佛法學(xué)習(xí)幾個(gè)關(guān)鍵性選則

　　題記--這是本人在甘肅通渭慶云寺佛七的一個(gè)講稿。事后有很多道友要收留。當(dāng)時(shí)答應(yīng)整理后給他們。想必對(duì)學(xué)佛人能有一點(diǎn)啟示。故轉(zhuǎn)在此處。

　　法無(wú)定法。說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)。因緣所生法。眾生有八萬(wàn)四千種煩惱，佛開設(shè)八萬(wàn)四千種法門。找到契合自己的法門，也就是與宿世的學(xué)法因緣對(duì)接上，就會(huì)一路涅槃門。否則將會(huì)前功盡棄，另起爐灶，事倍功半。若要避免于此，當(dāng)要做好以下幾個(gè)關(guān)鍵性選則：

一、要選對(duì)法門

　　我們生長(zhǎng)在末法時(shí)期，五濁惡世，靠自力很難成就。佛在《大集經(jīng)》里面講得很清楚，“正法時(shí)期，戒律成就；像法時(shí)期，禪定成就；末法時(shí)期，凈土成就”。

　　什么是末法時(shí)期？

　　佛法共分為三個(gè)時(shí)期，即：正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期。

　　從內(nèi)含上解讀。所謂正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有得證果者是為正法時(shí)。二像法，像者似也，訛替也，而真正之法儀不儀不行，隨而無(wú)證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時(shí)謂之像法時(shí)。三末法，末者微也轉(zhuǎn)為微末，但有教而無(wú)行，無(wú)證果時(shí)，是為末法。（丁福保編纂 佛學(xué)大辭典）

　　從外延上解讀。釋迦牟尼佛入滅后，五百年為正法時(shí)期；此后一千年為像法時(shí)期；再后一萬(wàn)年就是末法時(shí)期。當(dāng)下是末法千年時(shí)期。有教無(wú)行的初始期。

　　從現(xiàn)像上解讀。對(duì)佛法實(shí)際修、行、證的人非常稀有；佛教淪為“求名聞利養(yǎng)”、“求平安無(wú)災(zāi)無(wú)病”乃至“求升官發(fā)財(cái)”的法門；正如一副對(duì)聯(lián)：“經(jīng)懺可贖罪，難道閻王怕和尚？！捐財(cái)能超度，豈非菩薩是貪官？！”；最為普遍的是：“無(wú)廟不設(shè)功德箱，無(wú)寺不受香火錢”，等等。

　　從弘傳上來(lái)解讀。佛不住世，法不說(shuō)法，法賴僧傳。末法時(shí)期，如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“邪師說(shuō)法如恒河沙”。各種邪教打著佛法的旗幟，大行貪欲之邪法；又如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：天魔及眷屬常以“世界末日”“天災(zāi)人禍”等言論籠罩、迷惑信眾，賴佛穿衣、混僧吃飯。菩薩財(cái)物也敢賺，甚至敢假冒出家人“剃去須發(fā)。披上袈裟……妖言惑眾”，兌現(xiàn)魔王波旬對(duì)佛所言：在末法時(shí)期，他要讓他的魔子魔孫穿佛的袈裟、吃佛的飯、毀破佛的戒和法。

　　有的打著佛法的旗幟，以不究竟的世間法混亂佛法，沒(méi)有正見，誤人歧途，害人慧命。往佛法中摻水。正法如醍醐，像法同牛奶，末法如白水。有的依文解義，害已害人。

　　什么是五濁惡世？

　　梵語(yǔ)。據(jù)悲華經(jīng)卷五、法苑珠林卷九十八說(shuō)，五濁即指：

　　（一）劫濁（梵 kalpa-kasa^ya），減劫中，人壽減至三十歲時(shí)饑饉災(zāi)起，減至二十歲時(shí)疾疫災(zāi)起，減至十歲時(shí)刀兵災(zāi)起，世界眾生無(wú)不被害。

　　（二）見濁（梵 drsti-kasa^ya），正法已滅，像法漸起，正見被染污，正不壓邪，邪法轉(zhuǎn)生，邪見增盛，使人不修善道。

　　（三）煩惱濁（梵 kles/a-kasa^ya），眾生多諸愛(ài)欲，慳貪斗諍，諂曲虛誑，攝受邪法而惱亂心神。

　　（四）眾生濁（梵 sattva-kasa^ya），又作有情濁。眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長(zhǎng)，不畏惡業(yè)果報(bào)，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。

　　（五）命濁（梵 a^yu-kasa^ya），又作壽濁。往古之世，人壽八萬(wàn)歲，今時(shí)以惡業(yè)增加，人壽轉(zhuǎn)減，故壽命短促，百歲者稀。

　　這是我們減劫時(shí)期眾生的業(yè)力感召的果報(bào)。也是自做自受。業(yè)力輪報(bào)。佛陀稱這個(gè)時(shí)代的眾生是飲苦食毒的時(shí)代。毒奶粉，毒糧食，毒水質(zhì)，毒空氣，毒鴨蛋，毒食油，毒游戲，毒毒品，毒文化，毒色情，毒網(wǎng)絡(luò)，毒潛規(guī)，毒信仰。災(zāi)難頻發(fā)。死亡司空見慣。你生長(zhǎng)在毒世界中，衣食住行用以及思想意識(shí)六根所對(duì)六塵生成的六識(shí)，無(wú)處不毒、無(wú)時(shí)不毒。你想修佛法不走偏，不失誤，很難。附佛外道，相似法對(duì)于初學(xué)不出偏更難。末法時(shí)期，眾生追求邪魔邪說(shuō)的邪力往往勝于追求正法正行的正力。世人往往是信邪法勇往直前，信正法步履蹣跚。雖然我們宿世的業(yè)力導(dǎo)致我們與濁世為緣，是我們自己的業(yè)力感召，不能怨天憂人。但心正不招邪師，心邪不遇正法；人以類聚，物以群分。宣化上人講，仙找仙，神找神，什么人專找什么人。

　　明白了我們生長(zhǎng)的時(shí)代和法運(yùn)，我們就要選則凈土法門，老實(shí)念佛，求生凈土。東林寺大安法師曾說(shuō)，末法時(shí)期非凈土不能成就。所以說(shuō)，凈土法門是我們唯一的也是最好的選則。不可亂來(lái)，不可見益思遷，異想天開，不可拿本期生命去做法的試驗(yàn)品。要想路不錯(cuò)，需問(wèn)過(guò)來(lái)人。

二、要選準(zhǔn)師父

　　無(wú)論世出世間法，師父對(duì)于學(xué)佛是十分必要的。藏傳佛教，講佛門四寶，師父放在第一位，要視師如佛。沒(méi)有師父，其他三寶的利益不可得。顯教也是講法脈與傳承的。

　　1、師父的選則

　　善知識(shí)的歷史清楚。希臘哲學(xué)家亞里斯多德說(shuō)過(guò)一句很出名的話：“我愛(ài)我的老師，但是我更愛(ài)真理！”師父是跟誰(shuí)落發(fā)的，什么時(shí)候出家的，是否受大戒，門第法脈如何，修學(xué)狀態(tài)，道心僧格，心量視野，等等。都要了然。藏傳佛教講選則師父要觀察其十年以上。

　　作為善知識(shí)要德學(xué)厚重、德高道隆、生死已辦。修學(xué)佛法不能沒(méi)有師長(zhǎng)，《宗鏡錄》云：“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能了。”圓滿的善知識(shí)，必須具足八種功德�！�瑜伽師地論》云：“何等為八？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無(wú)厭倦，善能堪忍，無(wú)有怖畏，語(yǔ)具圓滿。”按《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》所說(shuō)，學(xué)人必須依止成就十法之善知識(shí)，十法分別是：1、調(diào)伏；2、靜；3、近靜；4、德增；5、具勤；6、教富；7、善達(dá)實(shí)性；8、具巧說(shuō)；9、悲體；10、離厭。

　　2、師父的相處

　　現(xiàn)下幾種不正常的狀態(tài)：歲數(shù)大的弟子，將師父當(dāng)兒女用，作發(fā)泄對(duì)象，談話勞叨的工具，全世界人都不對(duì)、都不好、都傷他的心；歲數(shù)小的弟子將師父當(dāng)?shù)�用，什么事都找，什么事都�?wèn)，成了他生活保母和問(wèn)題秘書；歲數(shù)相當(dāng)?shù)牡茏訉�師父�?dāng)朋友用，平起平坐。在師父面前不要找平等，只有規(guī)矩。僧有僧格。正確的相處是，視師如佛。

　　一是要以恭敬心去處。

　　如果有失恭敬，作為師父出于對(duì)法的尊重和修行的對(duì)境，他不會(huì)怪你，但你得不到法益。

　　二是要以求法心去處。

　　佛法僧三寶。佛不在世法賴僧傳。僧寶是最可貴的。而且傳法，是每個(gè)出家人的家務(wù)。而且法布施，雙向獲益，相互增上，無(wú)污染。如果你不談法，不求法，他還理你，就涉及戒律問(wèn)題了。真正的出家人，視戒如命，舍命護(hù)戒。戒高于一切，睡夢(mèng)犯戒都不饒恕自己的。所以法外之事免談。而且要聽?zhēng)煾刚f(shuō)，你少說(shuō)。師父是不會(huì)聽你說(shuō)那些亂事的。如果聽是為了解決你亂事背后的亂心是怎么造成的。

　　有居士講，如是假師父怎么辦？有法師講，供養(yǎng)假和尚有罪，他下地獄，你也有份，是你送進(jìn)去的。你們同意這種說(shuō)法嗎，這個(gè)道理如果是真的，你能接受嗎？這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)的，是不懂因果的表現(xiàn)。因果法則是因果自負(fù)，如是因如是果，沒(méi)有連帶責(zé)任。這是用株連九族的封建禮教邏輯，套用解讀佛法，錯(cuò)解如來(lái)義。關(guān)鍵看發(fā)心。你認(rèn)為是真的，做福田想，你就有善的果報(bào)。如果是假的你做真的想，那你也得善報(bào)；如果是真的你做假的想，那你就得惡報(bào)。一切唯心造。已造不失，未做不遇。這是因果法則。

　　三是要以師父永遠(yuǎn)是對(duì)的心去處。

　　佛門不說(shuō)是非、不言對(duì)錯(cuò)，只有規(guī)矩。師父永遠(yuǎn)是對(duì)的。“我”永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。這是很關(guān)鍵的。那為什么呢？轉(zhuǎn)不過(guò)這個(gè)彎子來(lái)。佛門是修心的，我們心里有是非，外境就產(chǎn)生是非。孩子心理無(wú)是非，眼里也無(wú)是非。是非是錯(cuò)亂，是煩惱的根，消除是非就消除了煩惱。是非是“我”、我執(zhí)的產(chǎn)物。佛門是要消除我執(zhí)甚至是法執(zhí)。那么你有是非，還凡事必問(wèn)是非，不是在培養(yǎng)我執(zhí)嗎，不是在培養(yǎng)煩惱嗎，不是與道相背嗎，能有法喜嗎。有我”就是錯(cuò)。心里有我就是我執(zhí)。即是錯(cuò)。誰(shuí)對(duì)，都對(duì)；誰(shuí)錯(cuò)，我錯(cuò)，有我必錯(cuò)。無(wú)我無(wú)錯(cuò)，無(wú)是非。我是沒(méi)有的。無(wú)我相。把我修沒(méi)了，就開悟了。為什么說(shuō)沒(méi)有“我”呢？假如真的有“我”，那它應(yīng)具有三個(gè)特性，獨(dú)立性、決定性、永恒性。對(duì)于任何一個(gè)“我”都不可能具有這三個(gè)特性。所以，“我”是假的、自欺欺人的。事實(shí)上無(wú)“我”，你卻執(zhí)著有個(gè)“我”。事實(shí)與執(zhí)著，真與假必定是矛盾的，所以這就是煩惱、苦惱的根，或說(shuō)緣起。

　　四是要正確對(duì)待師父。

　　師父是人天師，法身慧命的傳遞者；三寶的代表，佛不住世，法賴僧傳，是住持三寶；福田僧，種福田。禪宗告訴弟子說(shuō)，土豆是樹上結(jié)的。弟子不懂禪機(jī)，硬要跟師父辯論，說(shuō)不。其不知這是除去你的俱生我執(zhí)和固執(zhí)的豆教。你的我執(zhí)打死了自己一次開悟的機(jī)會(huì)。與師父，要談法事，不談俗事；講恭敬，不講平等；看長(zhǎng)處，不看不足；當(dāng)法子，不當(dāng)凡夫。蘇軾看佛印禪師，象牛糞。是因?yàn)樽孕挠屑S�？此�人是佛，自心有佛�？此�有人都是佛，自己才是佛；看所有人都是魔，自己先著魔。你不要去改造師父，師父由法與戒，由自己改造。會(huì)修行的人看有情無(wú)情都是師父，事事有法性，處處都表法。

　　師父的選則，可以選在世的，也可選不在世的，如祖師。雖然身不在世，但法運(yùn)長(zhǎng)存，感應(yīng)道交，護(hù)佑依然。選師父要講緣份、講法益。切忌好高騖遠(yuǎn)、攀高結(jié)貴、沽名釣譽(yù)。害已害師。夢(mèng)參老和尚講：不為名、不為利，真修實(shí)干的高僧，你也親近不上，人家也不讓你親近，怕你干擾。再者說(shuō)，那些大德的行持你也學(xué)不來(lái)、不受益；也要看看自己是什么根性，是不是那快料。這番中肯的、難得的、可貴的、掏心的教言，對(duì)我們學(xué)人不僅今生受益，而且是我們永世的求法指南。

三、要選好道場(chǎng)

　　親近正法道場(chǎng)。特別是凈土道場(chǎng)。能讓你增上，讓你法喜充滿，讓你入佛知見，讓你法體安康、慧命增長(zhǎng)。打佛七啊，二十四小時(shí)經(jīng)行啊，閉關(guān)啊。一切如理如法，莊重謹(jǐn)嚴(yán)。這都是好的道場(chǎng)。

　　對(duì)于任何道場(chǎng)和道場(chǎng)的師父，我們?nèi)魏稳硕紱](méi)有資格和理由說(shuō)三道四，這也是戒律所規(guī)定的。道場(chǎng)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有你適應(yīng)還是不適應(yīng)。正如自己曾給一位佛友寫過(guò)的：眾生無(wú)錯(cuò)/我有錯(cuò)/以錯(cuò)就錯(cuò)/錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)；佛陀無(wú)心/人有心/以心換心/心心心；菩提無(wú)路/空有路/以空為路/路路路。

　　對(duì)于任何道場(chǎng)，包括居士林、念佛堂，我們都要多支持少瓦解、多學(xué)法少俱樂(lè)、多增上少煩惱、多返觀少外求（宣化上人，給自己洗衣裳）多成全少拆臺(tái)（多安心求道，少節(jié)外生枝。談玄說(shuō)妙，裝神弄鬼）

　　要懂得從我們學(xué)習(xí)佛法那天開始，我們的法身慧命，要么增上、要么污染；要么善緣、要么惡緣。而且一言一行，關(guān)系盡未來(lái)際的法身慧命的質(zhì)量與皈依處。當(dāng)下結(jié)束過(guò)去，當(dāng)下了然現(xiàn)在，當(dāng)下決定未來(lái)。

四、要選精日課

　　印光大師教導(dǎo)的方法：

　　南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩（三稱）

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)（一遍）

　　往生咒（三遍）

　　贊佛偈（一遍）

　　南無(wú)阿彌陀佛（百聲、千聲、三千聲越多越好，隨各人的閑忙定數(shù)。無(wú)論念多少聲，只可由少加多，不可由多退少。）佛號(hào)念至將畢，歸位念南無(wú)觀世音菩薩、南無(wú)大勢(shì)至菩薩、南無(wú)清凈大海眾菩薩，各三稱。

　　回向偈：

　　1、一心歸命。極樂(lè)世界。阿彌陀佛。愿以凈光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來(lái)名。為菩薩道。求生凈土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國(guó)。志心信樂(lè)。乃至十念。若不生者。不取正覺(jué)。以此念佛因緣。得入如來(lái)。大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長(zhǎng)。若臨命終。自知時(shí)至。身無(wú)病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及圣眾。手執(zhí)金臺(tái)。來(lái)迎接我。于一念頃。生極樂(lè)國(guó)。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提愿。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

　　2、我今稱念阿彌陀。真實(shí)功德佛名號(hào)。惟愿慈悲哀攝受。證知懺悔及所愿。往昔所造諸惡業(yè)。皆由無(wú)始貪瞋癡。從身語(yǔ)意之所生。一切我今皆懺悔。愿我臨欲命終時(shí)。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

　　（上面的回向偈，任選一種即可，念時(shí)要依文義而發(fā)心。若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣。回向文念畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時(shí)功課，暮亦如之。）

　　念佛，拜佛，誦經(jīng)，回向。要專一，持久，鍥而不舍

　　往生凈土圣賢錄，往生者，都是專一的，不雜、不亂。

　　要選自己欽佩的、敬仰的、增上的往生圣賢作為自己的學(xué)修益友，見閑思齊、給力增上。用以檢驗(yàn)自己的修為、增上自己的行持、堅(jiān)定自己的信心。

五、要選正佛事（活動(dòng)）

　　學(xué)佛切忌成為學(xué)佛的好事者。一會(huì)東跑，一會(huì)西顛。益西彭措上師稱之為跑跑居士。如果你參與了不增上、不清凈、不吉祥的“佛事”活動(dòng)，便會(huì)與之產(chǎn)生共業(yè)。會(huì)產(chǎn)生很多麻煩。所以，要選好佛事活動(dòng)。多觀察少盲目。但愿一失足千古恨的教訓(xùn)，不要成為自己的現(xiàn)實(shí)。正確的、有益的、增上的佛事活動(dòng)有以下幾個(gè)方面。也是被古德所贊嘆的。

　　一是用佛七，糾錯(cuò)亂（克期取證、糾正散亂）

　　二是用閉關(guān)，找惡念（以凈出惡、凈中制動(dòng)）

　　三是用經(jīng)行，逼魔業(yè)（24小時(shí)經(jīng)行，發(fā)現(xiàn)魔心、魔業(yè)跳出來(lái)）

　　四是用助念，結(jié)善緣（送10個(gè)往生的，自己不出不行的。）

　　五是用參學(xué)，尋精進(jìn)（行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。向精進(jìn)者學(xué)道，向正心者問(wèn)道）

　　六是用“死”亡，訓(xùn)心安（死亡訓(xùn)練，一是心不顛倒，二是配合助念，三是求佛引，心不顛倒。）

　　——釋性空僅以此文供養(yǎng)和感恩有緣人

　　2015年12月講于甘肅通渭慶云寺

　　2016年3月2日整理于山東東營(yíng)天寧寺