佛教的修行方法

　　前 言

　　非常謝謝貴紀(jì)念堂理事長(zhǎng)吳俠民先生,昨天、今天一再給我介紹。我非常感謝有此機(jī)會(huì)到多倫多來(lái)為僑胞們講佛法,同時(shí)也覺得非常難得的有醒華日?qǐng)?bào)的總編輯簡(jiǎn)許邦先生擔(dān)任翻譯。今天星期一,所以聽眾沒有昨天多,請(qǐng)各位盡量坐向前排,把你們和我的距離拉近些,因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教徒向法師們請(qǐng)教和學(xué)習(xí),稱為親近善知識(shí),意思是親切地接近被你們尊敬的人。

　　修行的意義

　　今天的講題是「佛教的修行方法」。很多人認(rèn)為修行是出家人到山里去,或是關(guān)起門來(lái)在寺院里才能修行。事實(shí)上修行二字固為佛教名詞,但在每個(gè)人日常生活里也都用得到。修就是修理、修正或修持。我們房子壞了破了要修理,家具破了壞了要修理,同樣的,我們的生理行為或心理行為如果不常檢點(diǎn)的話,我們也會(huì)漸漸變成壞人。中國(guó)的曾子所講的「吾日三省吾身」,就是說我們應(yīng)該每天檢討自己的行為。每天若都這樣反省的話,縱有錯(cuò)誤,也容易隨時(shí)改正。至于「修持」,是修正、修理而且要持之以恒,日日時(shí)時(shí),乃至每一秒鐘都要修行。有些人做了錯(cuò)事,當(dāng)天或能覺察,且有悔意,到了第二天又會(huì)再錯(cuò),他沒有勇氣和決心把自己改正過來(lái),那便不是修行。修行則一定要在發(fā)覺自己有錯(cuò)誤之后,加以修正、修理,并且應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地照修正過的行為繼續(xù)努力下去。所以我們說修行要反省自己:不該做的事不再做,該做而尚未做的事,應(yīng)該就開始去做。

　　修行的器量

　　從佛教立場(chǎng)講修行,有大器和小器之分,也就是大修行和小修行之分。中國(guó)的孟子曾說;「窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下」。以人的立場(chǎng)看,如果能獨(dú)善其身地修行,已經(jīng)不錯(cuò),真正能達(dá)到這種程度,并不容易,可是在我們佛教來(lái)說,這尚是小乘。所謂小乘是對(duì)大乘而言,大乘不但自己要修行,而且要兼善天下,幫助所有的人都能修行。譬如說:我們現(xiàn)代的交通工具有很多種類,從腳踏車一直到飛機(jī),從水陸到空中,有大有小。但腳踏車只能載一人,而且走得很慢,坐火車則快些又可以載很多人,有時(shí)還必須乘輪船或飛機(jī)。所以大乘和小乘,事實(shí)上就是說自修自度的人,是乘用小的慢的交通工具,自度度他的人,是乘用大的快的工具。能自度已不容易,自度度他當(dāng)然更不容易。譬如說:自度不了而度他者,就像不會(huì)游泳的人,看見有人掉下水喊救命,便跳下水中去救人,結(jié)果救不了人,反而自己也淹死在水里。因此要做大乘也好,做小乘也好,最基本的原則是切實(shí)的修行。修小乘也得先學(xué)修行小乘的方法,好像買不起飛機(jī)的人,至少先要有錢買輛腳踏車。不論小乘或大乘,修行是第一。

　　修行的層次

　　我們?cè)谝?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那間就做大乘菩薩,是辦得到的,不過,大乘并非與小乘對(duì)立,大乘之中必包含了小乘,同時(shí)也包含了凡夫的人及天,所以大乘的本身共有五個(gè)層次:(1)人,(2)天,(3)聲聞,(4)獨(dú)覺,(5)菩薩。修行是一步步上去的,大乘不是比小乘顯得高超,乃在于發(fā)心的偉大,他們修行是為了度眾生,而非僅為自己求解脫。世界上有很多宗教家、思想家,都是站在自己的立場(chǎng)而專門批評(píng)其他宗教或其他思想是害人害世的魔鬼邪說,佛教則不必反對(duì)任何宗教及思想。在佛教的立場(chǎng)看,一切方法只要是在道德行為上有用的,都是好的,不過是有深淺高低的不同而已。昨日有位李先生,對(duì)我說他信道教,也信佛教,他認(rèn)為佛道是相同的,問我可否同時(shí)修行?佛和道的基本立足點(diǎn)應(yīng)該是相同的,但在修行的方法上及最終目標(biāo)的證果上是不同的。雖然是同一立足點(diǎn),由于方法不同,出發(fā)后的力量不同,得到的結(jié)果也就不同了。從同為一個(gè)勸善行善、造福人群的立足點(diǎn)上,佛教可以承認(rèn)一切的宗教家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、科學(xué)家,乃至一切行業(yè)的一切好人,都是佛法的一部分,因?yàn)榉鸾坛姓J(rèn)他們各有其本身的價(jià)值,可是他們所用的方法,因?qū)ο蟛煌?程度不同,結(jié)果也不同。大乘佛教的特點(diǎn),是教你先發(fā)廣大心,發(fā)心之后,你仍得根據(jù)你的程度來(lái)修行。你要先認(rèn)清那一樣方法適合你的趣興和性格,或者那一樣是你所能接受吸收的。那么,那一方法對(duì)你就是好的,不論高低,都是大乘法門。

　　現(xiàn)在,我們把五個(gè)層次的修行階段,一一講解下去。

　　(一) 人

　　我們不可好高騖遠(yuǎn),也不可小看自己,因?yàn)楦魅硕加兴麄儸F(xiàn)在的立場(chǎng)和現(xiàn)在的程度。諸位曾否聽過「放下屠刀,立地成佛」這句話?你們信不信一個(gè)殺了很多人或牲畜的人,把刀一放,就可以成佛?假如真有這樣的事情,佛教便不值得信仰,佛也不足尊敬了。不過,這句話的確沒有講錯(cuò),因?yàn)椤噶⒌爻煞稹沟囊馑?是指如果能夠把屠刀放下,不再殺生,從此即能開始一步一步地接近于佛,一點(diǎn)一點(diǎn)成功為佛。

　　還有一句話,「苦海無(wú)邊,回頭是岸」。意思是說,我們向海中一直游出去;或者在海中浮沉漂流下去,是上不了岸的,只有當(dāng)我們希望登岸而掉過頭來(lái)時(shí),就朝著岸的方向了,掉過頭來(lái)雖非立即登岸,但已面對(duì)著岸并且向岸接近,那是不容置疑的事。因此,我們發(fā)心要成佛,必須先從我們現(xiàn)在的立場(chǎng)和程度做起。我們是人,成佛就必得從人的本位開始,如果人尚不能做好,成佛自是不可能的。

　　(二) 天

　　「天」,是指各國(guó)家、各民族、各時(shí)代的一切宗教所信仰的對(duì)象及所向往的境界。宗教殊少不求升天,中國(guó)道教所謂「白日飛升」「長(zhǎng)生不老」「羽化登仙」,都是要升上天去,西方的猶太教、天主教、基督教等,也都要求升天,但假如連人還沒能做好,能不能升天呢?的確,有的宗教認(rèn)為只要信仰神,并且有幸被神選中的話,縱使做再多壞事,也能蒙神赦免而得救升天,這種說法,是不合乎邏輯的,應(yīng)該說成:你做好了人,再信仰神,就有升天的可能。很多人都說佛教是主張出世的,其實(shí),佛教更重視入世,如果沒有入世的基本道德的訓(xùn)練,便不可能出世。很多人看到我做了和尚,而問我:「喂!和尚,如果人人都做了和尚,人類豈不會(huì)在這世界上消滅了?」遇到這種場(chǎng)合,通常我會(huì)反問他:這世界上有幾個(gè)像我這樣出家的人?」因?yàn)椴皇敲恳粋�(gè)人都可能出家和適合出家的。佛教固然愿度盡一切眾生,離苦得樂,解脫生死,而事實(shí)上并不能使得所有的世人都出家。所以佛教認(rèn)為先有好的在家人,才會(huì)產(chǎn)生好的出家人。如果做父母不盡父母的責(zé)任,做兒女不盡孝道,做師長(zhǎng)不盡師道,做朋友不盡友道,這種人成為佛教徒的資格是有問題的,出家更有問題。唯有能完成做人的基本要求,才能進(jìn)一步考慮是否適合出家修行,因此,做人既是升天的基本條件,也是成佛的基本因素。

　　(三) 聲聞

　　「聲聞」,是出世的,是把人做好了,做完美了之后,走上出世之路。但出世并不一定要出家,因此在聲聞里有四個(gè)不同的階段,我們稱為:初果須陀洹(七返生死),二果斯陀含(一返生死),三果阿那含(不還生死),四果阿羅漢(解脫生死)。從第一果到第三果,在家人都可以達(dá)到,第四果在家人也可以到,但到了那階段,自然而然會(huì)擺脫世俗一切名利權(quán)勢(shì)等欲望而出家去,此時(shí),一切煩惱以及貪欲心、嗔恨心、不明是非之心都斷了,便真正做到了出世,也就是對(duì)于世間的物欲──財(cái)產(chǎn)、眷屬,乃至自己的身命,均己沒有了我及我所有的系縛心,這時(shí)才真正到了阿羅漢的境界。所謂解脫的意義,是不受任何思想及物質(zhì)行為的影響,生活在身心自在、生死一如的境界中。所以請(qǐng)不必?fù)?dān)心著說:「如有一天人人都到了第四果,世界上就沒有人了�！刮腋嬖V你們:假如我們?nèi)巳硕际菬o(wú)煩無(wú)惱、無(wú)有苦痛的阿羅漢,豈不好嗎?但是這一天的出現(xiàn)并不容易。

　　(四) 獨(dú)覺

　　「獨(dú)覺」,事實(shí)上獨(dú)覺和聲聞是一樣的意義,但由于修行入門的不同而異其名。聲聞是聽到佛說法、僧說法或從經(jīng)典中看到脫離生死的方法而修行證果的。獨(dú)覺則是在沒有佛教的時(shí)代,沒有佛經(jīng)可看的時(shí)代,也沒有什么人說佛法的時(shí)代,從自然界某種現(xiàn)象的啟發(fā),得到佛法的真理及開悟解脫的。這兩種都叫做出世間道,也叫做出世的佛教。對(duì)一般人來(lái)說,實(shí)在是并不容易的事。

　　(五) 菩薩

　　「菩薩」,菩薩是最偉大、最崇高的,但也是最平易的,因?yàn)閺钠胀ㄈ艘婚_始相信佛教,就愿意照著佛教所說的成佛方法去做,這便是初發(fā)心的菩薩。所以成菩薩要比成羅漢容易。不過,菩薩分成五十三階段,從最初一層到最高一層── 佛的階段,要經(jīng)過五十二個(gè)層次。初開始,我們要做個(gè)好人,希望人家也成為好人,不管你是否真有力量幫助他人得到幸福,只要你心里確是如此希望,這種心就是菩薩心了�，F(xiàn)在請(qǐng)問諸位,比如這座房子發(fā)生火警了,外面警鈴在響,到處是煙,此時(shí)你怎么想?我想,最初的反應(yīng),是想自己如何逃出去,這種只是關(guān)心自己安危而不顧他人的人,是不能稱為菩薩的。如果有人首先考慮到,如何使得老弱婦孺離開火宅,而把自己的安危置之度外,這人就是菩薩心腸了。地藏菩薩曾說:「地獄不空,誓不成佛」,又說:「我不入地獄,誰(shuí)入地獄�！顾�的最大志愿是到地獄去救人,而不在于自己成不成佛。這一點(diǎn)很重要,最初信佛的人,希望成佛,是必要的,當(dāng)你信佛修行有了相當(dāng)基礎(chǔ)之時(shí),就要教你把成佛的念頭擱在一邊了,因?yàn)?希望成佛的念頭雖好,仍是一個(gè)「有我」的妄想,所以你如希望自己成佛,你將永遠(yuǎn)不能成佛。有我的觀念,即是自私心,有自私心而能成佛,那就豈有此理了!菩薩先要試著忘了自己,專為他人,接著雖然終日為救他人而工作,卻把能救的自我,被救的對(duì)象,以及用以救人的智慧及事物,也全部忘了,那才真是菩薩。

　　修行的方法

　　對(duì)修行者而言,一位高明的師父是不可缺少的,他可使你少走許多冤枉路,更不致走錯(cuò)了路。在修行的準(zhǔn)備工夫而言,節(jié)制五欲,是很重要的。這是由于五官的媒介而產(chǎn)生的種種不好的心理活動(dòng)。這些由五官反應(yīng)而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應(yīng),是指眼所見、耳所聽、舌所嘗、鼻所聞、以及身體所觸,而使心里產(chǎn)生了喜怒哀樂種種情緒,這就叫做五欲。因此,修行的人,對(duì)日常物質(zhì)上的生活要淡泊,不可被聲、色等五欲所迷亂,然后才能講到主要的修行方法。

　　大乘菩薩的主要修行方法,叫做六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊,到無(wú)生死無(wú)煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達(dá)涅盤;從煩惱的凡夫轉(zhuǎn)成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設(shè)備的船,航向?qū)Π冻煞鸬穆飞先?這就叫六度。

　　(一) 布施

　　六度第一是「布施」,布施是最容易的方法,通常說,有錢出錢,有力出力,無(wú)錢也無(wú)力的人怎么辦呢?那你從旁用嘴說兩句好話好了,啞子呢?那就只要心想這是好事,我若有能力一定去做,人家做好事,我也滿心歡喜�？墒侨绻�有人,不出錢出力,專門叫人去做好事、幫忙人,是否也算得是布施?事實(shí)上他勸人為善的行為,即是出力的布施。世界上行善布施的人,并不全是富翁,甚至所謂同病才能相憐,自己有痛苦有困難,覺得需要人家?guī)椭?因此見到別人有痛苦困難,便也希望有人去幫助。有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人,而稱之為「為富不仁」。其實(shí)富人的錢,如果不是橫財(cái),原是由于舍不得用錢,把一個(gè)錢一個(gè)錢省下來(lái),積聚而成富人;如果把錢全用了出去,他就成不了富翁。所以我們應(yīng)該勸富人布施,但不可挖苦他。

　　布施有二個(gè)對(duì)象:一是布施貧窮的人,即是幫助需要救濟(jì)的人。另一是布施宗教團(tuán)體,即是佛教說的佛、法、僧三寶。我在紐約曾對(duì)學(xué)生說,你們要多多布施給三寶,有一個(gè)學(xué)生嘻嘻笑起來(lái),我說:「你笑,是不是因?yàn)槲沂侨龑氈械某黾胰?我要你們布施,要你們不可貪心,結(jié)果把錢都給了我?」他說是的。諸位有沒有想到為什么要布施三寶?佛教說布施三寶比布施窮人功德來(lái)得大。我們用錢救助人,是希望以一個(gè)錢救十個(gè)人,還是希望一個(gè)錢救不了一個(gè)人?布施給三寶,三寶所做的事是,幫助所有需要救濟(jì)的人得到佛法。因?yàn)槿祟惖恼嬲�痛�?不在于缺少物質(zhì)。佛教的重點(diǎn)是幫助人們?cè)谛睦砩辖鉀Q痛苦、解決煩惱,這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶,三寶可以幫助更多的人解決重大的問題,所以布施三寶比布施窮人的功德來(lái)得大。也有人說,出家人不做生意,也沒有錢布施給人,是不是也修布施功德?告訴諸位,布施并不全是用錢,而且,用錢財(cái)布施只是小布施,用佛法智慧布施才是大布施。因?yàn)榫葷?jì)人身的困難是小布施,救濟(jì)人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天,我在此地就是做的大布施。

　　(二) 持戒

　　第二「持戒」,持戒不僅僅是守清規(guī)的意思。持戒的本意是:所有不該做的壞事應(yīng)該戒除,已戒除的壞事不應(yīng)該再做;沒做過的好事應(yīng)該去做,已做過的好事應(yīng)該持續(xù)不斷地做下去�？偠�言之,諸惡莫作,眾善奉行。

　　(三) 忍辱

　　第三「忍辱」,忍辱不但要忍受一切侮辱,而且要忍受一切痛苦,更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話,就是我昨天所說的「八風(fēng)吹不動(dòng)」的境界了。

　　(四) 精進(jìn)

　　第四「精進(jìn)」,精進(jìn)是為了我們?nèi)怏w的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命,是指血肉之軀的生活現(xiàn)象;佛法的法身慧命,則是我們的信仰所賴以延續(xù)的活動(dòng)現(xiàn)象。為了神圣的悲愿,我們要花最大的努力,不灰心、不退縮地做下去,便是精進(jìn),假若沒有精進(jìn)的精神,便可能凡事虎頭蛇尾,或者一曝十寒。那么,無(wú)論是對(duì)日常的生活,對(duì)身體的維持,以至信仰生活的修持,不是半途而廢,便是萎靡不振,無(wú)法達(dá)成預(yù)期的目的。

　　(五) 禪定

　　第五「禪定」,我教禪定,分成三個(gè)步驟,也可說分為三個(gè)階段,而達(dá)到三種不同的境界。第一是身心平衡,第二是物我合一,第三是物我雙亡。

　　(1)身心平衡,就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了,我們便是正常 而健康的人。

　　(2)物我合一,是一般宗教經(jīng)驗(yàn)所希望達(dá)到的境界。即是我和世界萬(wàn)物合而為一, 凡是中西歷史上的大哲學(xué)家及大宗教家,都可能達(dá)到這一階段。

　　(3)物我雙亡,只有禪才能達(dá)到這一目的。禪,就是教你達(dá)到「無(wú)」的境界,無(wú), 并非等于沒有東西,而是沒有之中,一切都存在,可又并不等于物我合一。 物我雙亡是到了真正開悟之后,覺得我們這個(gè)世界完全是假的,雖然是假的, 世界還是照常存在。在此三階段之中,我們又可以用三個(gè)名詞來(lái)解釋。

　　1. 身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態(tài)之下的平靜安逸的 自我感。

　　2. 物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬(wàn)物的存在合而為一,不管上帝 在我心里或我在上帝里面,都是大我的觀念。

　　3. 物我雙亡是無(wú)我的階段。既無(wú)小我,也無(wú)大我,只是清楚地、自然地、活潑 地、無(wú)礙地存在。

　　諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法,靜坐只是一種基本方法而已,禪的開悟,并非只靠靜坐,只是開始時(shí),需要靜坐的基本訓(xùn)練。實(shí)際上念佛、誦經(jīng)、懺悔、禮拜、祈禱,無(wú)非是要使心力集中,而禪的初步工夫,便是如何訓(xùn)練你的心力集中。所謂「誠(chéng)之所至,金石為開」,「誠(chéng)」;便是心力集中。心無(wú)旁□,只有一個(gè)念頭,集中在一個(gè)念頭,這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小,禪定是包括一切修行方法在內(nèi)的,禪是通于大小三乘及顯密二教的。

　　(六) 智慧

　　第六「智慧」,智慧包括有三個(gè)項(xiàng)目:聞慧、思慧及修慧。聞慧是經(jīng)由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到、或?qū)W到東西以后,加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)及禪定的五種方法中所得的悟境。

　　以上六種修行方法,是一體的,其重心則在智慧上。不過,想要得到真正的智慧,則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種,僅修其中一種,譬如說老是打坐的話,縱能開悟,悟也不會(huì)深的。

　　在此,我要告訴諸位,為什么六度把智慧放在最后,因?yàn)榉鸾痰囊磺行扌蟹椒?無(wú)非希望修行者的最終目標(biāo)是智慧,得到了智慧,即是開了悟,開悟可使人們擺脫煩惱。如果想得到智慧,一定要解除自己的煩惱,煩惱解除了,智慧自然出現(xiàn),智慧出現(xiàn)了,煩惱便解除,這是循環(huán)而互為因果的,所以修行越深悟境越高,智慧越深煩惱越薄。

　　最后為諸位祝愿,身心愉快,法喜充滿。