十、無分無別

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　十、無分無別

　　不見精粗,寧有偏黨。

　　談到分別心,在禪七當(dāng)中,分別心最重要的應(yīng)該是師父了。從起七開始,就要你們守規(guī)矩,用方法,要求那樣,要求這樣,不準(zhǔn)那樣,不準(zhǔn)這樣,提醒這個(gè),告誡那個(gè),你們看師父的分別心重不重啊!

　　從禪七的第一天開始,我就教你們從有分別到無分別,從分別心到無分別心,那便是從散心到集中心、再到統(tǒng)一心、最后到無心。禪眾的心里經(jīng)常有兩種不同態(tài)度:一種是希望師父要求愈高、愈嚴(yán)格愈好,認(rèn)為那樣能早日成佛;一種是在報(bào)名時(shí)我告訴他們禪七很嚴(yán)格很辛苦,他們表示沒問題,心中早有準(zhǔn)備,一定要嚴(yán)格才好,但來了之后不久卻希望師父最好不要看到我,我打瞌覺、說話、晚起,通通不要看到我這些才好。這就是人的惰性,人人都有。如果師父不勤加要求,你們也就不用再來打禪七了。

　　「精粗」指的是修行的好壞、程度的高低深淺之別。修行人不可以比較,不可拿自己和別人比較,也不可和自己比較。今天有人在禪堂里哭。你們也許心想:「為什么他在哭呢?恐怕快要開悟了吧?要不就是精神病發(fā)了?」一個(gè)人哭,會(huì)引發(fā)各種不同的想法。其實(shí),好不好是別人的事,干你何事?開悟不開悟、精神病發(fā)不發(fā)是他的事,與你何干?!

　　拿自己與他人比較、計(jì)較的情形也不少。譬如,平常一個(gè)人在家里習(xí)慣了,現(xiàn)在一下子和這么多人一起打坐,看這個(gè)不順眼,看那個(gè)不順眼。也有人看到別人連坐三支香不動(dòng),心里便嘀咕:「奇怪,難道他的腿不痛嗎?為什么我的腿老是在痛?」于是就盯著那個(gè)人看,一直看到他終于動(dòng)了,心中便起了一念:「啊!他的腿終究還是痛了�！�

　　自己和自己比較的情形也很多。有的人幾天下來天天都有問題,不舒服、沒精神、今天卻什么問題都沒有,腿不痛了,身體也好起來了,坐在那里高興得不得了,整個(gè)人精神亢奮,結(jié)果打坐反而坐不好。有的人幾天都坐得不好,只坐了一支好香,于是老惦記著那一支香自己是怎么坐好的,想盡辦法要求自己再來一次,心中全是「為什么那次可以坐得那么好?現(xiàn)在為什么達(dá)不到?」的念頭。

　　這些都是比較心,有比較就是打妄想,身處妄念之中便不得進(jìn)入良好的修行情況。在用功的時(shí)后,不要理會(huì)自己已外的事,也不要理會(huì)自己以前或以后的事,全心集中于現(xiàn)在的方法上。做得到這一點(diǎn),修行就會(huì)得力。

　　在第一天晚上,我告訴你們必須從逐漸孤立自己開始。此過程有四個(gè)階段:(一)把自己從禪七以外的環(huán)境孤立出來;(二)不理會(huì)禪七本身的環(huán)境,認(rèn)定自己是這里唯一的人;(三)放下所有過去與未來的念頭;(四)把自己限定于當(dāng)下一念,也就是集中在方法上。即使如此,魔鬼還可能對(duì)你干擾,因?yàn)槟氵�有那么一小點(diǎn)「我」的存在。但如果能繼續(xù)一念專注于方法上,就有可能離開一念而達(dá)于無心。

　　不管環(huán)境或內(nèi)心多么平和或紛擾,都應(yīng)該清清楚楚、明明白白,不要生起任何好惡心。對(duì)于環(huán)境或自己的好壞之感,其實(shí)都是內(nèi)心執(zhí)著的投射,事事物物本身并無好壞。比方說,香板只是一塊木板,本身并無好壞可言。沒有經(jīng)驗(yàn)的監(jiān)香如果把香板打錯(cuò)了地方,如脖子或肩胛骨上,被打的人可能心生厭惡,監(jiān)香可能怪罪香板不好使;有經(jīng)驗(yàn)的監(jiān)香打起香板來,被打的人覺得幫助很大,監(jiān)香也會(huì)認(rèn)為這枝香板好,打起來順手。同一個(gè)板,有人覺得它好,有人覺得它不好。今天我要打開卡住的窗子,結(jié)果傷了手指。我也許會(huì)認(rèn)為窗子有問題,但窗子本身有甚么好和壞?是我的手不好所以被夾了,我的手也沒有甚么好不好,只是一塊肉被夾掉而已,總之就是發(fā)生了這樣一樁事,沒有甚么好壞可言。

　　開悟的人看事情時(shí),心里不存有好、壞、精、粗之想。有人也許心想:「如果好壞不分,不是天下大亂了嗎?」開悟的人是沒有這個(gè)問題的。你們看古代禪宗的祖師開了大悟之后都充滿了慈悲心,一生一世濟(jì)度眾生。釋迦牟尼開悟意以后,弘法利生四十余載,如果沒有好壞之分,他度甚么眾生呢?這并不是佛要救度眾生,而是眾生需要佛的救度。佛是否救度某人,問題并不在于佛,而在于眾生自己:如果能被救度,那么佛就救度;眾生需要他救度的時(shí)候,他就救度,如果眾生不要他救度的話,他也救度不到。因此,他救度了眾生,他也不以為眾生是他救度的;眾生不讓他救度,他也不會(huì)失望、怪罪,或咀咒他們下地獄。這就是佛陀或祖師的態(tài)度。

　　佛心就像一面鏡子,它沒有自己的影像,它完全如實(shí)無礙地映現(xiàn)眾生的影像,應(yīng)眾生的需要施予佛法,讓各種不同的眾生,得到不同佛法的利益。一個(gè)正在修行尚未開悟的人,還在用著方法,還有分別心,必須繼續(xù)努力,到方法沒有了,連我也要修行的念頭沒有了的時(shí)候,心就會(huì)像一面鏡子--內(nèi)無一物,映照無礙。

　　大道體寬,無易無難。

　　心念專注于方法時(shí),當(dāng)下尚有方法和自己。自己為什么要修行這個(gè)方法?修行這個(gè)方法希望得到什么結(jié)果?是希望開悟或是希望得定。因此,在修行過程中方法當(dāng)然要用,方法修得愈穩(wěn)定愈好。經(jīng)常能達(dá)到要到一念就到一念、要無妄想就無妄想的程度后,這時(shí),禪師就要破除修行者最后的執(zhí)著心,也就是執(zhí)著修行的心。

　　禪師用禪法破除修行者心中的一切念頭、執(zhí)著,好壞均須盡除,所以成佛,沒有佛可成。有人想成佛,但恐怕著魔。那里有魔?其實(shí)無佛也無魔。有弟子修行希望成道,師父就告訴他:「道不是修成的;道本來就在那里,何必修?!」有弟子問師父:「如何解脫?」師父答:「誰(shuí)綁住你了?!」這些都告訴我們沒有修行這回事,也沒有解脫這回事。

　　有位弟子告訴禪師說:「我聽說釋迦牟尼佛在印度出生,修行多年才成佛道�！棺鎺煴慊卮�:「唉!可惜當(dāng)時(shí)我不在場(chǎng),否則一棒打死他喂狗吃�！鼓悴荒苷f這些人是在破壞佛法。絕對(duì)不是!這些祖師是為了破除弟子最后一點(diǎn)點(diǎn)的分別心,才用這種激烈的方法。

　　修行佛法若能達(dá)到無分別心的程度,或明了無分別心,那么雖然不一定開悟,但已經(jīng)是會(huì)修行的人了。你們要有這種信心。否則,師父在這里講了幾天,你們依然懷疑,師父就白費(fèi)唇舌了。要相信師父的話,現(xiàn)在開始試著用這種態(tài)度去修行。

　　有人聽說釋迦牟尼佛修行很多年,過去禪宗的祖師也都修行很多年,而自己既沒有出家又不準(zhǔn)備出家,修行可能難以成功,便因此打退堂鼓。修行說容易,非常容易;說困難,非常困難。其實(shí),修行本身只是一件事情,正如前面所講的,本無所謂難易好壞,難易好壞是你自己的執(zhí)著。

　　前面我們?cè)�談過真與假的問題。打坐時(shí)腿痛是真的在痛,但松腿一會(huì)兒就不痛了,過一會(huì)兒盤起腿來又痛。如果有時(shí)會(huì)痛,有時(shí)不痛,這種痛一定是假的。如果是真的,它應(yīng)該在那里痛個(gè)不停才是。因此,痛時(shí)雖然感受得到,但只要曉得它不是真的,會(huì)隨著心情、看法、時(shí)間而轉(zhuǎn)變,也就對(duì)了。所以,修行時(shí)首先要從理論上認(rèn)識(shí)苦不是真的,這樣苦的感受會(huì)減輕很多。否則若認(rèn)為這是真苦,那絕對(duì)是苦不堪言。

　　「修行無難易」這句話的意思是說:從修行很好的人的角度來看,既然沒有什么痛苦,何必在意難易呢?這種人親身體驗(yàn)這種說法,他們的信心是真的。若是剛開始的人也有如此的信心,就可以上道了。在實(shí)際的修行過程中,困難是因人、因時(shí)、因地而異的,但修行的方法本身則無難易可言。

　　有人因?yàn)橛龅胶艽蟮耐纯�、困難,而不抱任何希望,甚至以絕望之心來修行,反而一修就成功。原因無他,因?yàn)榇巳耸裁炊疾灰��?這種情形雖有,卻不是每個(gè)人都可以如此。有人遇到很多痛苦、困難之后,反而不能修行,因?yàn)樗�在修行時(shí)心中老是在后悔、痛苦、自嘆自憐。

　　你們要相信在這里所講的每個(gè)修行方法都是好方法,你們每位都是好的修行人。如果不是好方法,為什么用了五天還在用?如果不是好修行人,為什么整整坐了五天還在這里?因此,剩下的兩天時(shí)間,你們要相信自己用的是好方法、自己是能修行的人,好好把握這個(gè)難得的機(jī)會(huì)修行。禪七結(jié)束后結(jié)婚也好、考試也好、砍頭也好,到時(shí)再講�，F(xiàn)在無事!