僧教育的四個層面

　　僧教育的四個層面

　　佛教人才的培養(yǎng),直接關(guān)系到佛教事業(yè)的盛衰。已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士說:“大力培養(yǎng)合格僧才,加強人才建設(shè),是關(guān)系中國佛教命運和走向的頭等大事,是我國佛教事業(yè)建設(shè)與發(fā)展最緊迫、最重要的任務(wù)�！比四芎氲�,非道弘人,佛法的住持與弘揚,需要清凈的僧伽。在印度的佛陀時代,佛陀以其自身崇高的攝受力與感召力,制定僧團的律儀,通過僧團的運作與戒律的奉行,對佛弟子進行培養(yǎng)與教育,這是佛陀對僧教育為我們所作的典范。佛教傳到中國以后,中國佛教的高僧大德通過僧制的建設(shè)與清規(guī)的制定,以師徒關(guān)系為紐帶,以僧團大眾的熏修為基礎(chǔ),將僧團建設(shè)與僧教育緊密結(jié)合起來,造就了無數(shù)的佛教人才。

　　二十一世紀(jì)是信息化、多元化、全球化的時代,時代與社會對佛教提出更高的要求,所以如何適應(yīng)時代而進行僧教育,這是我們佛教界值得思考與關(guān)注的問題。

　　佛法強調(diào)兩條原則––契理與契機,契理就是要繼承,要求我們深入經(jīng)藏,對古德們的學(xué)修進行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究與整理;契機就是發(fā)揚,就是把佛法的精神與當(dāng)今的社會現(xiàn)實相結(jié)合,對當(dāng)今社會思潮普遍存在的問題,提出應(yīng)對的方法與模式,即新型的佛教表現(xiàn)形式。我們也是基于契理契機兩大原則對二十一世紀(jì)僧教育提出一些自己的構(gòu)想,希望對新世紀(jì)佛教教育的發(fā)展貢獻自己的力量。

　　一、格提升與人格完成

　　佛法是以出離世間、斷惑證真為根本,培養(yǎng)清凈、超凡脫俗的出家人是僧教育的目標(biāo),這就體現(xiàn)在僧格的提升與人格的完成。作為住持與弘揚正法的擔(dān)當(dāng)者,出家人從其自身宗教感情與佛法修證所體現(xiàn)出來的形象與氣質(zhì),是佛法的體現(xiàn)與攝受眾生無形的力量,這就是一位出家人應(yīng)有的自信、自尊、自重。我們許多出家人由于自身素質(zhì)的低下及種種社會原因,在內(nèi)心世界中根本就沒有作為人天導(dǎo)師的信心,沒有體會到作為一名出家人的尊嚴(yán),尤其在政府官員及社會賢達面前更是阿諛奉承、低三下四,將自己從神圣的宗教家降格下來,這樣更引起別人的鄙視。這樣的心態(tài)與情形何以化世導(dǎo)俗?何以住持佛法、弘揚佛法?

　　所以,僧教育的重心應(yīng)該是培養(yǎng)出家人自信、自尊、自重、超塵脫俗的僧格。無論是在叢林生活,還是在佛學(xué)院學(xué)習(xí),僧團及佛學(xué)院都要每時每刻向后學(xué)者灌輸作為一名出家人應(yīng)有的自信心、自尊心,讓后學(xué)者體會到佛法的尊嚴(yán)與出家的神圣。如果我們自己不能尊重自己,怎么能要求別人尊重自己?尤其在培養(yǎng)初出家者方面,叢林教育與師徒教育則發(fā)揮更為重要的作用,培養(yǎng)一位出家人應(yīng)有的法儀、律儀及佛法的基本認(rèn)識,這也是每一位出家人必須經(jīng)歷的過程。很多師父收了徒弟后,便著急把徒弟送往佛學(xué)院,其實應(yīng)該留在叢林或者師父身邊,通過日常的行持與嚴(yán)格的監(jiān)督樹立初出家者的行儀與認(rèn)識。同時,通過佛學(xué)院的學(xué)習(xí)與教育,培養(yǎng)學(xué)僧的憂患意識、責(zé)任意識,使每一位出家人具有住持佛法的信心與責(zé)任。通過佛教史的學(xué)習(xí)與佛教現(xiàn)狀的了解,使學(xué)僧明白“佛教興亡,僧人有責(zé)”,作為每一位出家人都有責(zé)任與義務(wù)使佛法發(fā)揚光大。所以,不但要求出家人能夠放眼未來而確定遠大的理想,而且又不回避現(xiàn)實中存在的缺陷與不足。這種憂患意識與責(zé)任感是促進年輕一代自覺向上最大的動力,人無遠慮,必有近憂,不是沒有道理的。

　　但是,住持佛法、弘揚佛法都不能離開社會大眾,所以出家人應(yīng)該在人格上進一步完成。通過待人接物、日常事務(wù)既能體現(xiàn)清凈的僧格,又能體現(xiàn)高尚的人格。這樣不但得到社會的尊重,還得到社會的認(rèn)同與肯定,才能真正弘揚佛法。

　　二、叢林教育與學(xué)院教育

　　佛教傳到中國最早是以師徒制為道場的導(dǎo)向,后來慢慢演進,又形成叢林道場的集體生活,將大眾的行、住、坐、臥等生活層面與修行層面攝受于僧團的風(fēng)范中,代表佛教住世的形象。而學(xué)院教育其實是延續(xù)傳統(tǒng)叢林的集體教育,經(jīng)過學(xué)院式的課程安排,經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng),成為僧教育的重要形式。

　　叢林教育與學(xué)院教育,有許多交叉的地方,所以近年來佛教界提出“學(xué)修一體化,學(xué)僧生活叢林化”的口號,以叢林教育補充學(xué)院教育的不足。但是,我們必須看到二者的區(qū)別,尤其在叢林道風(fēng)日下的今天,二者的差別更是明顯。應(yīng)該說,一座道風(fēng)優(yōu)良的叢林是最好的學(xué)校,一個能夠安心見性的禪堂是最好的教室,一位三學(xué)增上的師父是最好的老師。叢林教育是師徒相授為基本,以叢林道風(fēng)與大眾的攝受力,其影響與教育是無形的、深遠的,對于一名初出家者來說,對佛法信心的培養(yǎng)、威儀及日常行持的訓(xùn)練都是不可代替的。但是,明清以來,許多禪宗祖庭大都忙于經(jīng)懺佛事、旅游服務(wù)等方面,已經(jīng)失去了其教育的一方面。一些年輕人剛出家,便淹沒在“叮叮當(dāng)當(dāng)”的佛事中,根本沒有時間學(xué)習(xí)與修行,就談不上什么培養(yǎng)與教育了。

　　學(xué)院教育本身是受西方學(xué)校教育的影響,重于知識的傳授,而中國佛教的學(xué)院教育從建立發(fā)展到今天,一直命運多蹇,缺少正常健康的發(fā)展機會。但是,學(xué)院教育的優(yōu)點非常明顯,多元化的知識訓(xùn)練,系統(tǒng)的學(xué)習(xí),視野與心胸比較開闊,對于改善知識結(jié)構(gòu)與提高素質(zhì)等方面有明顯的成效。但是,學(xué)院教育本身注重知識的傳授,同學(xué)的團體生活缺少上座大德的攝受,學(xué)院式的開放生活對于一些自覺性較差的出家人來說缺乏攝受力,所以對于信仰的提升與修行的進步又會帶來一些影響。

　　因此,如何解決叢林教育與學(xué)院教育的矛盾,是我們新世紀(jì)發(fā)展佛教教育的重要課題。雖然佛教界提出“學(xué)院叢林化”的口號,但是本身的可操作性比較困難,因為學(xué)院教育本身時間很短,目的性很強,不可能將叢林生活全部引入學(xué)院生活。所以,對于每一位出家人來說,至少有三年以上的叢林寺院生活經(jīng)歷,接受叢林道風(fēng)的熏陶,首先成為象模象樣的出家人,然后再進佛學(xué)院學(xué)習(xí)。而現(xiàn)在許多佛學(xué)院招生時,都是要求出家一年以上,甚至許多是剛出家沒有幾天。佛學(xué)院保持基本的叢林生活如早晚課、過堂、誦戒等,讓學(xué)生擁有更多的時間用來學(xué)習(xí)。佛學(xué)院畢業(yè)后,畢業(yè)生回到叢林中,將所學(xué)的知識運用于叢林生活中,這樣修學(xué)便能相得益彰。

　　在二十一世紀(jì)佛教的發(fā)展中,其實加強叢林的道風(fēng)建設(shè)是至關(guān)重要的。一些有條件的叢林完全可以建成具有專門特色的學(xué)院,如律學(xué)院、禪學(xué)院等,突出以實踐行持為主,以理論學(xué)習(xí)為指導(dǎo)。律學(xué)院專門講授戒律,弘揚佛教戒律的精神、開遮持犯,并且通過日常的持戒及作法,培養(yǎng)傳戒、講戒等戒律專門人才,對于扭轉(zhuǎn)戒律不振、傳戒不如法等現(xiàn)象具有重要的作用。禪學(xué)院是以禪堂的禪修為主,通過講授有關(guān)禪學(xué)理論,造就真正解行相應(yīng)的禪修專門人材,這是對佛學(xué)院通才教育及現(xiàn)代教育的有力補充,而且能夠為佛學(xué)院培養(yǎng)一些專門的人才,如講授戒律、指導(dǎo)禪修的老師,也能為佛教界輸送這樣非常需要的人才。

　　三、禪修教育與理論教育

　　在學(xué)與修關(guān)系上,佛教界一貫強調(diào)“學(xué)修一體化”,但是到底什么是年輕學(xué)子的修行?有些認(rèn)為早晚上殿、半月誦戒便是修行;有些認(rèn)為佛學(xué)院的學(xué)習(xí)便是修行,因為聞思正法本身便是定慧的修行。由于理解上的差異,所以對于貫徹“學(xué)修一體化”造成很大的困擾。

　　從時代的需要、青年學(xué)子安身立命的要求及佛法修行本身的特點來說,我們認(rèn)為對于后學(xué)者最重要的修行是“禪修”,并不是早晚功課、念佛等等。隨著人類精神需求的進一步提升,對佛法的修行法門將會提出更高的要求。在中國佛教中,最能滿足現(xiàn)代人的精神饑渴,安定人類的心靈,能糾正當(dāng)前佛教在修行上的誤區(qū),應(yīng)該是佛教的禪修。太虛大師曾經(jīng)說過:“中國佛教特質(zhì)在于禪”,禪修主要啟發(fā)學(xué)者在心性上的體會,容易引起切身的感受,增強學(xué)人的信心,才能煥發(fā)出作為一名出家人應(yīng)有的法喜與寧靜。禪修對于修證法門缺位的現(xiàn)代佛教來說,是振興佛教的核心與重點。對于化世導(dǎo)俗來說,提倡禪修具有時代的對治性與因緣性,禪修在西方的流行以及氣功的盛行,充分說明現(xiàn)代人對禪修的迫切需要。

　　禪修的重要性自不待言,但是如何進行禪修的教育則是一個棘手的問題。自從漢魏時期小乘禪觀開始傳播,各種禪法在中國都得到廣泛地流傳,到了隋唐時期發(fā)展成為兩個較大的禪觀系統(tǒng)––天臺止觀與禪宗。天臺禪法體系完備,但是境界太高,教理繁雜,很難普遍展開;禪宗由于明清以來的沒落,逐漸失去其應(yīng)有的地位,除了少數(shù)幾座禪宗寺院仍然堅持禪堂坐禪、打禪七,許多禪宗祖庭已經(jīng)成為經(jīng)懺道場、觀光勝地。這樣,對進行禪修教育帶來很大的困難。但是,我們?nèi)匀槐仨毧吹蕉U修傳統(tǒng)在中國的流傳,有許多禪宗大德值得我們?nèi)ビH近,這對我們進行禪修教育帶來一些方便。

　　進行禪修教育的首要手段便是成立禪學(xué)院,專門從事這方面的培養(yǎng)與教育。禪學(xué)院是養(yǎng)成禪修專門人才的地方,所以它的課程設(shè)置應(yīng)該較為簡單,主要是有關(guān)禪修理論的學(xué)習(xí),培養(yǎng)僧伽關(guān)于禪修的正知見,引導(dǎo)學(xué)生進行禪修實踐,磨冶心性,開發(fā)智慧,培育解行并重的僧才。同時,禪修的學(xué)習(xí)與實踐不僅為了自我的修行,應(yīng)該將禪修法門推廣到社會,所以在禪學(xué)院開一門心理學(xué)的課程是十分必要的。通過對心理的分析,也有助于在禪修過程中能觀察自己的心理狀態(tài);同時,也能在弘揚禪修時候,幫助信徒解決心理困惑,指導(dǎo)別人進行禪修。在大陸,其實建幾座禪學(xué)院也是十分有基礎(chǔ)的,如那些禪修風(fēng)氣非常好的寺院,只要將那些在禪堂整日坐禪的僧伽召集起來,進行禪修理論的學(xué)習(xí),就能達到禪修教育的一般目的。

　　另外,便是將禪修教育納入佛學(xué)院系統(tǒng),開設(shè)有關(guān)課程,如天臺的《釋禪波羅蜜次第法門》、《六妙法門》、《四念處》,南傳的《清凈道論》是很重要的禪修指導(dǎo)典籍,禪宗的《六祖壇經(jīng)》以及“參話頭”、“默照禪”等修行理論,有系統(tǒng)地介紹給青年學(xué)僧。同時,請禪修大德向?qū)W僧介紹有關(guān)禪修的實踐方法,有系統(tǒng)的、有次第地引導(dǎo)學(xué)僧進行禪修實踐。佛學(xué)院應(yīng)該每天安排一至兩個小時讓學(xué)僧進行禪修,有條件的話,每個學(xué)期打一次“禪七”。

　　禪修教育的最終目的,是為了以禪修為佛法修行的主要途徑,但是在眾多的禪法中,應(yīng)當(dāng)如何進行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)與實踐呢?所以建立一套系統(tǒng)的中國佛教禪法是當(dāng)前僧伽禪修教育的突破點。而此禪法的建立,絕不是憑空而構(gòu)想,將歷史上或其他系統(tǒng)的禪法不加選擇地拼湊在一起,而是通過對每一種禪法的實踐,從體驗中對每種禪法的入手、定境、定體、心性、轉(zhuǎn)進、歸趣參照圣教量進行詳細地說明,讓后來者有徑可尋。并且對每一種禪法的實踐與說明,考察當(dāng)今社會眾生的根機,而相應(yīng)地制定出一套或幾套具有對治性的禪法,使現(xiàn)代人不至于面對眾多禪法而無下手處。

　　四、學(xué)術(shù)研究與弘法教務(wù)

　　作為佛學(xué)院來說,我們最好能夠培養(yǎng)出十全十美的當(dāng)代高僧,既能從事學(xué)術(shù)研究,又能從事弘法教學(xué);既能管理寺院、教務(wù),又能如說而行。但是,作為一個人的一生來說,由于其天賦、愛好、基礎(chǔ)、精力等各個方面的不同,勢必很難成為全材。二十一世紀(jì)作為多元化的時代,社會分工越來越精細,對人們的專業(yè)技能要求越來越高,所以社會所需要的是多元化的各方面專家,佛教也同樣是如此。所以,隨著社會與佛教的發(fā)展,佛教界必須提供一種寬松的環(huán)境,讓各種人才都能自由的發(fā)展。在佛陀時代,佛陀的十大弟子各有他們的特殊點,不可能都象佛一樣,或象誰一樣,每位弟子各有自己的才華與興趣,所以他們才能成為各自的“第一”。多元化的社會需要多元化的佛教,佛教的多元化發(fā)展來自多元化的人才。

　　所以,佛教界的前輩大德應(yīng)該引導(dǎo)具有一些特殊才能的人才在各自領(lǐng)域中發(fā)揮各自的作用,盡量減免人才錯位而造成不應(yīng)有的浪費。如一位具有學(xué)術(shù)研究的出家人,我們應(yīng)該提供給他安靜的環(huán)境、豐富的藏書、充足的時間來進行佛法的研究與探討;一位具有弘法熱情與才能的出家人,各地能夠經(jīng)常邀請他來進行弘法活動,如此等等。在佛教界現(xiàn)行的用人機制中,經(jīng)常會出現(xiàn)“全才”的現(xiàn)象,如一位學(xué)識、道德都很好的出家人,領(lǐng)導(dǎo)們便以為他肯定能管好廟、搞好對外交流,其實不然,反而引起他既不能從事學(xué)術(shù)研究也管不好廟的結(jié)局。所以,發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、用好人才是相互聯(lián)系的環(huán)節(jié),則必須引起足夠的重視。

　　雖然人才的成長有其自身的內(nèi)在因素與規(guī)律,但是作為佛學(xué)院,有責(zé)任與義務(wù)加以引導(dǎo)與培養(yǎng),所以在課程設(shè)置必須花很大的功夫。初級佛學(xué)院所能提供的便是一種基礎(chǔ)的訓(xùn)練與基本的認(rèn)識,還談不上一些專門教育。到了中級佛學(xué)院,就應(yīng)該多多注意開設(shè)一些寺院管理、外事交流、教務(wù)等方面的課程,如清規(guī)與叢林制度、佛教經(jīng)濟學(xué)、佛教史、佛教與現(xiàn)代社會、宗教政策等。四年制的高級佛學(xué)院,除了一般通才的教育以外,則側(cè)重于學(xué)術(shù)研究人才與弘法教學(xué)人才的培養(yǎng),所以在前兩年開設(shè)必修課程,后兩年則多開一些選修課程,如佛教教育學(xué)、佛教心理學(xué)、佛教文獻學(xué)、佛教哲學(xué)、佛教邏輯學(xué)、演講與寫作技巧、梵文、巴利文、藏文、英語、日語等。其實,真正一位學(xué)術(shù)研究人才與教學(xué)人才,四年的學(xué)習(xí)遠遠不夠,所以三年的研究生是必須的,在這三年中加強本身專業(yè)的訓(xùn)練,還要注意吸收國內(nèi)外已有的成果,注重語言的學(xué)習(xí)與運用。

　　上面這些是我們對佛學(xué)院培養(yǎng)專門人才的一些設(shè)想,其實引起佛教界對專門人才的重視才是至關(guān)重要的問題。尤其是弘法教學(xué)人才與學(xué)術(shù)研究人才,這是我們目前佛教界最缺而且急需的人才。對于弘法教學(xué)人才的缺乏,佛教界是心理明白但又不知如何是好的尷尬狀態(tài)。全中國這么大的地方、這么多的寺院,這么多的出家人,可是經(jīng)常講經(jīng)、舉行講座的道場有幾個呢?能夠上臺為大眾說法的出家人有多少呢?我們的寺院整天忙于經(jīng)懺佛事、旅游接待等事務(wù),很少舉辦講經(jīng)弘法法會,這樣自然不利于弘法人才的培養(yǎng)。同時,佛教界由于自身的底氣不足,對海外的法師有種“外來和尚會念經(jīng)”的偏好,大量復(fù)制一些海外法師的音帶、錄像帶等,可是對國內(nèi)法師的弘法資料熟視無睹,無形中對國內(nèi)年輕法師的成長帶來一些負面的影響。其實,扶持這些年輕法師的成長才是真正的弘法,是我們二十一世紀(jì)弘法事業(yè)發(fā)展的希望。

　　弘法是一種傳統(tǒng)佛教現(xiàn)代闡釋的過程,尤其體現(xiàn)佛法契理與契機的宗旨。契理就是要對傳統(tǒng)的佛法加以正確的理解,契機就是要適應(yīng)現(xiàn)代社會的根機,所以要對社會與時代冷靜地觀察,能夠為社會的發(fā)展提供一種清涼劑。所以,弘法人才要對佛法有深刻的信解,還要能通曉一定的世間學(xué)問,只有融通世間與出世間才能達到弘法的效果。自古以來,佛教的高僧大德無不是佛、儒、道兼通的大家,對世間學(xué)問都有很深的理解與造詣,連世間學(xué)者都自嘆不如。但是,由于近代社會教育學(xué)科分科的精細,再加上出家人本身所受的社會教育的不足,佛教界很難涌現(xiàn)出世間佛法與世間學(xué)問兼通的大家。但是,目前佛教界普遍存在著忽視世間學(xué)問的傾向。其實,對于出家人來說,擁有深厚的世間學(xué)問基礎(chǔ),對于理解佛法、弘揚佛法有著無比的重要作用。尤其在信息化的二十一世紀(jì),如何用適應(yīng)現(xiàn)代社會的根機而闡釋佛法,已經(jīng)成為至關(guān)重要的問題。而解決這個問題的重要環(huán)節(jié),就是掌握相當(dāng)?shù)氖篱g學(xué)問,如哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等方面的知識,只有這樣才能真正契理契機地弘揚佛法。

　　佛教界自從八十年代開始興辦佛學(xué)院以來,已經(jīng)經(jīng)歷了二十年,但是在全國佛學(xué)院仍然存在著師資力量普遍缺乏的狀態(tài),這對我們佛教教育的發(fā)展構(gòu)成很大的困難。所以,我們在建設(shè)教師隊伍上應(yīng)該花大力氣,將最優(yōu)秀的學(xué)生留下來,給予專業(yè)上的繼續(xù)培養(yǎng),同時還要加強教育學(xué)以及教育心理學(xué)的學(xué)習(xí),使他真正成為一名合格的老師。同時,佛教界應(yīng)該建立教師晉升制,社會學(xué)校有等級晉升制度,激勵年輕的教師繼續(xù)努力,而佛教界并沒有在待遇、稱號等方面給予相應(yīng)的尊重。如果一位在家老師在佛學(xué)院任教,他有可能從講師、副教授一直升到教授,并且在待遇方面發(fā)生一些相應(yīng)的變化;而出家的法師則永遠享受“法師”稱號帶給他的“殊榮”,一生為法師,其待遇則變化不大。這種情況會給出家法師一種什么樣的心情?雖然出家人不需要這些東西,但是也體現(xiàn)在這方面的不平等,這樣怎么能留住法師從事教育事業(yè)呢?所以,建立教師晉升制以激勵年輕法師從事教育事業(yè),是在教師隊伍建設(shè)上的重要舉措。

　　如果說佛教界對弘法教學(xué)人才是一種心里明白而不知如何是好的尷尬,那么對學(xué)術(shù)研究人才則有著雙重矛盾的心理,就是對出家人從事學(xué)術(shù)研究抱有否定的看法,但是又覺得學(xué)術(shù)研究有其價值與重要性。所以,佛學(xué)院雖然有培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才的目標(biāo),但是并沒有開設(shè)必要的課程加以提倡與引導(dǎo),于是造成了學(xué)術(shù)研究成為社會學(xué)者專利的局面,這樣無形中抑制了文化教育事業(yè)的發(fā)展。因此,要改變佛教界目前學(xué)術(shù)研究薄弱的狀態(tài),必須厘清三個觀點:第一,佛法的“義解”與學(xué)術(shù)研究的區(qū)別;第二,學(xué)術(shù)研究對佛教的價值;第三,出家人從事學(xué)術(shù)研究的重要性及其意義。

　　如果說佛教學(xué)術(shù)研究的歷史,可以追溯到印度的論師時代,而中國義學(xué)的興盛則說明中國佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。從歷代僧傳的體例來說,“義解”排在“譯經(jīng)” 之后,“習(xí)禪”、“明律”之前,可見學(xué)術(shù)研究在中國佛教的地位及其重視程度。但是,近代佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展受到歐美風(fēng)氣的影響,采取文獻學(xué)、考據(jù)學(xué)、思想史、語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等方法,對佛教進行理性地分析。所以,佛法的“義解”與近代意義上的“學(xué)術(shù)研究”具有明顯的差異:第一,目標(biāo)上的不同,學(xué)術(shù)研究主要偏重于思想理論體系的分析、歷史考證,以其本身作為目標(biāo);而佛法的“義解”則是通過闡釋與探討而作為修行實踐的指導(dǎo),所以“義解”只是佛法修行的前階段,而最終是進行實踐修證的。第二,在思惟方式上的不同,學(xué)術(shù)研究是將佛法作為一種對象進行客觀化的處理,只能是一種“同情地理解”,而且佛法本身有其不共世間的勝義諦,如佛菩薩的存在、凈土、神變等,無法用世間的方式研究其存在性及真實性;佛法的“義解”與佛法之間并無主客之分,“義解”是弘揚佛法的一種手段,能夠幫助我們進一步理解佛法的共世間與不共世間。

　　雖然佛法的“義解”與學(xué)術(shù)研究有其差異性,但是學(xué)術(shù)研究作為一種工具,只要能夠恰當(dāng)認(rèn)識學(xué)術(shù)的價值及其有限性,學(xué)術(shù)就能發(fā)揮其功能。所以,我們必須認(rèn)識到佛法有其尊嚴(yán)的地方,學(xué)術(shù)有其尊重的地方。學(xué)術(shù)研究利用各種先進的研究方法,通過對各種文獻的比較研究,不斷挖掘利用新出土的資料,往往在佛法的理解上有其優(yōu)越性。其次,通過學(xué)術(shù)研究,使佛教的思想體系與歷史發(fā)展脈絡(luò)更加清楚,無形中提高了人們對佛法的認(rèn)識。最后,從事學(xué)術(shù)研究的社會學(xué)者本身是社會的菁英,對社會了解非常透徹,其思想觀點往往能夠補充僧界的不足;同時,他們作為佛教界與社會溝通的橋梁,銷融轉(zhuǎn)化佛教的思想,向社會宣達佛教的看法。所以,加強佛教界與學(xué)術(shù)界的合作,對于推動佛教的發(fā)展具有重要的意義。

　　目前佛教界對學(xué)術(shù)研究的重要性似乎有所意識,于是花很多錢將知名的教授、學(xué)者聚集在一起舉行研討會,或者培養(yǎng)一些研究生。但是,佛教界對本身出家人從事學(xué)術(shù)研究則看法不一。其實,出家人從事學(xué)術(shù)研究,有其本身的優(yōu)越性,出家人對佛教的教義及儀軌方面非常熟悉,在修持方面有所體會,因此在這方面的研究會比社會學(xué)者具有優(yōu)先性。同時,由于出家人身份的特殊性,其在學(xué)術(shù)研究上的成就,無疑對佛教地位的提高與改善具有一定的影響作用。出家人以其自身的信仰與學(xué)識,通過與學(xué)術(shù)界的對話與交流,也能影響學(xué)術(shù)界對佛教的理解與看法。在全國這么多的出家人中,總會有一些對學(xué)術(shù)研究抱有興趣,所以鼓勵與培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才已經(jīng)成為迫在眉睫的事情了。

　　由于目前佛教界在培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才力量上的不足,所以許多年輕的出家人紛紛出國留學(xué)攻讀學(xué)位,從八十年代以來,世界各地的大學(xué)里已經(jīng)出現(xiàn)了不少中國出家人的身影。另外,有極少數(shù)出家人進入國內(nèi)大學(xué)繼續(xù)接受大學(xué)教育,這也是僧教育的一種開放式途徑。隨著佛教的發(fā)展,將有更多的出家人涌向大學(xué),但是佛教界目前并沒有一種機制對這些人采取更好的措施,反而是任其放流,甚至還加以反對或排斥,這對改變?nèi)瞬帕魇У默F(xiàn)象是非常不利的。雖然出家人進大學(xué)讀書,其動機與結(jié)果不一,或為導(dǎo)正社會而取得認(rèn)同,爭取社會的發(fā)言權(quán);或以世間的學(xué)位為自己爭取名利,以世俗法以有別于同道;或為還俗開辟一條道路,等等。但是,作為教育的一種方式,佛教界必須給予更多的關(guān)注與支持,因為這些人的成長畢竟會影響到佛教。

　　佛法提供給我們每一位佛弟子是一種清凈的智慧。所以,對于僧教育我們應(yīng)該有一種智慧的眼光,看清現(xiàn)實,改善提高。僧教育作為全佛教界的共同事業(yè),就需要我們每一位佛弟子去關(guān)注,去貢獻自己的智慧與力量。尤其是那些身居要職、在佛教界具有非常影響力的高德大德,更應(yīng)該具有非凡的視野與心胸,將佛教教育事業(yè)提高到核心的地位。這不是整天說“第一是培養(yǎng)人才,第二是培養(yǎng)人才,第三是培養(yǎng)人才”,而是真正將我們整個佛教界的的重心轉(zhuǎn)移到教育事業(yè)上來,少修一兩尊大佛,少建一兩個大廟,將真正的“大佛”塑造在每一位人的心中,將正法永駐人間。否則的話,“培養(yǎng)人才”可能永遠是“第四”了。