是,它不是神創(chuàng)造的。實(shí)相,它就是自然而然,不是神創(chuàng)造的。那么也不是由命運(yùn)主宰的,是對(duì)任何人都平等的。所以,佛法揭示的是這樣一個(gè)自然而然的實(shí)相。它不是由任何神靈所創(chuàng)造的,不是由命運(yùn)所主宰的,是對(duì)任何人都平等的。那么要想擺脫這些共相的逼迫,這些(板書(shū)),在佛法里有個(gè)詞,叫作什么呢?這個(gè)詞,叫“苦”。

　　一聽(tīng)說(shuō)苦,大家就有一個(gè)先入為主的概念。黃連是苦,是吧?人生是苦,然后引申出很多什么,苦海無(wú)邊,然后,回頭就是(岸)。這是完全消極的理解了苦的本義�？嗟谋玖x,我們來(lái)看,衰老是因?yàn)橛惺裁床庞兴ダ?有少年、有青年,是因?yàn)槟阍��?jīng)有過(guò)意氣風(fēng)發(fā)的青年才有衰老,那這個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的青年是積極的、陽(yáng)光的還是消極的?所以,衰老是針對(duì)曾經(jīng)有過(guò)積極的。因此把它說(shuō)成痛苦,對(duì)嗎?不對(duì)。因?yàn)橛星啻翰庞兴ダ�。所�?衰老只是針對(duì)青春而安立。那么,它就不再是痛苦的了,而是什么?逼迫。不知道怎么著,明天又老了,是不是一種逼迫呀?有壓力在,僅僅是逼迫,壓力的意思,并不是痛苦的意思。

　　我們佛教的,很多的闡述佛教的書(shū),講授佛教的方法,都錯(cuò)會(huì)的領(lǐng)悟了這個(gè)意思,不是痛苦。所以,“苦海無(wú)邊,回頭是岸�！边@個(gè)苦,也不是痛苦的苦,它是逼迫。我們活著,很多的壓力,疾病,是針對(duì)什么而說(shuō)?一個(gè)正常中的人在他一生七十歲八十歲,平均而言,是疾病多還是健康多?還是健康多,對(duì)不對(duì)?所以,它又不是痛苦,逼迫。病來(lái)很不自在,所以逼迫。

　　那么,討厭不好的。畢竟我沒(méi)生在非洲吧。非洲今年因饑餓而引起的疾病,要死的人大概是五百萬(wàn)人。聯(lián)合國(guó)剛剛公布的消息。那我生活在中國(guó)。并且現(xiàn)在這個(gè)組織、那個(gè)組織都認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)看好了。很好啊,對(duì)吧?所以,厭憎不好的,親近美好的,我們?nèi)ケ缺�。它也不是痛苦。這是佛法的最原初的、本來(lái)的意思,后來(lái)這些全是引申的意思。而引申的意思,就像本來(lái)這杯咖啡,就是巴西的咖啡,我喝了就好了。結(jié)果我加了海南島的綠豆,加了青島的白菜,又加了什么四川的芥茉,最后這杯咖啡不對(duì)味了。已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是釋迦牟尼當(dāng)時(shí)說(shuō)的苦是啥意思。

　　禪呢,佛法呢,就是了解了這個(gè)共相,明白了這個(gè)。既然不是神創(chuàng)造的,大家想想看,生命是有很多的殘缺、壓迫、不圓滿,我們把那個(gè)逼迫、壓力和苦,如果用這個(gè)詞,這就是苦的最直接的描述——不圓滿。那我們目標(biāo),讓生命怎么樣,走向圓滿,走向圓滿。那既然不是神創(chuàng)造的,那我們?nèi)ベV賂神,有用嗎?

　　這幾天我正在想寫(xiě)一篇文章:假如兩千五百年前,我生在印度。這幾天要想寫(xiě)的文章很多。7月15日嘉興石佛寺大殿合垅,完了我就去揚(yáng)州。去了當(dāng)年隋煬帝那個(gè)行宮改造的禪智寺,也是當(dāng)年鑒真和尚東渡有三次從那個(gè)碼頭走的,從那個(gè)地方。我就看了心里特別有感慨。我就想寫(xiě)篇文章,叫“三陪僧與秦淮女”。因?yàn)槲矣X(jué)得我目前的職責(zé)呢,就扮演了那個(gè)三陪僧人的角色。以前在柏林寺我只是管佛學(xué)院,有什么大事小事老和尚盯著呢,或者我?guī)熜秩ザ⒅?當(dāng)家呀他們?nèi)ス?我只管教學(xué)、管法會(huì)、管活動(dòng)就好了。從來(lái)沒(méi)有操心過(guò),還要跟信徒去化緣伸手,我要建廟、我要還債這些。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那些�，F(xiàn)在自己當(dāng)了一廟之主了,被法人——我簡(jiǎn)稱寺廟的法人,就是隨時(shí)等著“以身試法”的人,就叫做寺廟的“法人”。結(jié)果,整天的要面臨這些。得三陪,信徒來(lái)了,明明的我不開(kāi)心,但是我是大師呀,我不開(kāi)心也得裝著很開(kāi)心的樣子。我本來(lái)沒(méi)有耐心,你問(wèn)我:“阿彌陀佛!師父!問(wèn)你個(gè)問(wèn)題。”我滿臉的不情愿,心不甘情不愿的,但是我還得耐心的:“哦,你相信菩薩,回去好好念佛�！泵鎸�(duì)信徒我得強(qiáng)顏歡笑。銀行來(lái)了,我得迎來(lái)送往,也得陪著。還得陪喝。我是講,陪吃、陪喝、陪聊。因?yàn)槲艺�天喝茶喝茶喝�?沒(méi)有別的可喝啊。那白水喝三杯下去蕩肚子。只有喝茶還好,喝得牙都黃了,三陪。你也不能說(shuō):今天我不開(kāi)心,把三門(mén)關(guān)了。那馬上,相關(guān)的公安管理部門(mén),他們?cè)诟墒裁?馬上人家就上來(lái)了。完了,你不能關(guān)。宗教管理部門(mén)上來(lái)了:平息反革命暴亂,什么打砸搶事件,你怎么不表態(tài)呢?是不是有什么想法啊?你這里沒(méi)有窩藏什么吧?哇,完了,一堆的猜疑都來(lái)了。你只能早晨準(zhǔn)時(shí)開(kāi)。約定八點(diǎn)開(kāi),你要七點(diǎn)五十就開(kāi)。約定五點(diǎn)關(guān),你要四點(diǎn)五十關(guān),誰(shuí)來(lái)了都放心。

　　那么秦淮女呢,今天本姑娘不開(kāi)心。不開(kāi)心了,你的臭錢(qián)老子不要了行不行,她可以關(guān)呀,是吧?燈籠一關(guān),今天晚上她就自己睡,可以。但是我發(fā)現(xiàn)三陪僧不行,必須得隨時(shí)保持開(kāi)放,所以很無(wú)奈。那我也想寫(xiě)篇文章,就是兩千五百年前,如果我生在印度,以我們剛才這些了解,既然人、生命存在的這種共相,并且沒(méi)有一個(gè)神創(chuàng)造。所以既然不是由他創(chuàng)造,也就不由他什么?守護(hù)。不由他守護(hù),我就用不著干嘛?對(duì)他行賄,是嗎?那想想看,我們到廟里磕頭燒香,這個(gè)行為類似于什么?類似什么?行賄嘛,是吧?虔誠(chéng)地磕頭,大把的香火去燒,這干嘛?這干嘛呀?這不是擺明了菩薩是貪官污吏嘛。我這邊殺人放火,這邊坑蒙拐騙,這邊偷稅漏稅,那邊就菩薩保佑。然后燒了,然后菩薩就保佑我了?靈嗎?如果靈,說(shuō)明那個(gè)菩薩是貪官。如果不靈,說(shuō)明菩薩沒(méi)能力。因此磕頭燒香是怎么一件事兒?純粹一個(gè)什么,信仰運(yùn)動(dòng)。就跟群眾運(yùn)動(dòng)一摸一樣,是不是這一套?

　　所以,我們?nèi)绻�了解釋迦牟�?了解佛教,一定要看到兩千五百年前當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、哲學(xué)的氛圍、修道者的思想環(huán)境是什么樣子。因此,佛教不是有神論,也沒(méi)有這樣一個(gè)主宰的神、創(chuàng)造的神、保護(hù)的神。那么既然沒(méi)有一個(gè)主宰的神、創(chuàng)造的神、保護(hù)的神,那有沒(méi)有一個(gè)作主宰的命運(yùn)呢?有沒(méi)有呢?命運(yùn)說(shuō)了,我一定會(huì)當(dāng)上復(fù)旦大學(xué)的教授,在39歲零8個(gè)月的時(shí)候。結(jié)果39歲零8個(gè)月我over完蛋了,沒(méi)用啊,是吧?所以,命運(yùn)也是不靠譜的,很不靠譜。命運(yùn)算了今年我應(yīng)該像馬云先生一樣,我能夠有多少錢(qián)了,結(jié)果呢,我那個(gè)阿里巴巴網(wǎng)站只在腦子里有,在現(xiàn)實(shí)中從來(lái)沒(méi)有過(guò),行嗎?還是不行。所以,命運(yùn)也是一個(gè)不靠譜的。佛法真正的東西,叫自作……(有人答:自受。)這個(gè)東西,才是佛法的最核心的教育,自作自受。

　　我們罵人的時(shí)候,叫自作自受,全是貶義的,是吧?但是不是的。真正的這個(gè)積極的層面。自己播種什么,就收割什么,栽植什么,就收獲什么。你想讓你的人際關(guān)系變得好,你想,整天是挑三揀四呢,還是指東罵西呀,還是指桑罵槐呢,還是對(duì)其他人付出微笑和包容呢?(答:付出微笑和包容。)這不結(jié)了?那尤其那些傷害你的人,你是對(duì)他包容呢、微笑呢,還是……

　　學(xué)員:

　　不是有句話叫:笑天下可笑之人;大肚能容,容天下難容之事。這樣心態(tài)就平衡了。

　　奘師:

　　是啊,就這樣。

　　學(xué)員:要是(人際關(guān)系)搞不好呢?

　　奘師:

　　沒(méi)有搞不好的呀。搞不好怎么會(huì)在那么多廟里邊貼上這個(gè)對(duì)聯(lián)?現(xiàn)在回過(guò)頭看,這個(gè)比喻好象也沒(méi)了。從這些推廣出來(lái),自作自受的作是一個(gè)動(dòng)詞還是名詞?(答:動(dòng)詞。)受呢?是動(dòng)詞還是名詞?(答:動(dòng)詞。)作、受還是積極、動(dòng)態(tài)的。對(duì)吧?沒(méi)有消極,因此佛法很積極。但是佛法很積極,佛法又不是說(shuō)一個(gè)宗派來(lái)闡述、傳承。佛法到了中國(guó)有八個(gè)宗派。有消極的層面?zhèn)鞒械?有中性的非消極非積極的傳承的,也有積極的傳承的。那么禪的生命意境,從這個(gè)層面來(lái)講,就是積極的來(lái)傳承。

　　尤其在今天這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境下,想想看,我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)積極的傳承還是消極的傳承?比如你當(dāng)一個(gè)企業(yè)的負(fù)責(zé)人,馬上到廟里來(lái)兩個(gè)小時(shí)禪修,回家了跟太太、跟先生一說(shuō),明天我就削發(fā)為僧、削發(fā)為尼了,然后,企業(yè)三千人,你管吧。要賠要賺都聽(tīng)天由命吧。那如果,不要說(shuō)多,千分之一比例的企業(yè)家做出這個(gè)選擇,想想看,這個(gè)社會(huì)是安定還是不安定?安定還是不安定?一定是社會(huì)最大的不安定因素。如果大學(xué)校長(zhǎng),參加兩天這樣的禪修課,回來(lái)做出一個(gè)選擇,說(shuō)我已經(jīng)掛官而去,校長(zhǎng)不當(dāng)了,削發(fā)為僧了,那教育陣地怎么樣?也會(huì)出問(wèn)題。所以在今天這個(gè)時(shí)代,我們最要強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是佛法的積極層面上。有殘缺,我們讓它變圓滿;有不好的,我們讓它變得更好;有不盡如意的,我們讓它變得盡可能的盡如人意。就是如此。這些方法,我們看:面對(duì)、接受、享受。面對(duì)是個(gè)動(dòng)態(tài)的,接受是個(gè)動(dòng)態(tài)的,享受還是個(gè)動(dòng)態(tài)的。

　　學(xué)員:可以問(wèn)個(gè)問(wèn)題嗎?

　　奘師:可以。

　　學(xué)員:佛法和佛教是什么關(guān)系呢?

　　奘師:

　　佛教從兩千五百年前在印度釋迦牟尼開(kāi)始傳播。然后,到公元前2年傳到中國(guó)來(lái)。從隋文帝、隋煬帝開(kāi)始,就建浙江天臺(tái)山的國(guó)清寺,又直接跟智者大師受菩薩戒,開(kāi)始有了天臺(tái)宗。慢慢的,像玄奘法師開(kāi)創(chuàng)了唯識(shí)宗,道宣律師開(kāi)創(chuàng)了律宗。然后,鳩摩羅什他們這一系是三論宗。分了八個(gè)宗派,禪宗、凈土宗、律宗、密宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、三論宗,八個(gè)宗派。如果說(shuō)佛教有八個(gè)部門(mén)的話,禪宗只是它的1/8。但這1/8因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境的變遷,禪宗最適合中國(guó)人的根性,所以在中國(guó)最有影響力。其他的宗派,有時(shí)候一有個(gè)社會(huì)變革,一有個(gè)社會(huì)動(dòng)亂,基本上就滅了,就再?zèng)]了。所以像好幾個(gè)宗派,傳到了韓國(guó)日本,那中國(guó)大陸因?yàn)榻?jīng)過(guò)戰(zhàn)亂或者王朝更迭,消失了,然后再?gòu)哪沁呍俜磦骰貋?lái)。

　　學(xué)員:

　　我可不可以這么理解,就是說(shuō)禪宗只是一種方式來(lái)揭示佛法,讓我們來(lái)理解它所謂的、它心目中的佛法;禪宗只是用一種積極的方式,去讓我們知道佛、佛法的一些意義;您跟我們講的就是通過(guò)禪宗的方式讓我們來(lái)了解佛法的一些意義。剛才您問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題,其實(shí)我真的不好回答。為什么不好回答?我要是知道的話,我就不來(lái)這里了。我可能不像別的企業(yè)家那樣,會(huì)憂國(guó)憂民,覺(jué)得社會(huì)上有很多困惑自己的事情。其實(shí)我只是在追求我自己的內(nèi)心的一種安定。有的時(shí)候我覺(jué)得這樣很困惑,因此選擇來(lái)聽(tīng)聽(tīng)大師的講座。我沒(méi)有那種憂國(guó)憂民的心,但是也會(huì)遇到困惑自己的事情,我就是想不明白。我聽(tīng)到您講禪宗,包括您本身遇到多少的問(wèn)題,比如剛才您講到您也不得不委曲求全,不得不像三陪僧、三陪女一樣去接受,去應(yīng)付各種情況。怎么樣保持這種積極的狀態(tài)去理解佛法?

　　奘師:

　　非常好!應(yīng)該鼓掌。我等一下會(huì)專門(mén)留一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,把這八個(gè)宗派,其中的禪宗、凈土宗,尤其這兩個(gè)宗派,和律宗這三個(gè)因?yàn)橛绊懕容^大。會(huì)做一個(gè)簡(jiǎn)單的、概要性的一些介紹,常識(shí)性的。它的創(chuàng)派時(shí)間,傳承的區(qū)域,還有它的影響人群,以及從歷史上看它的功過(guò)是非吧。

　　那我們?cè)倩氐竭@個(gè)地方來(lái),面對(duì)、接受和享受。你看,全是動(dòng)態(tài)的、積極的對(duì)吧?你如果選擇逃避,也是個(gè)方法。但是逃避了,我們有句話,你內(nèi)心帶著荊棘,或者我們內(nèi)心帶著刀尺——刀子和尺子,或者內(nèi)心帶著電鋸,我們?nèi)タ慈魏螙|西,我們?nèi)ズ饬窟@個(gè)世界上的任何東西,想想看,以內(nèi)內(nèi)心有刀有尺,還有東西是圓滿的嗎?我們到巴厘島,覺(jué)得巴厘島樣樣都好,就是不該太熱,因?yàn)橛械队谐?是吧?我們到北極,北極樣樣都好,就是太冷;我們到上海,覺(jué)得樣樣都好,太小。到新疆去,樣樣都好,就是太干。這把刀子內(nèi)心帶著,所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn),即使我們到天堂與極樂(lè)去,最后發(fā)現(xiàn)天堂離人間太遠(yuǎn),想卡拉一下,沒(méi)有OK的地方;極樂(lè)太寂寞,想一起去撒個(gè)野、撒個(gè)潑,沒(méi)地方,沒(méi)人跟你吵架,所有人都慈眉善目。所以,當(dāng)我們內(nèi)心帶著刀尺、帶著電鋸、帶著剪子去看外在的一切的時(shí)候,沒(méi)有任何東西是好的,都是殘缺的。所以我們只有勇敢地面對(duì)真實(shí)的境況,是什么樣的就面對(duì)它,這才是一個(gè)禪者的承擔(dān)的體現(xiàn)。

　　面對(duì)了我們就好接受。我不逃避,我也不選擇把自己的雙手像叉腰一樣的,對(duì)別人評(píng)頭評(píng)足,指手劃腳,沒(méi)有,我接受。這一切,不管它原來(lái)是什么原因造成的,但至少我站在這里了,我跟它就是一個(gè)全體的,有責(zé)任的。所以我要接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。那么有些事情我們可以改造,有些事情我們改不掉,是吧?前兩天上海39℃,我們可以把我們的房間降溫,降到16℃,恒溫,這是我們能改造的。但是我能讓整個(gè)上海的天空,想讓它刮3.5級(jí)風(fēng),想讓它刮4.6級(jí)風(fēng),想讓它下瓢潑大雨,我們能做到嗎?做不來(lái)。人為的干預(yù)天氣因素非常非常的有限。有些我們是根本作為人、作為人的力量是無(wú)法改變的。那你除了坦然的接受和享受,還能怎么樣?你只能享受。熱,就享受這個(gè)熱唄。是吧?想想冬天冰天雪地的時(shí)候,那種痛苦,哎呀,總算有個(gè)熱的機(jī)會(huì),真溫暖哪。這跟阿Q有什么區(qū)別?我追問(wèn)各位了:這樣的態(tài)度跟阿Q有什么區(qū)別?阿Q他也有一個(gè)自我麻醉,但他的自我麻醉導(dǎo)向的是什么?是問(wèn)題的徹底的止息呢,還是暫時(shí)的被蒙蔽啊?暫時(shí)的蒙蔽。但是,我們一個(gè)禪者的,是一個(gè)解決。它是一個(gè)有效解決之道。它不是一個(gè)臨時(shí)、暫時(shí)的包裝和麻痹。它是恒久的解決這個(gè)方法。所以,它有本質(zhì)的不同。

　　所以只有成為一個(gè)勇者,敢于直面生命的種種殘缺不圓滿,清醒的認(rèn)知,看清生命的實(shí)相,然后接受它,我們才可以承擔(dān)起生命的責(zé)任與苦痛,承擔(dān)起生命的殘缺與不圓滿,改造它。最重要的是改造它。如果我們隨時(shí)能讓生命的一切變?yōu)橄硎?當(dāng)我們?nèi)松��?jīng)歷了苦痛的時(shí)候,我們不再把它當(dāng)作苦痛,僅僅當(dāng)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、經(jīng)過(guò)。那這些個(gè)讓我們不開(kāi)心的苦痛,又能奈何我們什么呢?那我們平靜的心,我們安詳?shù)男?又怎么會(huì)因?yàn)檫@些個(gè)境遇的改變而起伏跌宕呢?

　　所以,學(xué)佛是來(lái)凈心。但是如何凈心呢?剛才我們體驗(yàn)了一下,確確實(shí)實(shí)是個(gè)享受。但是你要知道,這個(gè)享受,這是天人一般的清福啊,有幾個(gè)人能做到呢?你有你的家庭,你有你的事業(yè),你有你的工作,你有你的責(zé)任,你都要去面對(duì)它承擔(dān)它處理它。你一生能拿出的禪修的時(shí)間可以計(jì)量,可以算出來(lái)的。哪有多少時(shí)間能讓你獨(dú)處,能讓你去只關(guān)注自己的呼吸而不關(guān)注任何的什么烏龜王八蛋的責(zé)任與使命呢?是吧?你去算一算,真的是很有限很有限。因此,那是難能寶貴的、寶貴的生命體驗(yàn),就是禪修。更多的時(shí)間不是的。更多的時(shí)間,你都得,身不由己的也好,全心投入的也好,去承擔(dān)。社會(huì),作為一個(gè)社會(huì)人,給你的這一切,你該做的事情。因此禪的角度,禪告訴我們的是這樣的。

　　這兩句話:平常心,本份事。很多的場(chǎng)合下,我們對(duì)于佛教以及一切宗教的理解,有一種與生俱來(lái)的什么?迷信。我們沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己的理性的思維,沒(méi)有經(jīng)過(guò)切身的實(shí)驗(yàn),也沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的什么,我們就想當(dāng)然的認(rèn)為宗教就是這四個(gè)東西:神圣、神秘、神靈、神鬼,是吧?不只是中國(guó)人如此,西方人也一樣。為什么現(xiàn)在,西藏咱們自己的地方,自己的地盤(pán),自己的文化傳承,為什么這些老外老跑到西藏去,動(dòng)輒就對(duì)我們搞一些指責(zé),而對(duì)我們來(lái)說(shuō),對(duì)我們崇拜薩滿的、有些民俗生活經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō),這些都是日常的東西,對(duì)吧?他們不了解。所以,這個(gè)是人類的認(rèn)知的根本的欠缺。

　　(板書(shū))無(wú)明,這是人類的根本認(rèn)知的欠缺。無(wú),就是沒(méi)有,明,智慧。沒(méi)有智慧,所以無(wú)明。因?yàn)闊o(wú)明,所以我們就想當(dāng)然的把宗教界定為:“神圣”——佛菩薩�！吧衩亍�,就怎么樣?看到這些廟里的和尚咕嚕咕嚕念經(jīng),好神秘啊,好神圣啊。然后呢,現(xiàn)在藏傳佛教開(kāi)始走到內(nèi)地來(lái)了,很多的燒香、燒煙的,燒供的,最后,就等而下之的到了“神靈”,把自己的一切交給這些�！秶�(guó)際歌》的詞兒怎么唱的:“從來(lái)就沒(méi)有救世主,也不靠神仙皇帝。要解放全人類,全靠自己。”《國(guó)際歌》,特別的特別的符合佛法。真的是。所以我經(jīng)常在很多場(chǎng)合,拿《國(guó)際歌》來(lái)給大家講佛法。真的好,佛法就符合這個(gè)。但是呢,有一個(gè)最后的問(wèn)題。砸碎的是舊世界。舊世界是什么?鎖鏈?zhǔn)前?砸碎的是鎖鏈,得到的是全世界。破壞性太大。所以,總是要革命革命革命。這個(gè)也是太可怕。我們已經(jīng)從這個(gè)階段,過(guò)渡到我們現(xiàn)在,現(xiàn)在實(shí)際應(yīng)該是什么,建設(shè)階段,和諧共處的階段,就不應(yīng)該再過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)。

　　那還是回到這里來(lái),“認(rèn)知”。因此任何一個(gè)東西,相信二十一世紀(jì)最根本的革命,一定是認(rèn)知的革命。而有些認(rèn)知,在佛法中,不能說(shuō)它已經(jīng)達(dá)到最高峰,但是至少它經(jīng)得起三千年,兩千五百年的時(shí)空的檢驗(yàn)。它經(jīng)得起這個(gè)�；氐絼偛胚@六個(gè)字,所有這一切都是不久長(zhǎng)的階段性。那真正能夠讓我們隨時(shí)隨地起作用的、靈光的:“平常心、本分事”。

　　如果說(shuō)禪或者說(shuō)佛法所揭示的道理只是幾個(gè)光頭和尚才能用,而我們蕓蕓眾生沒(méi)權(quán)力、沒(méi)條件用。那想想看,這個(gè)東西具備普世的價(jià)值嗎?不具備,是吧?它沒(méi)有辦法去普及給所有的人,那也就是一定回到了當(dāng)年釋迦牟尼反對(duì)婆羅門(mén)教,因?yàn)樗�是神圣�?因?yàn)樗�是神靈的,所以,只有幾個(gè)婆羅門(mén)的祭祠們。但是,根據(jù)剛才我們看的這些,我們所揭示的東西,都是平等的,那本分,任何人都能做到,才能平常。這是禪。因此它跟任何人的個(gè)體生命都息息相關(guān)。只有這樣,它才具有最恒久的普世的價(jià)值。他們有些搞基督教的,也來(lái)跟我辯論。我就笑咪咪的。經(jīng)常我的辯論是我不辯也不論,我只是笑咪咪。他說(shuō)了一大堆,我就反問(wèn)一句話:“你說(shuō)你基督教具有普世價(jià)值,那我問(wèn)你,第一次十字軍東征,到底是推廣的普世價(jià)值呢還是推廣的掠奪與殺戳呢?為了讓我的所謂的普世價(jià)值,既然是普世價(jià)值,應(yīng)該是大家心甘情愿的接受,才是普世的。我拿著強(qiáng)盜式的邏輯,拿著強(qiáng)盜式的手段,拿著強(qiáng)盜式的工具去推銷所謂的普世價(jià)值,那這個(gè)普世價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢?所以我基本不辯、不論,就是反問(wèn)。他說(shuō)了什么,我就反問(wèn)。

　　又一些人舉例說(shuō),你看,現(xiàn)在凡是佛教就是代表了落后迷信,代表了保守、禁錮、不發(fā)展。我說(shuō)怎么就不發(fā)展了?他就拿出一大堆的數(shù)字,比如美國(guó)現(xiàn)在占了全球經(jīng)濟(jì)的33℅,然后你看中國(guó)、緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡,這些全是落后的地方,全是信佛教的地方。我也反問(wèn)。我說(shuō),那你有沒(méi)有研究過(guò)1839年、1821年那個(gè)時(shí)候的全經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)啊?沒(méi)有。我說(shuō),你有沒(méi)有研究過(guò)萬(wàn)歷十五年的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)啊?沒(méi)有。不要說(shuō)萬(wàn)歷十五年大明帝國(guó)占有的世界資源占有多少,就拿1829年、1839年仍然占有全球經(jīng)濟(jì)份額超過(guò)目前的美國(guó),超過(guò)34℅。并且這個(gè)歷史不是就那一年,從什么時(shí)候?從漢武帝開(kāi)疆列土的時(shí)候就開(kāi)始,一直到1840年之前,一直基本上保持這樣。盡管經(jīng)過(guò)幾次大的分裂:三國(guó)分裂、南北朝對(duì)立,五胡十六國(guó)亂華,這個(gè)時(shí)期,但是整個(gè)一個(gè)統(tǒng)一的大唐帝國(guó),中華帝國(guó),一直在經(jīng)濟(jì)上不是落后的。造了那么多的佛像,雕了那么多的石窟,大家都信佛,不是落后的。一行禪師,唐代著名的天文學(xué)家一行禪師所測(cè)量的子午線,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比格林威治子午線早了一千年。他選定了紫金山天文臺(tái),全國(guó)七十二個(gè)天文觀測(cè)點(diǎn),到今天還用了四十個(gè),比很多國(guó)家都要先進(jìn)。是吧?那么這些呢,作為一個(gè)僧人,作為一個(gè)禪師來(lái)講,都很平常很本分。一行禪師并沒(méi)有說(shuō)我就是要為了科學(xué)獻(xiàn)身,沒(méi)有說(shuō)這個(gè)話。他因?yàn)樯瞄L(zhǎng)這個(gè),他就研究了這個(gè)。所以這就是僧人,他的本份。那科學(xué)家的本份是干嘛?他就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。那對(duì)我們農(nóng)民,我們的本份和平常就是種地、收獲、耕耘。那對(duì)我們的企業(yè)呢?追求利潤(rùn)是不是就是我們的本份和平常?只不過(guò)在追求本份的時(shí)候,要知道有所取、有所舍。取舍之道要懂。

　　前幾天我在北京的寺廟朝陽(yáng)寺,下著大暴雨,我接待一個(gè)老人家,當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)了。我說(shuō),這四個(gè)職業(yè),一旦跟GDP掛鉤,跟地方經(jīng)濟(jì)掛鉤,那么這個(gè)地方也好,這個(gè)民族也好,這些人也好,全都是悲劇。他說(shuō)哪幾個(gè)?我說(shuō),第一個(gè),老師。如果老師,這個(gè)教書(shū)與人,傳道授業(yè)解惑,這樣一個(gè)角色,變成了跟GDP掛鉤,跟發(fā)展經(jīng)濟(jì)掛鉤,那么徹底這個(gè)民族的下一代全給毀掉。他說(shuō),你說(shuō)得有道理。我說(shuō),同時(shí),不但這句話有道理。創(chuàng)業(yè)和大學(xué)園區(qū)寄存在一起,更是一個(gè)錯(cuò)誤的決定。大學(xué)大學(xué)干嘛呀?學(xué)的東西要廣,那傳播的東西要散。真正的一定大學(xué)要在社區(qū)里。孩子們,老人們,幼兒園的,還沒(méi)上幼兒園的,爺爺奶奶外婆外公帶著孩子,每天出入大學(xué)校園走來(lái)走去,看到知識(shí),看到智慧,那么追求它這個(gè)東西,這才是。你把一堆的年青學(xué)者們、知識(shí)分子們弄到一個(gè)像沙漠一樣的,跟人群、跟社會(huì)沒(méi)有一個(gè)交流了,他傳播給誰(shuí)啊?他不跳樓才怪。所以現(xiàn)在大學(xué)跳樓特別多,是吧?很多。包括我的一些義工和徒弟,也有跳樓的。有一個(gè)于丹的學(xué)生,博士生,是我的義工。那年跳樓了,真是的。我心痛了好久,很痛苦。那段時(shí)間很痛苦,就是沒(méi)有辦法。發(fā)現(xiàn)在整個(gè)的教學(xué)目標(biāo)跟佛法的教學(xué)目標(biāo)太背道而馳了,沒(méi)有辦法。她還是選擇了跳樓。非常有才華的一個(gè)……

　　我說(shuō)第二個(gè)職業(yè),醫(yī)生,救死扶傷,治病救人。超越是非、超越對(duì)立、超越對(duì)錯(cuò)。哪怕是一個(gè)暴徒,哪怕一個(gè)殺人犯,他是個(gè)病人的時(shí)候,在醫(yī)生的眼里,他只看到病就夠了,那個(gè)時(shí)候可以不用看人。你把他治好了,再給他戴上腳鐐手銬,再繩之以法,沒(méi)有問(wèn)題。那現(xiàn)在我們這個(gè)錯(cuò)誤的趨勢(shì),首先這個(gè)人要是善人我才救,惡人就不救。那你這個(gè)救死扶傷哪里去了?所以這個(gè)職業(yè)不能跟GDP掛鉤。

　　那第三個(gè),和尚和道士。他們是靈魂的工程師,是心靈的工程師,是比老師、比醫(yī)生更要高貴的職業(yè)。結(jié)果你讓他們,叫“宗教搭臺(tái)、旅游唱戲、經(jīng)濟(jì)作為目標(biāo)。”那是災(zāi)難性的,是吧?我們到哪個(gè)名山大川,然后先要磕頭,磕頭之前先要買(mǎi)票,買(mǎi)票還不開(kāi)心。你想,一個(gè)靈魂的塑造者,一個(gè)靈魂的工程師,結(jié)果成為這樣的人。你說(shuō)這個(gè)民族還有希望嗎?我說(shuō)完了。這個(gè)老人家在那兒:嗯,你這個(gè)小和尚,你滿有想法的。他年歲大,當(dāng)然可以倚老賣(mài)老的說(shuō)我是小和尚,滿有想法。當(dāng)然了。我說(shuō)我的青春不可能跟著青燈古佛吧!那個(gè)泥塑的、金屬刻的、石頭壘出來(lái)的。我把我的青春、把我的才華、把我的理想跟它們搞一輩子去。我說(shuō)我還沒(méi)那么愚癡和傻吧!我是有想法才來(lái)出家的。我是想把我的想法,透過(guò)出家那個(gè)渠道傳播出來(lái)而已。他比較贊同。當(dāng)然了,這個(gè)呼聲還是很弱很弱很弱,很弱。如果大家都來(lái)關(guān)注這件事,就好一點(diǎn)。所以,現(xiàn)在大家都去過(guò)很多的寺廟,去了感覺(jué)不到這個(gè)靈魂得到升華和凈化的氛圍,是吧?感受到什么?感受到赤裸裸的孔方兄的味道,是吧?�？追叫�,過(guò)去的大錢(qián)嘛,外邊是圓的,里邊是方孔�？追叫�,簡(jiǎn)稱是錢(qián),簡(jiǎn)稱是“商”嘛。我看到一個(gè)網(wǎng)上特流傳的兩個(gè)漫畫(huà):一個(gè)肥頭大耳的和尚,弄個(gè)念珠往這兒一掛,后邊背板上一個(gè)“商”(字),那當(dāng)然在諷刺少林寺。下邊又有一個(gè)和尚,我看他畫(huà)有點(diǎn)像我這大鼻子。當(dāng)然,那是借遼寧海城大悲寺的那個(gè)方丈。就是窮苦的,那些僧人也不拿錢(qián),然后穿的衣服都是打補(bǔ)丁的。一個(gè)極端的一個(gè)對(duì)比。在網(wǎng)上,這是一個(gè)很熱門(mén)的一個(gè)貼子。他們還搞了一個(gè)什么呢?搞了一個(gè)網(wǎng)友投票:你認(rèn)為現(xiàn)代的和尚是應(yīng)該躲進(jìn)深山不問(wèn)世事才對(duì),還是應(yīng)該積極的走進(jìn)紅塵弘法利生才對(duì)?竟然很神奇,97℅的人認(rèn)為,和尚就應(yīng)該不問(wèn)世事,一心念佛。我形容的十二字真言叫“滿臉菜色,面無(wú)生機(jī),一心求死�！睗M臉菜色,吃素嘛!對(duì)吧?面無(wú)生機(jī),一心求死。阿彌陀佛,阿彌陀佛就代表了西方,就代表了死亡,代表了腐朽沒(méi)落的一切。竟然97℅這樣子。要知道,上網(wǎng)的人可都是……,老太太也有,但畢竟比例很少,是吧?代表了整個(gè)年輕一代的,能夠上網(wǎng)的人,這些人能夠關(guān)注這些個(gè),竟然是這樣一個(gè)認(rèn)知。也就說(shuō)明我們對(duì)佛教的誤區(qū),歪曲有多深。

　　佛陀36歲證道。正青春年少的時(shí)候,不要王位,不要太太,不要一切,然后,他明白了實(shí)相,開(kāi)始干嘛?不遺余力的去傳播這個(gè)東西。他哪有任何逃避的味道呢?完全是積極的。很多在今天這個(gè)時(shí)代,我們急需要佛法能提供出來(lái)給這個(gè)世道人心以清涼清醒的東西,我們沒(méi)有拿出來(lái)。相反,我們也有很多組織的禪修班,組織的朝圣課,去了廟里邊,仍然一個(gè)不等價(jià)交換。怎么叫不等價(jià)交換呢?這邊收企業(yè)家三千元錢(qián)。然后那邊祈福。祈福的意思就是,給你祈禱,讓你能夠所愿都能成辦。你凡有追求的美好的愿望都能實(shí)現(xiàn),所有追求的不好的愿望都不能實(shí)現(xiàn)。三千元錢(qián),然后這邊的愿望,所有家人健康,事業(yè)順利,然后今年的利潤(rùn)能夠三百萬(wàn)的投資,三千萬(wàn)的回報(bào)。我有一次跟一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,我們兩個(gè),我說(shuō)這個(gè)“在宗教訴求中的理性與非理性”。

　　(板書(shū))三千元,燒多少香,在寺院里干什么事兒,都給你羅列出來(lái)。這邊的宿求呢?這個(gè)是可以量化物化的,這個(gè)是宿求。咱們的人生追求這些事大概也可以量化。第一個(gè)是什么?健康。第二個(gè)呢?第三個(gè),發(fā)財(cái)。還有什么?考學(xué)。然后,交友……我就觀察那些磕頭許愿的人哪,有時(shí)也好玩。傻傻乎乎的在那兒看,在那兒磕頭。尤其老太太磕頭,我特別就佩服那些老太太們,拿了三塊錢(qián)買(mǎi)了香,然后,這個(gè)廟里有多少菩薩,她都一一拜到。然后,保佑老伴兒怎么樣,健康長(zhǎng)壽,保佑孫子怎么樣,保佑兒子怎么樣,姑娘怎么樣,姑爺怎么樣,外孫怎么樣,全都求個(gè)遍。三塊錢(qián)五百萬(wàn)的事。你能戳破它?這個(gè)時(shí)候你是要講真話還是說(shuō)假話?在那些老太太面前,你說(shuō)我做和尚的我是要說(shuō)真話還是說(shuō)假話?看到老太太拿三塊錢(qián)香做這么多訴求,那么虔誠(chéng)的把她的一切都訴之于佛菩薩的樣子,你對(duì)她說(shuō)真話還是說(shuō)假話?說(shuō)真話的簡(jiǎn)直是殘忍無(wú)。那個(gè)時(shí)候你只能跟她一起干嘛?忽悠。只能跟說(shuō)假話。所以你眼睜睜地看到一個(gè)非理性的訴求,你得陪著她說(shuō)假話。你不能說(shuō)真話,說(shuō)真話老太太回去就病。你說(shuō)那菩薩不靈,你的香不夠,都不行。你怎么說(shuō)都不行。這個(gè)時(shí)候只有順著她,是的,回去會(huì)健康,……都得順著她。你說(shuō)面對(duì)這些,你的心是要流淚還是流血?所以,佛陀給歪曲了。就這樣,一代一代的,一個(gè)一個(gè)的,一件一件的被歪曲。

　　本來(lái)佛是什么呀?覺(jué)者。覺(jué),是覺(jué)悟了實(shí)相的人啊。結(jié)果卻成這樣子。這種痛苦,所以必須要找個(gè)方法麻醉自己的神經(jīng),要不然一定會(huì)崩潰的。但是大家有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)和尚跳樓的?(答:有。)有,在哪里?(答:在臺(tái)灣。)那是我們南京的兩個(gè)師父,還是大陸的。他們跳樓不是因?yàn)閯e的,是因?yàn)閮蓚�(gè)人本來(lái)關(guān)系有點(diǎn)不和,一個(gè)人把誰(shuí)的護(hù)照給掉了,這一掉嘛,哎呀……。還是沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。像我們?cè)谧�的走過(guò)天南海北,幾十個(gè)國(guó)家都去過(guò)的,大不了給大使館打個(gè)電話,出個(gè)證明,他一聯(lián)網(wǎng)一搜索,我確實(shí)不是偷渡,不就可以了?沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有文化�；ハ嘀肛�(zé),一起跳樓。冤死了!兩條命太冤。

　　所以,真正的僧人威武不屈,有是有不是。唐太宗為什么要請(qǐng)玄奘法師做國(guó)師啊?順治皇帝為什么請(qǐng)玉琳通琇做國(guó)師?憑什么?梁武帝為什么把志公禪師就供在宮里邊,管吃管喝管住,一切都管著?他的精神財(cái)富,他的智慧財(cái)富,他的無(wú)限的財(cái)富能給他(梁武帝)以指導(dǎo)。所以,從平常心本份事這個(gè)引發(fā),所以我說(shuō)我今天的上課給大家是一種顛覆性,顛覆性。好多東西你認(rèn)為習(xí)以為常的,在我這里都被解剖了,有點(diǎn)殘忍,像后現(xiàn)代主義,解構(gòu)主義一樣,肢解了我們一些很美好的東西。但是我相信,當(dāng)我們撥開(kāi)這些個(gè)迷霧,看到這些實(shí)相的時(shí)候,又很坦然的接受。對(duì)老太太的佛教,就是迷信的佛教,才是最棒的。這里邊沒(méi)有對(duì)錯(cuò),沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。因?yàn)樽屢粋�(gè)老太太心安了,她的兒子、女兒、兒媳、女婿全心安了,是吧?老太太不在家找事兒了。你看我都去拜菩薩了,你看我初一也去十五去,你看你出差半個(gè)月,飛機(jī)也沒(méi)有失事,是吧?什么都好,這老太太表功。那兒子、兒媳婦,那哪怕你是高官,哪怕是高管,哪怕是高位,都得順著她說(shuō),嗯,媽,你真是不簡(jiǎn)單,菩薩真靈啊,也得順著她。是吧?只能這樣子。但是我們絕對(duì)不能讓我們對(duì)于佛法的了解,對(duì)于禪的了解,就僅僅停留在老太太水平吧?總歸還有非老太太。畢竟老年人群是個(gè)人群,是個(gè)特定人群。但不是唯一的人群哪。我們還有青年人群,還有壯年人群,還有少年人群,還有同年人群,還有四大人群。

　　那對(duì)這個(gè)少、青、幼,這個(gè)人群是跟他們講什么呢?講阿彌陀佛極樂(lè)世界?現(xiàn)在還沒(méi)等他青春蓬發(fā)呢,就讓他一心求死,這對(duì)頭嗎?更加不對(duì)頭。我到吉隆坡去,05年冬天,我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)很悲慘的故事,就很傷心。

　　一對(duì)夫婦不到四十歲,三個(gè)小孩,華人。夫婦倆都是做律師,在吉隆坡很有影響力的律師。但是因?yàn)檩p信了所謂的凈土宗的傳播,認(rèn)為這個(gè)世界,凈土宗有一部目前現(xiàn)在很重要的經(jīng)典叫《大乘無(wú)量壽清凈平等覺(jué)經(jīng)》,你們可能很多人都看過(guò)。有一位老法師在到處傳播,那傳播了就認(rèn)為這個(gè)世界一切都不好,所以趕緊就逃吧。就認(rèn)為,看報(bào)紙也是污染,看電視也是污染,報(bào)紙電視全都封閉了。三個(gè)小孩子都不準(zhǔn)去上華小,因?yàn)轳R來(lái)西亞國(guó)語(yǔ)是馬來(lái)話,同時(shí)英語(yǔ)是教學(xué)話,在華人的學(xué)校也有華語(yǔ)。像英文物理化學(xué),反而基本都是用英語(yǔ)教的。三個(gè)孩子不上課,不上學(xué),不看報(bào)紙。最后,一家人集體自殺。這個(gè)就是最大最大的悲哀。七八歲的孩子,十一二歲的孩子,你不讓他學(xué)習(xí),就一心念佛,念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界。如果像這個(gè)宗派像這樣的方式去發(fā)展,離FLG就不遠(yuǎn)了,離邪教就不遠(yuǎn)了。它已經(jīng)違背了正常的一個(gè)社會(huì)的、正常的追求的人間的理想。任何一個(gè)政府,任何一個(gè)執(zhí)政的,或者黨或者是王,或者是國(guó)王國(guó)君君主,極端的壞,窮奢極欲的。就拿隋煬帝來(lái)說(shuō),他從個(gè)人建造那么豪華的游艇,是吧?造了那么多的別墅,造了游玩的那些庭院,這個(gè)確實(shí)奢華。但是從他好大喜功,我們可以指責(zé)他�？墒菑乃�開(kāi)鑿了京杭大運(yùn)河,疏通了南北的漕運(yùn)鹽運(yùn)糧運(yùn),解決了這個(gè)。這是國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題,對(duì)吧?特別特別壞的皇帝,畢竟是少數(shù)。他是把這當(dāng)成自己的家,自己的家人不開(kāi)心了,他怎么能夠做久那個(gè)家長(zhǎng)呢?所以,任何一個(gè)政府,一定讓老百姓安居樂(lè)業(yè),是他最恒久的根本的治國(guó)方針。那么讓老百姓如何去安居樂(lè)業(yè),一定落實(shí)在本份、平常上。把大家都移民到喜馬拉雅山頂上去,確實(shí)海拔八千米以上沒(méi)有空氣污染,沒(méi)有河流污染,沒(méi)有任何的污染了�？墒�,如果我們六十億人都到了海拔八千米以上去生活,我們?nèi)伺c人就成了最大的污染,對(duì)吧?所以,一定在立足本份上去解決生命的殘缺與不圓滿,這是佛法的本來(lái)的特色,也是禪的終極目標(biāo)所在。

　　如果說(shuō)這個(gè)東西,不具備在平常的日常生活中操作的可能性,那么這個(gè)東西我們可以把它當(dāng)成藝術(shù)品,當(dāng)成古董放在博物館放在美術(shù)院去展覽、參觀。但是佛法不是這樣子。佛法一定是個(gè)日用品。因此,能夠讓我們?cè)谌粘５姆椒矫婷孢\(yùn)用的東西才是最真實(shí)的。

　　那現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),尤其咱們這幾年,有人為的也有自然的,干旱啊地震啊水澇啊不斷,這么大的中華大地上,有這些事情,我們?nèi)タ礆v史,這個(gè)都太正常,不是太稀奇古怪的事,不能把一些責(zé)任過(guò)份的推到人的身上,有很大的自然因素。那么解決這些問(wèn)題的方法,一定是人人都能拿起來(lái)就能用,用了就靈的才是對(duì)的。換句話說(shuō),如果地震了,我們所有的人都去放生。大家想想看,有可能讓地震就不來(lái)嗎?或者少來(lái)嗎,或者既使來(lái)了,地震烈度從9級(jí)地震變成7.5級(jí)嗎,有可能嗎?大家來(lái)仔細(xì)的想。有好多佛教的都這樣說(shuō)的,只要你吃素了,只要你放生了,只要你念佛了,只要你念什么咒語(yǔ)了,地震也會(huì)少了。什么風(fēng)也調(diào)了雨也順了……這留作一個(gè)問(wèn)題,留作一個(gè)問(wèn)題給大家反思。

　　所以聽(tīng)我講課不好玩。你們本來(lái)要一麻醉劑,我沒(méi)有。你們本來(lái)要一個(gè)止痛片,我也沒(méi)有。相反呢,我沒(méi)有給你麻醉劑和止痛片,我把你本來(lái)有的傷口還給你揭開(kāi)了,甚至拿一個(gè)燒紅的烙鐵去烙去。很殘忍,我要檢討一下。我的上課很不慈悲,很不服貼。宗教有一定層面上像馬克思所說(shuō)的,宗教是勞苦大眾的嘆息,是貧窮無(wú)奈者的鴉片。應(yīng)該有一點(diǎn)點(diǎn)這個(gè)層面的才好�？墒俏乙�告訴大家的,不是佛教的宗教層面的。而我要告訴大家的,是佛法的智慧層面的。所以關(guān)注點(diǎn)不同。因此,萬(wàn)一我的講說(shuō),戳痛你哪里了,你就當(dāng)這次的課程是個(gè)小小的手術(shù)好了。并且這個(gè)手術(shù)很殘忍,沒(méi)有上麻醉藥就開(kāi)始了,就只能這樣來(lái)定位,大家也就會(huì)開(kāi)心。當(dāng)然了,即使上了麻醉你還會(huì)痛啊。打麻醉針的時(shí)候還是痛啊。對(duì)吧?那麻醉過(guò)后,還是痛啊。你還是要面對(duì)的。我講了這么多,剩下這點(diǎn)時(shí)間給大家好不好?自由的,任何問(wèn)題。

　　學(xué)員:

　　……在而且在國(guó)內(nèi)看到一些景觀比較多,寺廟比較多,建筑比較多,那文字的材料,包括各種多媒體的資料,還是少,只有通過(guò)這個(gè)東西才能影響到,有沒(méi)有解決方法?

　　奘師:

　　我們只能說(shuō),用四個(gè)字:拭目以待。前年我到斯里蘭卡去,每天早晨六點(diǎn)鐘,新聞廣播全是僧人念經(jīng),很短,三兩分鐘。真正是讓老百姓能夠領(lǐng)受到佛法那種實(shí)實(shí)在在的,然后僧人的講話,幾分鐘:這一天,我們要心態(tài)平和。這一天,我不能去傷害生命。這一天,我不應(yīng)該偷盜別人的財(cái)產(chǎn)。這一天,我應(yīng)該與人微笑。這一天,我應(yīng)該拒絕所有的麻醉品。不超過(guò)五分鐘,好了。到晚上六點(diǎn),新聞里邊,電臺(tái)里邊,廣播里邊,都是這個(gè)。他自然就起一個(gè),毛毛雨隨時(shí)下,每天如是,每天如是。大家就接納。那我們現(xiàn)在這個(gè)中國(guó)佛教有一個(gè)最大的問(wèn)題、困惑在哪里呢?一大堆的佛教徒呢,每天早晨四點(diǎn)半起床,在廟里邊,有一部分在家里邊也開(kāi)始這樣子。四點(diǎn)半,共振。然后,跟佛菩薩接電流。接完電流了,念完經(jīng)了,八點(diǎn)鐘上班。一堵車(chē),破口就大罵。那個(gè)車(chē)蹩了他一下,就開(kāi)始罵了,微笑沒(méi)有了。早晨好不容易培養(yǎng)的跟佛菩薩通電流的那種詳和喜悅的心都沒(méi)了,整個(gè)羅剎相現(xiàn)了。所以,他就是顛倒了。那顛倒的原因在哪里呢?修行是個(gè)習(xí)慣。改正自己的缺點(diǎn),是習(xí)慣,也就是平常和本份。他把這個(gè)修行神圣、神靈、神化到了什么?在他神圣的時(shí)候,任何人打擾他都不對(duì)。那我們有一個(gè)很有名的企業(yè)家。咱也不點(diǎn)名是誰(shuí)。他在禪修這一個(gè)小時(shí),哪怕他的總裁、他的副總,任何人誰(shuí)敢要敲他門(mén),那是被罵入十八層地獄的。他這一小時(shí)確實(shí)不被打擾了。但是要知道,那些負(fù)責(zé)的人多么痛苦啊。這一個(gè)小時(shí)比地獄的煎熬、烈火焚燒還要難啊。那邊,一架飛機(jī)不能起飛了,到底怎么辦?他不拍板,就真的不能飛啊。是吧?這是問(wèn)題。是吧?他把修行和日常完全割裂開(kāi)了。

　　所以,應(yīng)該怎么讓修行日�；�?是多方的原因。作為我們佛教徒自身,佛教自身有責(zé)任應(yīng)該正本清源,讓大家了解多層次的佛教。也就是安心的,在安慰這些窮苦的,安慰受過(guò)更多的人生不好經(jīng)歷的人,是類似于宗教麻痹性的,應(yīng)該有他的作用。并且這個(gè)作用,這個(gè)人群一定是大量的,不是少數(shù)。那還有一層人群,是純粹從智慧的理性的進(jìn)入。還有一層,純粹從孩子們的教化開(kāi)始。就相當(dāng)于教科書(shū),我們與其培養(yǎng)孩子們的愛(ài)國(guó)主義精神,不如培養(yǎng)孩子們與人相處的溫柔敦厚之道、謙讓之道。愛(ài)國(guó)主義太空泛了,岳飛當(dāng)年那么愛(ài)國(guó),今天是不利民族團(tuán)結(jié)一個(gè)形象代言人。對(duì)吧?它這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)在變化。但是,與人相處的和平、謙遜,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都不過(guò)時(shí)。所以,我們的教學(xué)要有針對(duì)性。那佛教也如此。我們不能把一味的甭管什么樣的人群,什么樣年齡,拿來(lái)都告訴他一心求死就是唯一的佛教,錯(cuò)了!所以,這是佛教的責(zé)任。佛教自身的誤區(qū)。應(yīng)該有人去做這些事。

　　第二個(gè)呢?社會(huì),社會(huì)大眾,要允許佛教的多樣性生存。少林寺有少林寺發(fā)展的獨(dú)特的背景,對(duì)吧?那一部電影,二十集的少林寺的連續(xù)劇,現(xiàn)在《少林的后傳》又開(kāi)始播了,熱播。既然乾隆都能戲說(shuō)了,康熙都能微服了,那怎么一個(gè)少林寺就不能呢?也可以,對(duì)不對(duì)?所以應(yīng)該寬容。畢竟佛教不是獨(dú)立的、一個(gè)真空的、不銹鋼的、跟外界隔緣的。首先佛教是因?yàn)槿祟愑袉?wèn)題,所以釋迦牟尼看到了這些問(wèn)題,找到了他的發(fā)現(xiàn)的方法,解決之道。所以才有佛教。也就是,佛教是建立在對(duì)人生的現(xiàn)象、答案這樣一個(gè)模式上。那也就是說(shuō),佛教徒是由人構(gòu)成的,和尚是由父母所生,一定是真實(shí)的人。有半路出家、有自幼出家,也有經(jīng)過(guò)人生的磕絆之后才出家的。一定要理性一點(diǎn),寬容一點(diǎn),允許佛教有不同的聲音、不同的形象展現(xiàn)給世人面前。

　　接著來(lái),政府對(duì)佛教的定位。如果我們僅僅是充當(dāng)一個(gè)門(mén)面,充當(dāng)一個(gè)花瓶,那這樣的作用,當(dāng)然需要。我秦皇島的寺廟組織了一個(gè)到印度圣地取火,藍(lán)毗尼、中華寺,所有地方吧。尼泊爾和印度,釋迦牟尼生活過(guò)的這幾大圣地。我5月8號(hào)在人民大會(huì)堂搞個(gè)新聞發(fā)布會(huì)。那這些領(lǐng)導(dǎo)人都說(shuō),奘師,你在這個(gè)場(chǎng)合出現(xiàn),說(shuō)點(diǎn)什么呢?我不需要說(shuō)任何話。你只把畫(huà)面給到小布什,給到希拉里,給他們看見(jiàn)就夠了。為什么?這時(shí)候不是我代表我奘師,我是代表了什么?我是和尚,是僧人,宗教職業(yè)者。在人民大會(huì)堂公開(kāi)舉行了一個(gè)為車(chē)隊(duì)出發(fā)舉行的祈福儀式。這本身就是中國(guó)的宗教信仰自由政策的具體的落實(shí)和體現(xiàn)。我還說(shuō)什么?我不需要說(shuō)任何話。他們幾個(gè):你一下把這個(gè)高度提得這么高?還真的是這樣子。這個(gè)畫(huà)面,新華網(wǎng)上、新浪網(wǎng)上全都有,大家一搜后來(lái)優(yōu)酷網(wǎng)還專門(mén)給我做了一個(gè)頻道,整個(gè)全程35天,5月8日到6月13日,車(chē)隊(duì)回到北京。我也又飛過(guò)去,跟著車(chē)隊(duì)在國(guó)外10天,這個(gè)就蠻有意思的。

　　所以,這個(gè)既要有政府的,也有我們宗教自身的,也有我們社會(huì)大眾的,三方面的關(guān)系。這三方面要縷順?biāo)�。把各個(gè)層面的需求都拿出來(lái)才好,不能以一代替所有,也不能以已經(jīng)存在的、發(fā)生的一些不好的現(xiàn)象,就認(rèn)為所有那些未發(fā)生的也都是不好的。所以這是多方的關(guān)系。但是從我個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)講,我覺(jué)得這個(gè)社會(huì)也好,大眾也好,佛教自身也好,我們的執(zhí)政部門(mén)也好,都越來(lái)越開(kāi)明,越來(lái)越開(kāi)放,也越來(lái)越寬容與包容。允許不同的聲音,不同的形象展現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)非常好的現(xiàn)象。但是,如果達(dá)到那種盡善盡美,那恐怕還需要時(shí)間,還需要藝術(shù),還需要智慧。需要時(shí)間,需要藝術(shù),也就是處理這些方法的藝術(shù)。千萬(wàn)不能雞蛋與石頭相碰,鍘刀與稻草相碰,那個(gè)不是個(gè)福音,是災(zāi)難。需要智慧。把這三方面,智慧與藝術(shù)與時(shí)間充分的運(yùn)用好,可能就是我們大家都好;運(yùn)用不好,大家都不好。

　　奘師:

　　犯困的請(qǐng)舉手。是沒(méi)睡呀還是沒(méi)睡著,或者干脆是睡了還不夠?沒(méi)睡。這個(gè)打坐有五種最大的障礙。其中睡眠就是一個(gè),占了20%。禪修有五種根本的障礙。那來(lái)自于瞌睡這方面的。對(duì)有些個(gè),象我們?cè)谧�諸位,容易被干擾的還就是睡眠。一、大家平時(shí)的外損過(guò)多:一是應(yīng)酬多,一是思慮多,一是要應(yīng)對(duì)外在的事件多。所以,外損過(guò)多。一旦打坐過(guò)了痛的那個(gè)階段之后,接下來(lái)必然是困倦。平時(shí)不困,催眠都睡不著。但是一打坐,往這一坐,還沒(méi)等怎么著呢,就已經(jīng)前仰后合的著了。所以呢,我一般辦禪修課,現(xiàn)在在北京的同步的禪修課。無(wú)論我請(qǐng)的哪個(gè),泰國(guó)的也好,斯里蘭卡的也好,美國(guó)的也好,我都跟他們堅(jiān)持一點(diǎn)。東西方差異,中國(guó)人的差異。中國(guó)人一向有午休的習(xí)慣。所以在我的課程里邊,一定中午讓大家哪怕睡20分鐘,也必須讓他們睡。就這個(gè)事我經(jīng)常要跟他們要吵架。他不,要捍衛(wèi)他的原則。捍衛(wèi)的原則結(jié)果呢,一到了下午,實(shí)際大家都是沒(méi)精力的。這個(gè)腿一盤(pán)。比如說(shuō),到二月份我辦動(dòng)中禪,動(dòng)中禪他這個(gè)方法非常簡(jiǎn)單。就是,一般人坐是坐不住的,是吧?那動(dòng)中禪特簡(jiǎn)單。幾個(gè)動(dòng)作,跟著我做啊。放松,你們坐著一樣。我先做一個(gè):右手抬起來(lái),抬起來(lái),你腦子里稍微一有想法,動(dòng)作必亂無(wú)疑。所以你的妄念就克服。他一定要每個(gè)動(dòng)作之間有一個(gè)停頓,停頓不能過(guò)久。并且,眼睛一定是睜開(kāi)的,睜開(kāi)的。那接下來(lái),卻是最大的障礙:困得那個(gè)眼皮呀,好象有座山似的壓著你,要睡著了。這時(shí)候,我想各位如果能睡著,你就馬上睡。交代著就這么做。但是強(qiáng)迫大家睜著眼睛,一定看著我。動(dòng)起來(lái),你手要跟著動(dòng)起來(lái),這個(gè)是一個(gè)禪修。就是透過(guò)這種動(dòng)作的方式來(lái)禪修。我們來(lái)完整的。你看,從這里開(kāi)始算起吧。抬起,挨上再蓋住。抬起,打開(kāi),挨住蓋上�！�…所以,有時(shí)間去禪修,很有意思。你們腦子里有想法嗎?一定是一個(gè)想法也沒(méi)有。就是沒(méi)想法也會(huì)搞錯(cuò),是吧?所以,禪修非常有意思。它是個(gè)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。我們就這樣練習(xí)一下。反正你困得。困得眼睛實(shí)在睜不開(kāi)了,就呼呼大睡。這時(shí)睡三分鐘,比睡兩個(gè)小時(shí)還有精力。知道了吧。它徹底的讓你的腦袋淺層意識(shí)深層意識(shí)都休息了。

　　學(xué)員:這個(gè)一般要練多少分鐘?

　　奘師:一個(gè)小時(shí)。

　　學(xué)員:一個(gè)小時(shí)不睡著,就是對(duì)的了?努力到家。

　　奘師:

　　這個(gè)不是的。睡了是個(gè)過(guò)程。比如說(shuō),我們一天安排十個(gè)小時(shí),就這樣子做。十個(gè)小時(shí),扣除睡眠扣除上廁所,這些時(shí)間,實(shí)際上還要有經(jīng)行的時(shí)間。這樣下來(lái),自然會(huì)神速。一下子你會(huì)體驗(yàn)到我們很多很多的思維方式,都會(huì)因?yàn)槟愕亩U修而改變。很多那種即定不變的思維方式、人生目標(biāo),都會(huì)因?yàn)槟銓?duì)這種禪修的體驗(yàn),深入的了解,會(huì)發(fā)現(xiàn),原來(lái)你捍衛(wèi)你堅(jiān)持的,實(shí)際上挺幼稚的。是吧?但是你只有深入體驗(yàn),你才能發(fā)現(xiàn)自己的幼稚。動(dòng)作幅度可以大一點(diǎn),沒(méi)關(guān)系。然后,現(xiàn)在掌握了,就可以站起來(lái)。站起來(lái)別放松,站起來(lái)練習(xí)。就是不間斷。就看著,一定看著前方,沒(méi)目標(biāo)的。別看著什么東西,但是你眼睛一定是看著正前方。沒(méi)有目標(biāo),你別要把什么東西看出來(lái)。但是你說(shuō)沒(méi)看出來(lái),你又很清楚眼前是什么。下邊是在肚臍這個(gè)地方,別太高,不要到心臟。到心臟,做上半個(gè)小時(shí)之后會(huì)心浮氣躁,翻江倒海的想法,會(huì)受不了。所以,這樣一個(gè)修行方法,最反抗的是睡眠。一定要睡。好象一生的覺(jué)都想現(xiàn)在給他睡過(guò)去。

　　學(xué)員:那練了之后,睡不著覺(jué)呢?

　　奘師:

　　佛者,覺(jué)也。覺(jué)者,你說(shuō)是睡覺(jué)還是不睡覺(jué)?是吧?所以,他也是睡。我大概是在哪一年,好象是02年,我體驗(yàn)過(guò)真正那個(gè),就是觀察著自己入睡,我體驗(yàn)過(guò)。好比說(shuō)我現(xiàn)在要睡了,我就躺下,看著自己睡著。我要醒了,就看著自己醒過(guò)來(lái)。那時(shí)候,沒(méi)事兒。所以每天就是打坐,所以就觀,做得到那樣的境界�，F(xiàn)在不行了�，F(xiàn)在我說(shuō)睡,不睡;說(shuō)醒,不醒。就是把你的注意力,跟著這個(gè)動(dòng)作是一體的。你有沒(méi)有觀察到,動(dòng)作錯(cuò)了,一定是哪兒想別的了。動(dòng)作別太大,你看我的胳膊肘是不離開(kāi)身體的。胳膊要?jiǎng)悠饋?lái)。這個(gè)最大的好處,就是一定要利用胳膊。很適合在空曠的海邊呀、綠地呀,自己去做。又很文雅。真的犯困了,眼皮抬不起來(lái),你就咣鐺坐著,趴著就睡,別客氣。尤其我們中午啊,沒(méi)有休息,快速催眠法,這是。睡了,我看著你,睡了三分鐘,我肯定把你揪起來(lái)。這三分鐘非常有效。睡多了就不好。好!就這么練習(xí)一會(huì)兒,把胳膊動(dòng)起來(lái)。不要往外撇得太大。這個(gè)禪修方法是泰國(guó)一位老和尚叫隆波田,他們自己閉關(guān)修行,發(fā)現(xiàn)了這個(gè)方法,非�？�。我現(xiàn)在請(qǐng)他(隆波通長(zhǎng)老)來(lái)中國(guó)舉辦了三次禪修課。二月份在北京一次,去年十月份在北京一次,今年6月6日到12日在黃山安徽舉辦一次。上個(gè)月剛剛在黃山辦的。每次的學(xué)員很多,都是150人上下。也別抬太高,不要超過(guò)這個(gè)肩。超過(guò)肩也不舒服。動(dòng)作太不夠了也不行,中道。就這么練習(xí)一會(huì)兒,誰(shuí)覺(jué)得堅(jiān)持不了,就坐下來(lái)。誰(shuí)覺(jué)得好玩兒,就接著做……

　　奘師:

　　這個(gè)修行也是一樣,要結(jié)合本地特色。所以,我們說(shuō)禪宗,禪的生命意境,這是唯有中國(guó)佛教才有的一個(gè)法。在泰國(guó)在斯里蘭卡緬甸這些原始佛教,沒(méi)有這個(gè)詞兒。他的這個(gè)禪跟我們那個(gè)禪是不一樣的。我們漢傳的禪,和佛教最原初的禪是兩回事兒。這個(gè)(中國(guó)的禪)純粹是更類似一個(gè)什么呀,哲學(xué)的概念,而這個(gè)(原始佛教的禪)呢,是具體的一個(gè)訓(xùn)練方法。梵文Samadhi誰(shuí)會(huì)寫(xiě)?西方人就把它翻譯成practice,實(shí)踐、訓(xùn)練。我們中國(guó)佛教提出的禪,不是的。它不是指的方法,提的是主體。禪是什么?郁郁黃花是禪,青青翠竹是禪。溪溪流水是禪,高高山巔還是禪。鳥(niǎo)木蟲(chóng)魚(yú)無(wú)不是禪。也就是,揭示了禪的本質(zhì)。那剛才教大家練習(xí),它是什么?你一定會(huì)追問(wèn),我這樣練一個(gè)小時(shí),十個(gè)小時(shí),三十月下來(lái),難道我的一生就是傻瓜式的機(jī)械的在那兒這樣這樣?如果一個(gè)出家的和尚,一生都是這樣子這樣子。你看他很精進(jìn)。但這有什么用呢?他又不能生產(chǎn)大米,又不能供應(yīng)肥皂,又不能搞坦克,百無(wú)一用,是吧?所以一定有一個(gè)目標(biāo)。它原來(lái)的這個(gè)詞兒就是禪宗的禪,翻譯成漢語(yǔ):思惟修。又翻譯成這個(gè),靜慮。

　　思惟修,也就是這個(gè)修行方法有沒(méi)有思惟?是有思惟在里頭,靜慮�！洞髮W(xué)》里邊:“靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得�！膘o慮,安定的來(lái)考慮。思惟修,思惟什么呢?上面我們列了一堆的不圓滿,都包括什么來(lái)?思惟一堆的殘缺與死亡、疾病、衰老、還有什么,討厭、喜歡……是吧?思慮這一切。你正確的來(lái)考慮,沒(méi)有消極也沒(méi)有積極,只是如實(shí)。不是從消極上去否定生命,也不是從盲目樂(lè)觀上肯定生命,是從如實(shí)的發(fā)生角度存在著任何一個(gè)生命的不圓滿。它的不圓滿的表現(xiàn)是共通的,叫“八忍”。你可以記下來(lái)。第一個(gè)就是,出生的不圓滿。第二個(gè)是什么,老。第三個(gè)是病。第四個(gè)是死。生老病死。接下來(lái)是什么呢?所有喜歡的東西,愛(ài)別離。你所有喜歡的東西,總是跟你不在一起,叫愛(ài)別離。還有一個(gè),叫怨憎會(huì)。不是冤家不聚頭。所有討厭的東西總是跟你在一起。然后,一個(gè)內(nèi)在的心里感受,求不得。也應(yīng)該叫不圓滿,體現(xiàn)在八個(gè)方面。這八個(gè)方面,對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體生命完全是平等的。這四個(gè),生老病死,是一個(gè)整體的,也是自然法則現(xiàn)象。這個(gè)呢,是從生到死的流程中,生命的內(nèi)在感受。愛(ài)別離,怨憎會(huì),求不得,就是我們內(nèi)心總總的宿求,人生如意事難得一二,不如意事怎么樣?十之八九。這句話真實(shí)的體現(xiàn)。五陰熾盛就是什么,兩個(gè)字。五陰,也叫五蘊(yùn)。佛教對(duì)生命的分類就是,心身不寧,心身不得安寧。任何一個(gè)個(gè)體全都是如此。那我們坐下來(lái)靜慮,靜慮。坐下來(lái)很安靜了,心念很專注了,然后考慮這些個(gè)最根本原因何在?要找到它的原因。它的原因何在呢?神沒(méi)把我們創(chuàng)造好?神很不耐煩。本來(lái)說(shuō)創(chuàng)造一個(gè)永遠(yuǎn)不死的世界,結(jié)果還是有死了?要找,找這個(gè)原因。到底這些事怎么回事?最后我們會(huì)找到一個(gè)絕對(duì)絕對(duì)放之四海而皆準(zhǔn)的實(shí)相法則。然后,在這兒一個(gè)人,坐著這兒想,想:透過(guò)一些生命的這些生老病死現(xiàn)象、生命自身流程的現(xiàn)象,尋找原因.為什么這么多的不圓滿?最后發(fā)現(xiàn),諸行無(wú)常。行,一切存在。行,就是《易經(jīng)》里頭說(shuō)的什么?行動(dòng),行去,去那里?行去。一切變化,也就是馬克思主義里怎么說(shuō),沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),也沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在。非常厲害!你看,早在馬克思2300年前,已經(jīng)搞明白這件事了。早就搞明白了。一切存在,也就是一切變化的存在都是無(wú)常的。你去找吧,這個(gè)世間有什么東西是久常的?誰(shuí)能找出反例來(lái)?什么東西是久常的?有沒(méi)有呢?有沒(méi)有?沒(méi)有。

　　諸法無(wú)我,這個(gè)話,就是指一切的現(xiàn)象,一切的現(xiàn)象存在現(xiàn)象本身�！拔摇钡谋玖x,在哲學(xué)上,在佛法上,那個(gè)詞叫“安特曼”(諧音),不是宇宙奧特曼,叫安特曼,autym,“我”的本意是什么呢?主宰。主宰是“我”的本義,不變是“我”的本義。那我們看看,有什么東西都做到做主宰?我是我的主宰,是嗎?想想看,你想你企業(yè)是你的,是你的嗎?是不是?馬上回答。(答:不是。)不是那怎么法人是你呀?交稅是你交的,嗯?所以,主宰是能夠不變的,并且恒常。應(yīng)該是這東西不會(huì)變才對(duì)�？墒窃蹅兂踔幸划厴I(yè),就照了個(gè)畢業(yè)照合影照,甚至給同學(xué)照了一寸的黑白照都存了�，F(xiàn)在二十年了再拿來(lái)看,是吧?那個(gè)“我”哪兒去了呢?你說(shuō)那個(gè)不是“我”,我就從那兒長(zhǎng)大的。你說(shuō)那個(gè)是“我”,明明那時(shí)粉嫩的,怎么現(xiàn)在老眼昏花了呢?我們找不到一個(gè)恒常不變的東西,找不到。就拿“我”,實(shí)實(shí)在在的來(lái)講,你說(shuō)生命是我的,這一百六十斤是你的。讓你的心臟給我停下來(lái)三分鐘,誰(shuí)能做到?你的心臟呀!讓呼吸停下來(lái)兩分鐘,誰(shuí)能做到?

　　學(xué)員:無(wú)我就是“不是我的”?

　　奘師:

　　無(wú)我不是沒(méi)有個(gè)我,是沒(méi)有一個(gè)作主宰的“我”。泰國(guó)人就說(shuō)得很柔和,無(wú)我不是什么都沒(méi)有,把我炸了。炸了還是有個(gè)虛空啊,還是有個(gè)“我”.是沒(méi)有一個(gè)恒常不變的作主宰的我。有一個(gè)“我”,但那個(gè)“我”是無(wú)主宰,明白了嗎?繞口令。這個(gè)時(shí)候,就不好理解。很多人說(shuō),既然你佛教講無(wú)我,你還吃素放生干嘛?你還追求,你還修行干嘛?已經(jīng)無(wú)我了,你還干嘛呢?對(duì)不對(duì)?它沒(méi)有一個(gè)恒常不變、能夠主宰的獨(dú)立的我,但是它有一個(gè)看起來(lái),為了方便認(rèn)知的叫做我的“我”。這兩個(gè)都離不開(kāi)這個(gè)。為什么?為什么這一切的變化和存在的都是無(wú)常無(wú)我的呢?因?yàn)楸緛?lái)沒(méi)有一個(gè)實(shí)體。所以,都是性空的。就象咱們這個(gè)班,本來(lái)有這個(gè)班嗎?沒(méi)有。沒(méi)有一個(gè)固定的實(shí)體。但是大家要學(xué),老師要教,緣起。緣起。有這么多的人、外在條件。主辦方要辦,學(xué)生要來(lái),老師要教,然后有這么多的時(shí)間,依他。依外緣而起。本無(wú)實(shí)體,性空。就一個(gè)“無(wú)我論”、緣起性空,大量的佛教徒搞迷糊了,也把大量的其他教徒人士搞迷糊了。你真的明白了,坐下來(lái)靜慮,思考這種人生的實(shí)實(shí)在在的實(shí)相。就是這三點(diǎn):諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、緣起性空。

　　哦,原來(lái),所謂的“身”有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我嗎?有沒(méi)有?依據(jù)這個(gè)實(shí)法無(wú)我,那有沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的我出生我死?一個(gè)我死,一個(gè)我病,一個(gè)我老,有沒(méi)有呢?有沒(méi)有?(答:有。)有。就是讓你思慮。已經(jīng)說(shuō)了,能有一個(gè)實(shí)體的我