禪門驪珠集 第一篇 禪宗以外的禪師 僧稠禪師

　　第一篇 禪宗以外的禪師 僧稠禪師

　　僧稠禪師(西元四八○─五六○年)

　　少林寺跋陀三藏──道房禪師──僧稠禪師

　　僧稠禪師,俗姓孫,元出昌黎,末居鉅鹿之癭陶焉。性度純懿,孝信知名,而勤學(xué)世典,備通經(jīng)史。徵為太學(xué)博士,講解墳索,聲蓋朝廷。將處器觀國(guó),羽儀廊廟,而道機(jī)潛扣,欻厭世煩。一覽佛經(jīng),渙然神解,時(shí)年二十有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師而出家,落發(fā)甫爾,便尋經(jīng)論,悲慶交并,識(shí)神厲勇,因發(fā)五愿,所謂財(cái)法通辯,及以四大,常敬三寶,普福四恩。

　　初從道房禪師,受行止觀,房即跋陀之神足也。

　　既受禪法,北游定州嘉魚(yú)山,斂念久之,全無(wú)攝證,便欲出山,誦《涅槃經(jīng)》。忽遇一僧,言從泰岳來(lái)。師以情告,彼遂苦勸修禪,慎無(wú)他志,由一切含靈,皆有初地味禪(《摩訶止觀》卷九上云︰「大經(jīng)云︰一切眾生皆有初地味禪�！埂洞笳�藏》四六.一一八頁(yè)中),要必系緣,無(wú)求不遂。乃從之。旬日攝心,果然得定。常依《涅槃》圣行四念處法,乃至眠夢(mèng)覺(jué)見(jiàn),都無(wú)慾想。歲居五夏,又詣趙州障供山道明禪師,受十六特勝法,鉆仰積序,節(jié)食鞭心,九旬一食,米惟四升。單敷石上,不覺(jué)晨宵,布縷入肉,挽而不脫。或煮食未熟,攝心入定,動(dòng)移晷漏,前食并為禽獸所噉。

　　又常修死想,遭賊怖之,了無(wú)畏色,方為說(shuō)諸業(yè)行,皆摧其弓矢,受戒而返。

　　嘗於鵲山靜處,感神來(lái)嬈,抱肩筑腰,氣噓項(xiàng)上,師以死要心,因證深定,九日不起。後從定覺(jué),情想澄然,究略世間,全無(wú)樂(lè)者。便詣少林寺祖師三藏,呈己所證,跋陀卅︰「自蔥嶺已東,禪學(xué)之最,汝其人矣�！鼓烁�授深要,即住嵩岳寺,僧有百人,泉水才足,忽見(jiàn)婦人,弊衣挾帚,卻坐階上,聽(tīng)僧誦經(jīng)。眾不測(cè)為神人也,便訶遣之。婦有慍色,以足蹋泉立竭,身亦不現(xiàn)。眾以告師,師呼︰「優(yōu)婆夷。」三呼乃出,便謂神卅︰「眾僧行道,宜加擁護(hù)。」婦人以足撥於故泉,水即上涌。時(shí)共深異,威感如此。

　　後詣懷州西王屋山,修習(xí)前法。聞兩虎交斗,咆響振巖,乃以錫杖中解,各散而去。一時(shí)忽有仙經(jīng)兩卷,在于床上,稠卅︰「我本修佛道,豈拘域中長(zhǎng)生者乎?」言已,須臾自失。其感致幽顯,皆此類也。

　　從移止青羅山,受諸癘疾供養(yǎng),情不憚其臭潰,甘之如薺。坐久疲頓,舒腳床前,有神輒扶之,還令跏坐。因?qū)胰攵?每以七日為期。

　　又移懷州馬頭山。

　　魏孝明帝,夙承令德,前後三召,乃辭云︰「普天之下,莫非王土,乞在山行道,不爽大通�！沟鬯煸S焉,乃就山送供。(中略)

　　帝常率其羽衛(wèi),故幸參覲,師處小房宴坐,都不迎送,弟子諫卅︰「皇帝降駕,今據(jù)道不迎,眾情或阻�！箮熦ΙU「昔賓頭盧,迎王七步,致七年失國(guó);吾誠(chéng)德之不逮,未敢自欺形相,冀獲福於帝耳。」時(shí)亦美其敦慎大法,得信於人。

　　黃門侍郎李獎(jiǎng),與諸大德,請(qǐng)出禪要,因?yàn)樽�《止觀法》兩卷,味定之賓,家藏本據(jù)。

　　以齊乾明元年(西元五六○年)四月十三日辰時(shí),絕無(wú)患惱,端坐卒於山寺,春秋八十有一,五十夏矣。

　　(以上錄自《續(xù)高僧傳》卷一六「僧稠傳」,《大正藏》五○.五五三頁(yè)中─五五四頁(yè)下)

　　附錄:稠禪師意(敦煌文獻(xiàn))

　　問(wèn)︰大乘安心,入道之法云何?

　　答︰欲修大乘之道,先當(dāng)安心。凡安心之法,一切不安,名真安心。言安心者,頓止諸緣,妄想永息;放舍身心,虛壑其懷;不緣而照,起作恒寂。種種動(dòng)靜音聲奸,莫嫌為妨。何以然者?一切外緣,各無(wú)定相;是非生滅,一由自心。若能無(wú)心,於法即無(wú)障礙,無(wú)縛無(wú)解。自體無(wú)縛,名為解脫。無(wú)得,稱之為道。又復(fù)是非之見(jiàn),出自妄想。若自心不心,誰(shuí)嫌是非?若能俱亡,則諸相恒寂。以諸法等,故萬(wàn)惑皆如如理。真照無(wú)法,非道此法,秘要非近情所惻。行者若欲開(kāi)讀,蹔看實(shí)意,莫取文字。還自縮心,無(wú)令有閑。不得調(diào)戲,散心放逸。大道法不可輕示,所可默心自知以養(yǎng)神志。溫道育德,資成法身。三空自調(diào),以充惠命。非是不肖之人,而能堪受要福,重人乃能修耳。內(nèi)視不己見(jiàn),返聽(tīng)不我聞。乃知一切諸法滅,非智緣滅。若能行之觀者,體同空虛,名無(wú)邊三昧;無(wú)心入,名大寂三昧;諸量不起,是不思議三昧;不從緣變,名法住三昧。

　　問(wèn)卅︰何云名禪?答卅︰禪者定也,由坐得定,故名為禪。

　　問(wèn)卅︰禪名定者,心定身定?答︰結(jié)跏身定,攝心心定。

　　問(wèn)卅︰心無(wú)形狀,云何看攝?答卅︰如風(fēng)無(wú)形,動(dòng)物即知。心亦無(wú)形,緣物即知。攝心無(wú)緣,即名為定。

　　問(wèn)卅︰五停十八境,見(jiàn)物乃名為定。眼須見(jiàn)色,心須見(jiàn)境,云何名定?答︰見(jiàn)境即心生,物動(dòng)即風(fēng)起;風(fēng)息而境安,心息即境滅。若心境俱滅,即自然寂定。

　　問(wèn)卅︰既無(wú)心境同虛空,云何修行?答︰心雖無(wú)形,而有大用,即是圣法。今稱心體,即定即圣,即真即正。非業(yè)非懙(煩惱),非邪非恧(惡),即斷三障,即成三學(xué),即舍凡即圣法。

　　夫安心者,要須常見(jiàn)本清凈心。亦不可見(jiàn),如是不可見(jiàn)。如是不可見(jiàn),心常須現(xiàn)前。雖�，F(xiàn)前,而無(wú)一物可得。非但無(wú)一物可得,乃至少許相貌,亦不可得。雖少許相貌亦不可得,如是行處分明了了,不被一切言教惑亂,而不舍是心;從初發(fā)心,乃至成佛不離此行。惟當(dāng)漸漸寬廣,漸漸易成,畢竟歸空。雖作事業(yè),具六度行,一切業(yè)常不舍,是心不覺(jué)。漸漸除疑惑,漸漸悟解,即須讀誦大乘經(jīng)典,與心相應(yīng)者。雖讀誦經(jīng)時(shí),亦不須分別,強(qiáng)作解釋。漸漸自當(dāng)洞達(dá)一切諸法。

　　上來(lái)雖言了了,分明見(jiàn)心。如是見(jiàn)心,非眼所見(jiàn),亦非凡夫所見(jiàn),如人飲水冷暖自知。無(wú)力飲河池,詎能吞大海?不習(xí)二乘法,何能學(xué)大乘?先信二乘法,方能信大乘。

　　無(wú)信誦大乘,空言無(wú)所益。具足諸善根,守護(hù)慈悲本。常樂(lè)攝利物,是名為大乘。

　　(以上錄自《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》第六期九三─九四頁(yè),冉云華博士所撰〈敦煌文獻(xiàn)與僧稠的禪法〉所舉「敦煌文獻(xiàn)之二」全文)