十一、無(wú)疑無(wú)慮

　　心的詩(shī)偈 -- 信心銘講錄

　　圣嚴(yán)法師

　　放之自然絕煩惱

　　十一、無(wú)疑無(wú)慮

　　小見(jiàn)狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。

　　「小見(jiàn)」就是指看得不大、不多、不高、不遠(yuǎn),這種人由于見(jiàn)小識(shí)淺,所以疑問(wèn)很多,對(duì)自己、對(duì)方法、對(duì)目標(biāo)沒(méi)有信心。這是修行時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象。其實(shí),每個(gè)人都要有這樣的信心:現(xiàn)在不能開(kāi)悟,將來(lái)必能開(kāi)悟;此生不能開(kāi)悟,來(lái)生必能開(kāi)悟。

　　這些年來(lái)我見(jiàn)過(guò)很多人因?yàn)樾判牟粔?所以到了一定程度之后就無(wú)法進(jìn)步。原因可能在于:他們對(duì)自己沒(méi)信心;或者對(duì)自己有信心,卻對(duì)方法不完全相信;或者對(duì)方法相信,卻對(duì)指導(dǎo)禪修者不一定相信;對(duì)指導(dǎo)禪修者相信,卻對(duì)禪究竟能達(dá)到何種程度不敢相信。這些人擺蕩在信心與懷疑之間,始終無(wú)法得到深刻的經(jīng)驗(yàn)。

　　當(dāng)然,開(kāi)始修行時(shí)是會(huì)有疑問(wèn)的,沒(méi)有疑問(wèn)就不會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)努力修行后,疑問(wèn)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)解決,當(dāng)然這與個(gè)人的根器有關(guān)。善根深厚的人接觸到禪師、方法或理論后,很快就能相信、接受。反之,善根淺薄的人障礙多,不容易相信自己、相信人、相信方法。因此,禪修的首要要求就是信心,三祖這首詩(shī)叫《信心銘》是有深意的。如果連基本的信心都沒(méi)有,那還修行什么?所以來(lái)參加禪七的人應(yīng)該相信自己是有善根的人,如果沒(méi)有善根,怎么會(huì)來(lái)參加禪七呢?世上這么多人,愿意接受禪修的人少之又少,愿意接受禪修而現(xiàn)在又有機(jī)會(huì)參加禪七的人更是少之又少。所以你們當(dāng)然就是善根深厚的一群人,應(yīng)該要相信自己是能修行的人�；蛟S到目前為止你尚未相信自己、尚未相信我這個(gè)老師,也尚未相信我所講的禪的方法與禪的態(tài)度,可是從現(xiàn)在開(kāi)始,我希望你們能相信。

　　雖然你們現(xiàn)在尚未開(kāi)悟,但就像重聽(tīng)的人可以藉助聽(tīng)器改善聽(tīng)力,視力不好的人可以藉眼鏡改善視力一般,自己沒(méi)有這個(gè)能力,也就是尚未開(kāi)悟,沒(méi)關(guān)系,要相信已開(kāi)悟者的經(jīng)驗(yàn),并照著他的指導(dǎo)去做,縱使開(kāi)始修行時(shí)有「小見(jiàn)」也無(wú)妨,只要不疑惑就可以從「小見(jiàn)」中解脫出來(lái)。

　　「小見(jiàn)」的另一涵義就是以一己的經(jīng)驗(yàn)去判斷或認(rèn)識(shí)過(guò)去從為未接觸過(guò)的更大范圍的事物,這當(dāng)然是會(huì)有問(wèn)題的。其實(shí),第一次接觸從未聽(tīng)過(guò)、見(jiàn)過(guò)的事情難免會(huì)懷疑,但只要有信心便得以彌補(bǔ)。所以在禪七的第一天便要對(duì)自己有信心,才能遵循師父指導(dǎo)修行的觀念和方法切實(shí)履踐,也不要去懷疑我們修行的環(huán)境好還是不好。

　　「轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲」的意思是說(shuō):愈是急著要有結(jié)果,成就也就愈遲。有一次某人開(kāi)車送我,為了讓我早一點(diǎn)到達(dá)目的地,便想盡辦法走捷徑,結(jié)果路雖然很近但車卻很多,時(shí)間反而慢了。也有人參加托�？荚�,他想先挑會(huì)的問(wèn)題回答,不會(huì)的問(wèn)題就略過(guò),所以就先將考題從頭到尾看了一遍,等他看完開(kāi)始作答時(shí),時(shí)間卻不夠了。

　　修行也是如此,如果成天急著要開(kāi)悟,心里老是想:「為什么還不開(kāi)悟?」「怎么總臨不到我開(kāi)悟?」那永遠(yuǎn)也開(kāi)不了悟,反而煩惱愈來(lái)愈多。其中的道理很簡(jiǎn)單,就好比失眠的經(jīng)驗(yàn)一樣,大伙兒在一個(gè)房間里熟睡,你卻失眠了,心里便想:「怎么他們都睡著了,我卻怎么也睡不著,趕快睡!趕快睡!」結(jié)果愈想睡著,卻愈睡不著。所以禪修者若愈是希望得到利益,愈是得不到,反而徒增麻煩。

　　所以我希望諸位開(kāi)始時(shí)不要急著想吃果子,而要耐心澆水,不斷努力,不要揠苗助長(zhǎng)。俗話說(shuō):「一鍬挖不了一口井,一口吃不了一張餅」。修行也是如此,要有耐心。修行又像吃鹵蛋一樣,如果急著要一口吃下,不但辦不到,而且有危險(xiǎn),一定要細(xì)心、小心、和耐心。

　　執(zhí)之失度,心入邪路。

　　「執(zhí)」是抓的意思,抓要抓得恰到好處,不能太緊,也不能太松。以拿香板為例,有人不會(huì)打香板,把香板抓得緊緊的,不但把人打得很痛,還差點(diǎn)把香板打斷;但若香板拿得太松,則又無(wú)法打了。所以做任何事都要恰到好處。不過(guò)這并不容易,須要不斷練習(xí),否則不可能恰到好處。

　　禪七時(shí)我們教人把身體放松、心情放松,但是有人不知道應(yīng)該如何放松,有人卻太放松,一打坐就歪歪倒倒,根本無(wú)法用功。所謂「修行用方法」指的是修行時(shí)要牢牢粘在方法上,可是有人聽(tīng)到這樣提醒卻又變得緊張。有人聽(tīng)我教數(shù)息法,就拚命抓住這個(gè)方法,想如此一來(lái)心便不亂、不打妄想,結(jié)果為了抓住數(shù)息法就抓到呼吸上去了,變得用力去數(shù),表情緊張,愈數(shù)愈快,身體也愈數(shù)愈緊張。

　　我們經(jīng)常講不要離開(kāi)自己使用的方法,可是不能緊張,緊張的結(jié)果,容易走錯(cuò)路子。有一次禪七我要一位禪眾參話頭,并要他看著現(xiàn)在這個(gè)話頭不要離開(kāi)。我給他的話頭是:「什么是無(wú)?」結(jié)果因?yàn)榫o張,原來(lái)的話頭跳掉了,竟變成了「我就是無(wú)」。他想起師父說(shuō)不要離開(kāi)這個(gè)念頭,就不停的念「我就是無(wú)」。原本要他參話頭,參到最后他想:「我就是無(wú),這還有什好參的!」這就是走錯(cuò)了路。

　　我們所說(shuō)的「抓著」,并不是一直抓著不變,有時(shí)是需要調(diào)整的。參加禪七的人數(shù)很多,每個(gè)人的年齡、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、身體狀況、心理態(tài)度都不同,但教的是同一個(gè)方法,所以在用方法時(shí)如果自己沒(méi)有體會(huì)反省「我用這種方法是否正確?」,而一股腦兒照著師父講的方法去做,有可能因?yàn)樽约郝?tīng)錯(cuò)、誤解、做錯(cuò)而出狀況。例如打坐時(shí)呼吸不順,大概是你的方法不對(duì),能自己調(diào)整最好,否則就得求教于師父。常常有人打坐時(shí)尾椎骨疼痛,此時(shí)只要身體稍往前傾,挺腰,尾椎骨不被壓迫,自然就不會(huì)疼痛。所以方法雖同,但各人領(lǐng)悟、實(shí)踐有異。「執(zhí)之失度」的意思就是說(shuō),沒(méi)有恰到好處,而執(zhí)著于它、執(zhí)著于「師父如是教我」。