在大死一番后 創(chuàng)造一個(gè)空的「自我」

　　在大死一番后

　　創(chuàng)造一個(gè)空的「自我」

　　《自立晚報(bào)》潘俊淋專(zhuān)訪

　　在以前,若聽(tīng)到有親朋好友或某某政要、明星到寺院中「坐禪」,總會(huì)令人直覺(jué)地猜想,對(duì)方是不是碰到非比尋常的挫折?以致「看破紅塵」了。

　　但「坐禪」在最近幾年經(jīng)媒體廣泛報(bào)導(dǎo),以及政要名流的帶領(lǐng)參與下,已逐漸從社會(huì)大眾的刻板印象中走出,成為最受關(guān)注的宗教活動(dòng)之一。

　　坐禪對(duì)一般世俗人來(lái)說(shuō),最大的好處就是可以排除心中的雜念,在做事時(shí)能專(zhuān)注一心。農(nóng)禪寺圣嚴(yán)法師說(shuō):「坐禪的目的是要使身體更健康,心里更清明,觀念更正確。就好像給心靈洗個(gè)澡,希望從此能夠脫胎換骨�！�

　　由歷史來(lái)看,在政治安定、生活水準(zhǔn)提高時(shí),自然就會(huì)有精神方面的需求。而檢視時(shí)下社會(huì),由于一切都進(jìn)步得太快,人們不得不過(guò)著與時(shí)間競(jìng)走的日子。如此長(zhǎng)期下來(lái),身體疲憊、心力交瘁,精神上變得非常的焦慮不安。而坐禪的用意,就是要凈化心靈,減少雜念,使脾氣大的人溫和,急躁的人穩(wěn)重,而忙的人時(shí)間更多(因?yàn)樾撵o自然增加辦事效率)。因此,禪的訓(xùn)練對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),是迫切需要的。

　　對(duì)在家眾來(lái)說(shuō),滌清雜念、專(zhuān)心成事并確認(rèn)人生目標(biāo),是坐禪的目的。但對(duì)于修法的人而言,坐禪是「開(kāi)悟」的方法之一。據(jù)一位曾經(jīng)到寺中坐禪的信徒表示,坐禪的時(shí)候,前塵舊事會(huì)不斷的涌現(xiàn),有利于自省、懺悔,并修正日后待人接物的方式,使業(yè)障慢慢減少,才有可能開(kāi)悟。

　　對(duì)于自我的反省,圣嚴(yán)法師將之妙喻為「掏糞坑」;他說(shuō)從前鄉(xiāng)下廁所下面是個(gè)大糞坑,日子久了,在大便上便結(jié)一層屎皮,干燥的屎皮使得糞垢不是很臭。

　　這就好比一般人,表面上看起來(lái)都是好好的,其實(shí)內(nèi)心深處都是非常丑惡而穢臭。

　　懺悔就像是揭開(kāi)屎皮,將糞一桶一桶的擔(dān)出糞坑,清理完畢之后也就不臭不臟了。時(shí)時(shí)反省自己,不但有利修行,在厘清本身的妄想、雜念后,才能有顆清明的心;遇事能夠冷靜判斷,以智慧觀照人生,懂得放下貪、瞋、癡,而漸漸有著平順隨善的性情。

　　圣嚴(yán)法師表示,坐禪是發(fā)掘并發(fā)揮人類(lèi)潛在智能和體能的最佳方法,透過(guò)禪的訓(xùn)練,不難把普通人改造為杰出的偉人,優(yōu)秀者使之更優(yōu)秀,體魄強(qiáng)健的變得更強(qiáng)健。對(duì)常人而言,坐禪可以堅(jiān)強(qiáng)意志,改變氣質(zhì)。在生理方面,可以得到新的活力;在心理方面,可以得到新的希望;對(duì)周遭環(huán)境,可以得到新的認(rèn)識(shí)。

　　坐禪的功能,主要是由于心力或念力集中于某一個(gè)抽象或具象的念頭而來(lái)。所以行、立、坐、臥任何姿勢(shì),均可能發(fā)生禪的效應(yīng),不論是沈思、默禱、禮拜、讀誦,乃至細(xì)心的審察、凝神的傾聽(tīng)等心無(wú)二念之時(shí),均有發(fā)生禪之反應(yīng)的可能。然而此等狀態(tài)下的禪的反應(yīng),是可遇而不可求的。

　　坐禪的方法,雖然是淵源于東方人的智慧,事實(shí)上,不論是東方或西方,凡是偉大的宗教家、哲學(xué)家,或杰出的政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家等,多少均須得力于若干禪定的功能,即使未必采取特定的坐禪姿勢(shì)或坐禪的名稱,就他們發(fā)揮超乎常人的智力和毅力的本質(zhì),與坐禪的功能是相當(dāng)?shù)?只是他們不曉得那是禪的功能而已。

　　目前全省只有少數(shù)幾個(gè)寺院有開(kāi)禪坐的課程及共修活動(dòng),如農(nóng)禪寺、靈泉寺……等較為知名的寺院,其中禪修活動(dòng)有「禪一」、「禪三」和「禪七」等安排,供信徒選擇適合自己的時(shí)段來(lái)修禪。

　　在禪坐共修活動(dòng)中,最廣為人知的是「精進(jìn)禪七」。禪七,顧名思義就是七天的禪修,這七天自「起七」起便不許講話,無(wú)論何時(shí)何處,均應(yīng)保持肅靜。修行的方法是只許恭行,不許反抗,不許問(wèn)理由,只能對(duì)未明的方法,請(qǐng)示師父說(shuō)明及糾正。

　　在打禪七的期間,參禪者不許外出,不許接見(jiàn)訪客,不許使用電話,不許閱讀任何書(shū)刊,不許做筆記、日記。圣嚴(yán)法師認(rèn)為,來(lái)坐禪的人,必須將一切身外事,留在道場(chǎng)之外,若無(wú)「大死一番」的決心,將無(wú)法得到禪的真受用,也無(wú)法體驗(yàn)到真正的自我是「空」。

　　一般初學(xué)坐禪的人,通常都會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間固定坐姿而疼痛不堪,或妄念太多以致無(wú)法專(zhuān)心禪修。因此在坐禪前,主七的禪師會(huì)教參禪者做若干柔軟運(yùn)動(dòng),讓全身的肌肉和神經(jīng)徹底放松。而禪坐的坐姿則可任意采取雙盤(pán)、單盤(pán)、散盤(pán),甚至可用跪坐、跨鶴坐,以及在椅子上兩足下垂的坐法。但不論任何坐姿,都必須保持端正。

　　而集中注意力的方法,通常是用數(shù)息以期凝聚精神,數(shù)息的方法是順數(shù)呼氣的次數(shù),如果順數(shù)沒(méi)有辦法集中精神,可以用倒數(shù)或隔數(shù),以增加困難度的方式,將散亂的思惟集中在一點(diǎn)上。這種方式能使人減少肉體及精神上的壓迫感,也能使得循環(huán)系統(tǒng)及精神方面得到舒緩。所以對(duì)于慢性的身心疾病,有著顯著的治療功效。

　　根據(jù)日本京都大學(xué)心理學(xué)教授佐藤幸治的禪坐研究報(bào)告指出,坐禪有十種心理方面的效果:1.忍耐心的增強(qiáng),2.治療各種過(guò)敏性疾病,3.意志力的堅(jiān)固,4.思考力的增進(jìn),5.形成更圓滿的人格,6.迅速的使頭腦冷靜,7.情緒的安定,8.提高行動(dòng)的興趣和效率,9.使肉體上的種種疾病消失,10達(dá)到開(kāi)悟的境地。

　　圣嚴(yán)法師認(rèn)為,打坐能煉身,是由于煉心的緣故。煉心又必須從克服身體上的痛、酸、麻三重障礙開(kāi)始。所以除了有定時(shí)的放腿和各種伸展運(yùn)動(dòng)之外,嚴(yán)格要求坐姿的正確度,尤其要求以最大的耐力來(lái)接受腿部及背部等處酸痛的障礙。

　　而消除肉體障礙的基本方法也是用數(shù)息來(lái)集中心念。數(shù)息可以入定,可以忘卻身心。如果痛得無(wú)法數(shù)息時(shí),圣嚴(yán)法師建議坐禪者,將心念集中在痛的感受上,將痛觀想成局部化,再觀想成客觀化。結(jié)果痛至極點(diǎn),不是轉(zhuǎn)痛為涼就是由于心念集中而失去了痛的感受。圣嚴(yán)法師表示,禪眾即使無(wú)法接受腿痛來(lái)得到輕安的覺(jué)受,也能將意志薄弱者煉成堅(jiān)強(qiáng),性情浮躁者煉成穩(wěn)重,缺乏自信心和自制者煉成有自信心和自制力。

　　至于禪境的高低,圣嚴(yán)法師用四句話來(lái)形容:1.澄澄湛湛,2.光音無(wú)限,3.一片悟境,4.虛空粉碎。顯然地,前三境均非見(jiàn)性,尚未達(dá)到無(wú)念的程度,但是會(huì)得到未曾有的喜悅,并且可能有喜極而泣,嚎啕大哭的現(xiàn)象,也會(huì)有悲從中來(lái),放聲大笑或大哭的現(xiàn)象。笑過(guò)或哭過(guò)之后,禪眾便會(huì)感到身心落實(shí)輕爽,如釋重負(fù),性情可能因此而改變,雖非見(jiàn)性,卻是好現(xiàn)象。第四境時(shí)始為見(jiàn)性,心無(wú)雜念,只有智慧的自然反應(yīng)。

　　修禪并非速食,農(nóng)禪寺果昌法師指出,禪眾若想藉一次禪坐就速成開(kāi)悟是不可能的事,禪眾在學(xué)到坐禪的方法后,可以在家中自行練習(xí),以期日益精進(jìn),才是禪修的真意。

　　常有人覺(jué)得學(xué)禪似乎會(huì)變得比較消極,圣嚴(yán)法師表示,學(xué)禪的人剛開(kāi)始可能會(huì)有這種現(xiàn)象,那是因?yàn)閷W(xué)禪的人,心是向內(nèi)看,不向外看,當(dāng)他心情安定之后,對(duì)于外面紛爭(zhēng)的世界,會(huì)有不想?yún)⑴c的想法出現(xiàn),但這段時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng),只要繼續(xù)用功下去,就會(huì)脫離這種情況。

　　修禪并不是要人丟掉名利權(quán)勢(shì),而是要人以平常心去接受它。

　　(一九九二年十一月二十八日《自立晚報(bào)》第十三版「宗教物語(yǔ)版」刊出)