嬰靈問(wèn)題座談會(huì)圣嚴(yán)法師答問(wèn)

　　嬰靈問(wèn)題座談會(huì)圣嚴(yán)法師答問(wèn)

　　《佛教新聞》周刊宋芳綺、林小鈺整理

　　凈耀法師:有三個(gè)問(wèn)題:第一,生意不順是否是嬰靈作祟?是否供養(yǎng)嬰靈就沒(méi)事了?第二,不幸流產(chǎn)的,嬰靈是否也會(huì)作祟?第三,廣告上說(shuō)十年、二十年、二十五年忌,是否有佛經(jīng)或佛教的根據(jù)?

　　圣嚴(yán)法師:第一,如果生意不順,是否嬰靈作祟?是否供養(yǎng)后就無(wú)事?嬰靈并無(wú)佛經(jīng)上的根據(jù),所以我也無(wú)法斷言。第二,墮胎有罪,如不幸流產(chǎn),是否嬰靈也會(huì)作祟?從佛教因果觀念、因緣觀點(diǎn),由于母親體質(zhì)關(guān)系或嬰兒健康不良而流產(chǎn),是業(yè)報(bào)關(guān)系,應(yīng)該不會(huì)有作不作祟的問(wèn)題。由佛教觀點(diǎn)看,未成形的嬰兒意識(shí)不清,根本找不到仇人,又何來(lái)作祟!第三,某團(tuán)體刊登的廣告說(shuō)十年、二十年、二十五年忌,是否有佛經(jīng)或佛教的根據(jù)?至少我看過(guò)的《大藏經(jīng)》及古今佛教著作,都找不到根據(jù),也許有其他方面的根據(jù),但不是佛經(jīng)里的。

　　凈耀法師:以下,有兩個(gè)問(wèn)題:「嬰靈真的會(huì)作祟嗎?」與「嬰靈廣告內(nèi)容有無(wú)佛經(jīng)依據(jù)?」我們恭請(qǐng)中華佛研所所長(zhǎng)圣嚴(yán)法師來(lái)提出他的看法。

　　嬰靈作祟毫無(wú)根據(jù)

　　圣嚴(yán)法師:剛才慈悲精舍主人所用的資料里也引用了我的一段文字。在此先感謝他。我在《人生》月刊與《學(xué)佛群疑》這兩本書(shū)中有提到嬰靈的問(wèn)題。我不談法律,只是站在佛教的立場(chǎng)來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。所謂佛教,也不是我個(gè)人的佛教,而是根據(jù)經(jīng)典來(lái)談嬰靈問(wèn)題。

　　首先講第一個(gè)題目──「嬰靈會(huì)不會(huì)作祟?」從原始的佛教、《阿含經(jīng)》來(lái)看,我們看不到這樣的根據(jù)。但是,剛才慈悲精舍的主人蔡居士引用了一些資料,這些資料似乎也沒(méi)有提到嬰靈的問(wèn)題,只是講墮胎是犯罪的。墮胎是一種殺人罪,佛教從釋迦牟尼佛開(kāi)始主張五戒,五戒中的第一戒是不殺生,不殺生主要是不殺人,因此不管是成形未成形的人,殺了都是不通懺悔的。但是犯了墮胎罪是不是五逆罪呢?一定會(huì)下地獄嗎?這也是沒(méi)有根據(jù)的。

　　我個(gè)人不能證明嬰靈是否會(huì)作祟,但是在許多的經(jīng)典中講到,人死了以后,若在七七四十九天內(nèi)不超度,假如他在世的時(shí)候罪業(yè)很重,那么他是在中陰身的階段,過(guò)了中陰身階段之后就會(huì)變成鬼。主要是七七之內(nèi)如果沒(méi)有超度,他會(huì)依他生前的福報(bào)或罪報(bào),等待因緣,投生到六道之中的某一道去。至于是不是會(huì)對(duì)人間作祟,在經(jīng)典中可以找到依據(jù),也就是說(shuō)人在死亡的時(shí)候,在恐怖的情形下,或怨恨難消的情形下,雖然死了,他的心還是放不下,就會(huì)變成鬼。這在中國(guó)民間也有這樣的信仰。在佛經(jīng)里說(shuō)如果是怨恨而死的人,可能一時(shí)間沒(méi)有辦法去轉(zhuǎn)世投生,而罪又不是很重,不會(huì)下地獄去,福報(bào)不是很大也不會(huì)生天去,因此可能轉(zhuǎn)入鬼道。鬼道中的這些冤魂,可能會(huì)對(duì)人間與他有過(guò)節(jié)的人產(chǎn)生一些報(bào)復(fù)作用。因此,《地藏經(jīng)》里重視人死后要超度。那么,是不是說(shuō)不超度就會(huì)產(chǎn)生什么樣的不利效果?佛教講因果是講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,不是那么短的。一般人對(duì)因果的觀念往往認(rèn)為現(xiàn)在做的事情現(xiàn)在就會(huì)報(bào)應(yīng),這是不合佛法的。而是在過(guò)去無(wú)量劫,生生世世之中欠了人家,現(xiàn)在要還人家,如果這一生被殺了之后,而沒(méi)有人用佛法來(lái)開(kāi)導(dǎo)他,那他死了以后會(huì)死不瞑目,認(rèn)為他是冤枉的,所以做佛事的用意,就是以誦經(jīng)、說(shuō)法來(lái)對(duì)這些亡靈講述佛法,使他們心開(kāi)意解,而得到超度。所以超度的意思是,使那些亡靈從不服氣、放不下,而從佛法得到開(kāi)示之后想開(kāi)了、放下了,放下過(guò)去的冤家,而直接去超生。這是做佛事超度的意義和功效。對(duì)于已經(jīng)轉(zhuǎn)生的人,如果再幫他超度,可使他的第二生中更增福報(bào)。這在經(jīng)典中也有這樣的說(shuō)法。

　　現(xiàn)在講到第二個(gè)問(wèn)題,我不想提慈悲精舍刊出廣告中所說(shuō)的問(wèn)題,因?yàn)橹苯拥囊罁?jù)找不到。間接的,剛剛慈悲精舍的主人蔡居士也講:「其他地方也在超度啊!寺院里也在超度啊!」超度應(yīng)該是平等的,也不一定是因?yàn)閶雰旱脑�因而特別為嬰兒超度,這是在佛教里從來(lái)沒(méi)有過(guò)的一種觀念。但我也不能說(shuō)我反對(duì)到底,因?yàn)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教就是看你自己的信念,如果有人說(shuō),也有人相信,那么宗教的目的就達(dá)到了。因此,超度在宗教的作用上是有的,但是如果說(shuō)經(jīng)典或傳統(tǒng)的佛教一向就是已經(jīng)在鼓勵(lì)或贊成超度嬰靈,這是沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。如果說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)需要,而且是大家的需要,我想做了也沒(méi)什么關(guān)系。問(wèn)題是,是不是該用這種廣告詞?我現(xiàn)在不談這個(gè)問(wèn)題,廣告詞的問(wèn)題待會(huì)兒另外有人討論。我僅是站在佛教的立場(chǎng),依據(jù)佛經(jīng)的觀點(diǎn),來(lái)談?wù)勎业目捶ā?/p>

　　(一九八九年十月十六日至二十二日《佛教新聞》周刊刊出)